المفيد — Ценность

Нашёл интересное у ибн аль-Джаузи в Сайд аль-Хатыр: من عاين بعين بصيرته تناهي الأمور في بداياتها، نال خيرها، ونجا من شرها. ومن لم ير العواقب غلب عليه الحس، فعاد عليه بالألم ما طلب منه السلامة، وبالنصب ما رجا منه الراحة. وبيان هذا في المستقبل، يتبين بذكر الماضي، وهو أنك لا تخلو، أن تكون عصيت الله في عمرك، أو أطعته. فأين لذة معصيتك؟ وأين تعب طاعتك؟ هيهات رحل كل بما فيه! وأزيدك في هذا بياناً، مد ساعة الموت، وانظر إلى مرارة الحسرات على التفريط، ولا أقول كيف تغلب حلاوة اللذات، لأن حلاوة اللذات استحالت حنظلاً، فبقيت مرارة الأسى بلا مقاوم، أتراك ما علمت أن الأمر بعواقبه؟ فراقب العواقب تسلم، ولا تمل مع هوى الحس فتندم. وأزيدك في هذا بياناً، مد ساعة الموت، وانظر إلى مرارة الحسرات على التفريط، ولا أقول كيف تغلب حلاوة اللذات، لأن حلاوة اللذات استحالت حنظلاً، فبقيت مرارة الأسى بلا مقاوم، أتراك ما علمت أن الأمر بعواقبه؟ فراقب العواقب تسلم، ولا تمل مع هوى الحس فتندم. Кто оком своей проницательности видит завершение дел уже в их начале, тот обретает их благо и спасается от их зла. А кто не видит последствий, тем овладевает эмоции: и тогда болью оборачивается для него то, в чём он искал безопасности, и изнурением — то, в чём он надеялся найти покой А ясность этого в отношении будущего открывается через воспоминание о прошлом. Ведь в своей жизни ты неизбежно был в одном из двух состояний: либо ослушивался Аллаха, либо повиновался Ему. Где теперь сладость твоего ослушания? И где усталость твоего повиновения? Увы, всё ушло, унеся с собой то, что в нём было! И добавлю тебе к этому ещё ясности: представь час смерти и взгляни на горечь сожалений о допущенном небрежении. Я даже не стану говорить, как эта горечь пересиливает сладость наслаждений, потому что сама сладость наслаждений уже превратилась в горький плод; и осталась одна лишь горечь скорби, которой нечего противопоставить. Неужели ты не знаешь, что дело оценивается по его последствиям? Так наблюдай за последствиями — и спасёшься; не склоняйся вслед за страстью чувственного — иначе раскаешься.

Ассаламу алайкум ва рах1матуллагьи ва баракатугь! После долгого затишься, собрал приложение для телеграмма, в котором можно в любое время зайти и прочитать книгу "Тагъридат" шейха Мусы Аль-Азыми. Также сейчас можно настроить автопересылку по расписанию в любой ваш канал. Ссылка на бот с обновлённым приложение @SiraDailyBot. Заходите, читайте, получайте пользу, делитесь!

Опасность когнитивной лени Проф. д-р Султан бин Абдурахман аль-Умайри Один человек сказал мне: «Я убеждён в идеях такого-то». Я спросил: «Почему — ведь они противоречат мнению большинства учёных?» Он ответил: «Потому что тот приводит доказательства». Я сказал ему: «Дорогой мой, суть не в том, чтобы просто приводить доказательства — даже шайтан пытался привести доводы в своём возражении Аллаху. Суть — в том, чтобы приводить правильное доказательство. А узнать это можно лишь путём изучения и обращения к специалистам в каждой области знания». Поэтому недопустимо торопиться с принятием идей в самом важном деле твоей жизни — а это религия — прежде чем убедишься в достоверности своих доводов. Опасные идеи — будь то в вопросах религии или иных — должны опираться на соответствующие им доказательства. Разумный человек обязан прилагать усилия для проверки и тщательного исследования. Многие молодые люди страдают когнитивной ленью — это пугает. Ты видишь, как они спешат принять множество идей, лишь услышав слово «довод» или «разум»!! Если бы человек потратил немного времени на исследование или расспросил специалистов, он понял бы, что многое из того, что называется «доводом» и «аргументом» — не более чем пустые слова, не имеющие ценности. Парадокс в том, что страдающий когнитивной ленью обвиняет других в отсталости и косности. При этом, принимая идеи, противоречащие мнению большинства учёных, он поступает так лишь потому, что слышал имя некоего человека, которого считает авторитетом. Если бы те идеи, которые он принял, относились к разряду вопросов иджтихада — дело было бы проще. Но он принимает идеи, противоречащие ясным текстам Корана и Сунны, а также тому, на чём были сподвижники, последователи и учёные общины мусульман. Таким молодым людям необходимо разъяснять колоссальную опасность методологического отклонения, в которое они впали, и нужно заставить их осознать постыдность когнитивного падения, которое они практикуют. Многие ложные идеи отпадут от ума человека сами собой, как только он начнёт следовать верному методу в исследовании и принятии или отвержении суждений. Исправление подхода к принятию и отвержению идей у молодёжи — это то, что способно устранить значительную долю когнитивного растления.​​​​​​​​​​​​​​​​

🔰 Обязанность каждого человека — изучать такие шариатские постановления, с помощью которых он может исправно совершать свои поклонения и правильно выстраивать свои взаимоотношения с другими. Стремление к знанию — это обязанность каждого мусульманина. 👉 Если человек вступает в какое-либо взаимодействие (сделку, договор, отношения), он должен заранее знать соответствующие шариатские нормы. Недопустимо сначала вступать в это взаимодействие, а потом приходить и спрашивать. 🖌️Шейх Мухаммад аль-Мадххаджи

Кто чересчур дотошен — теряет содействие (тауфиқ) В книге «Таҳзиб аль-Камаль» аль-Миззи передаёт слова Ибн аль-Джаузи: «Истинно разумный и проницательный человек — тот, кто не чрезмерно придирчив в малом и большом по отношению к семье, друзьям, близким и соседям. О друг! Иногда самое лучшее, что можно сделать в ответ на поступок другого, — не отвечать вовсе!» Не препарируй каждый поступок, не останавливайся на каждом слове. Люди по своей природе подвержены промахам — прости им это. Не высчитывай каждую монету, потраченную женой, словно ты бухгалтер, занесший всё в таблицу учёта. Не будь чрезмерно требовательным к каждой мелочи, которую тратит твой муж, словно он берёт из твоего кошелька. Не раздувай пожар из-за капли воды, что стекла по стене от соседа. Не разрывай родственные узы, утверждая, будто закон должен быть одинаков для всех — один в один. Поистине, чрезмерная дотошность — лишает человека Божьего содействия (тауфиқ).

🔰Нарушение прав людей является одной из самых серьёзных причин порчи сердца. 🖌️ Шейх Мухаммад аль-Мухтар аш-Шанкити

📖 Разногласия между учёными. Причины и наша позиция в отношении этого Шейх Мухаммад бин Солих аль-Усеймин

Разрушение барьеров между призывающим и людьми Многие из наших братьев, занимающихся призывом (дааватом), когда видят людей, совершающих нечто порицаемое, начинают испытывать к ним неприязнь и отвращение. Вследствие этого они не идут к ним, не наставляют их — и это ошибка! Такой подход не имеет ничего общего с мудростью. Истинная мудрость — в том, чтобы идти к людям, призывать их, наставлять, напоминать, внушать страх перед Аллахом и надежду на Его милость. Не говори: «Эти люди испорченные, я не сяду с ними!» Если ты, о призывающий, не желаешь сидеть с ними, не хочешь находиться в их обществе и не стремишься донести до них призыв к Аллаху — то кто же тогда сделает это? Кто направит их к истине? Неужели ты думаешь, что кто-то уже наставил их? Или полагаешь, что они уже всё знают, но не следуют истине? Призывающему необходимо преодолеть самого себя, переступить через своё отвращение, и разрушить барьеры между собой и людьми — до тех пор, пока он не сможет донести призыв до тех, кто в нём нуждается. А если он станет высокомерно говорить: «Если они сами придут ко мне, я их наставлю», — то это противоречит тому, как действовал Посланник Аллаха (мир ему и благословение). Пророк (мир ему и благословение), как известно каждому, кто изучал историю, в определённые периоды ходил по домам многобожников, по их местам сбора, и призывал их к Аллаху, к поклонению Единому Господу. Сообщается, что он сказал (да будет доволен им Аллах): «Есть ли человек, который доставит меня к своему народу, чтобы я мог донести до них слова моего Господа? Поистине, племя Курейш помешало мне донести слова моего Господа, Велик Он и Великолепен». Если это была манера поведения нашего Пророка, нашего учителя и нашего примера — Мухаммада (мир ему и благословение), то, без сомнения, для нас становится обязательным стремиться быть подобными ему в деле призыва к Аллаху. аль-Сахва аль-Ислямия // Шейх Мухаммад ибн Салих аль-Усеймин

Вопрос: Предположим, что человек сильно разошелся во мнении с большинством ученых по спорному вопросу. Следует ли его подвергать нападкам и критике? ❖ Ответ: Ни в коем случае! Если человек не согласен с большинством ученых по вопросу и у него есть доказательства, подтверждающие его мнение, то его нельзя ругать, оскорблять и наносить ему вред. Также нельзя отвращать людей от него, напротив, следует вести с ним диалог и поддерживать с ним связь. Сколько же вопросов оказались сложными для понимания людей, и они думали, что в них есть единогласное мнение, а потом оказалось, что это не так! Когда исследуется вопрос, выясняется, что этот человек привел доводы, которые разумные люди признают вескими и соответствующими истине. Правильно утверждать, что в большинстве случаев истина находится на стороне большинства. Однако это не означает, что истина обязательно на стороне большинства. Доказательство может быть в пользу меньшинства, и поскольку этот вопрос не является единогласным (иджма’), нельзя избегать этого человека, критиковать его и отворачиваться от него. Следует вступать с ним в диалог, исследовать его мнение и обсуждать его, поскольку истина — главная цель. аль-Сахва аль-Ислямия // Шейх Мухаммад ибн Салих аль-Усеймин

Мудрость – это умение упорядочивать и совершенствовать дела, ставить всё на свои места и размещать вещи там, где им следует находиться. Не является мудростью торопить события и ожидать, что люди внезапно изменятся с их нынешнего состояния на уровень, на котором находились сподвижники Пророка (мир ему и благословение Аллаха), за одну ночь или утро. Тот, кто так думает, является неразумным и далёким от мудрости, потому что законы Аллаха не допускают такого мгновенного перехода. Подтверждением этого является то, что сам Пророк Мухаммад (мир ему и благословение Аллаха), которому ниспосылался Коран и было ниспослано шариатское руководство, прошёл через постепенное ниспослание законов до тех пор, пока они не достигли своей окончательной формы. аль-Сахва аль-Ислямия // Шейх Мухаммад ибн Салих аль-Усеймин

Призывающий к Аллаху должен делать это на основе ясного понимания, а не просто из усердия. Его знание должно быть основательным в трёх аспектах: 1. Чёткое знание того, к чему он призывает Он должен обладать знанием шариатского постановления, которое он разъясняет людям. Иначе он может призывать к чему-то, что, по его мнению, является обязательным, тогда как на самом деле это не является обязательным в исламе. Таким образом, он может обременять людей тем, чем Аллах их не обременял. Также он может запрещать что-то, считая это запретным, хотя в религии это не является запретным, тем самым делая запретным то, что Аллах разрешил. 2. Понимание состояния тех, кого он призывает Когда Пророк (мир ему и благословение Аллаха) отправлял Му‘аза ибн Джабаля в Йемен, он сказал ему: «Ты идёшь к народу, который является обладателями Писания», чтобы он осознавал их положение и мог подготовиться к диалогу с ними. Призывающий должен понимать, кого он призывает. Если он обращается к человеку, не зная его уровня знаний и его способности к аргументации, то, возможно, этот человек окажется настолько искусным в спорах, что затруднит путь призывающего, даже если истина на его стороне. Поэтому необходимо знать уровень образования и аргументации того, кого призывают, чтобы подготовиться к дискуссии и вести её правильно. В противном случае, если призывающий вступит в спор, не обладая достаточной подготовкой, его могут легко опровергнуть, что принесёт вред истине, и он сам станет причиной этого. 3. Осознание правильного метода призыва Некоторые призывающие обладают рвением, страстью и энтузиазмом, но не могут сдерживать свои эмоции и действуют без должной осмотрительности. Они призывают к Аллаху без мудрости, тогда как Аллах сказал: «Призывай к пути Господа твоего с мудростью и добрым наставлением и спорь с ними наилучшим образом» (Коран, 16:125). аль-Сахва аль-Ислямия // Шейх Мухаммад ибн Салих аль-Усеймин

Можно ли использовать парик при потере волос на долгий срок Шейха ибн ‘Усаймина (да смилуется над ним Аллах) спросили о женщине, которая принимала лекарства, из-за которых выпали её волосы или большая их часть, и она не хочет использовать парик, считая его запретным. Он ответил: «Использование парика в подобной ситуации, когда волосы выпали и нет надежды на их восстановление, допустимо. Ведь в этом случае парик не служит для увеличения красоты, а используется для устранения недостатка. Таким образом, это не подпадает под запрет на наращивание волос, о котором говорил Пророк (мир ему и благословение Аллаха), когда сказал: “Проклята та, которая наращивает волосы, и та, кому их наращивают”. ‘Ваасиля’ (наращивающая) – это та, кто соединяет свои волосы с чем-либо, но в данном случае женщина не делает этого. Она не пытается добавить красоты или увеличить свои естественные волосы, которые сотворил для неё Аллах. Она лишь стремится исправить недостаток, возникший у неё, и в этом нет запрета, потому что это относится к категории устранения недостатка, а не добавления красоты. Между этими двумя случаями есть разница». https://binothaimeen.net/ar/voice_library/lessonDetails/البحث/حكم%20استخدام%20الأدوية%20التي%20تحتوي%20على%20شحوم%20الخنزير%20/8d3f5738-8533-4161-a9e8-d75606c64236

Можно ли женится на девушке ради получения гражданства, заключив брачный договор, но не вступая в брачные отношения? Ответ: То есть, это когда брак заключается без каких-либо супружеских отношений, и жена получает деньги за это, а брак существует только на бумаге. Такой брак недозволен, поскольку смысл дозволенного брачного договора в том, чтобы для мужа и жены устанавливались все положения, относящиеся к браку. В противном случае это будет всего лишь чернилами на бумаге. Встречи и фатавы относительно мусульманских меньшинств в странах неверия // Шейх Мухаммад ибн Салих аль-Усеймин

Тревожный ум, одержимый совершенством, привык оценивать всё по меркам идеала. Он постоянно задаётся вопросом: чего не хватает, чтобы это стало идеальным? Но при этом забывает о более важных критериях — уместности и достаточности. Ведь чтобы что-то было хорошим, ему не обязательно быть идеальным. Здесь важно понимать разницу: стремиться стать лучше — это здоровое развитие, а вот пытаться всегда быть лучшим — это недостижимая цель, которая лишь приводит к разочарованию.

Проблема заключается в том, что некоторые люди, когда приходят к какому-либо мнению — будь то их собственное истолкование или следование тому, кого они почитают и считают достойным уважения, — хотят, чтобы другие следовали за ними безоговорочно. Это ошибка, потому что если человек требует от людей следования за его мнением, независимо от его правильности или ошибочности, это означает, что он ставит себя на место Посланника. Ведь единственный, кого следует беспрекословно слушаться и следовать за ним во всех его словах и поступках, — это Посланник. Встречи и фатавы относительно мусульманских меньшинств в странах неверия // Шейх Мухаммад ибн Салих аль-Усеймин

🔰Ибн Теймия (да помилует его Аллах) сказал: 💭 «Воистину, человек может знать, что истина на стороне другого, но, несмотря на это, отрицать её из-за зависти к нему, стремления превзойти его или по прихоти своей души». 📕 مجموع الفتاوى

Болезнь и исцеление. Глава о том, что препятствует ответу на дуа.

Два актера одного театра

♦️ Репост приветствуется. 🌾 Сказал Посланник Аллаха ﷺ : «Указавшему на благое полагается такая же награда, как и совершившему его». Сахих Муслима, хадис № 1893. 🧑‍💼 Для мужчин ватсап⤵️ https://chat.whatsapp.com/FBBCA5BsJh799wMIge1szH

♦️ Репост приветствуется. 🌾 Сказал Посланник Аллаха ﷺ : «Указавшему на благое полагается такая же награда, как и совершившему его».Сахих Муслима, хадис № 1893. 🧕 Для женщин ватсап ⤵️ https://chat.whatsapp.com/Hq2iHVjl6QXGV4oO6PAFSX