Mutaallims 📖

Зайнаб (да будет доволен ею Аллах) была старшей дочерью Посланника Аллаха ﷺ Она скончалась на восьмом году хиджры, и её омывала Умм Атыйя. Пророк ﷺ отдал им свою одежду (изар) и сказал: «Оберните её в него» (то есть сделайте его частью её савана). Пророк ﷺ любил её и хвалил её (да будет доволен ею Аллах). Она прожила около тридцати лет. Абу аль-Ас (её муж) умер в месяце зу-ль-хиджа 12г/х в период правления Абу Бакра ас-Сиддика (да будет доволен им Аллах). 📚 Сияр а’лам ан-нубала ✍️ аз-Захаби

https://t.me/IBN_ABI_HAMID/2030

Имам аль-Газали رحمه الله пишет: «Грубость в наставлениях — один из признаков высокомерия». 📚 «Аль-Ихья»

https://chat.whatsapp.com/INVr4aSAhZe9zQP7DlWPVe?mode=gi_t ПРИСОЕДИНЯЙТЕСЬ K НАШЕЙ ГРУППЕ B ВАЦАП, В ГРУППЕ МЫ ПЕРИОДИЧЕСКИ ОБЪЯВЛЯЕМ СБОРЫ НА ПОКУПКУ КНИГ СТУДЕНТАМ И ПРЕПОДАВАТЕЛЯМ ИСЛАМСКИХ ВУЗОВ. ПРАВИЛА ГРУППЫ: 1 ОБЩЕНИЯ НИКАКОГО HET 2 ПРИСУТСТВИЕ В ГРУППЕ НЕ ОБЯЗЫВАЕТ ВАС НИЧЕМУ НЕ ОБЯЗАТЕЛЬНО ВСЕМ, КТО СОСТОИТ В ГРУППЕ УЧАСТВОВАТЬ В СБОРАХ, ВЫ МОЖЕТЕ УЧАСТВОВАТЬ В ОДНОМ ИЗ 10 СБОРОВ ЕСЛИ ХОТИТЕ, МОЖЕТЕ НЕ УЧАСТВОВАТЬ ФИНАНСОВО, А ПРОСТО ИНОГДА ДЕЛАТЬ РЕПОСТЫ т.е. НЕТ НИКАКИХ ОБЯЗАТЕЛЬСТВ

Г|Умар ибн аль-Хаттаб, да будет доволен им Аллах, сказал: «Пусть тот, кто сам даёт повод для подозрений в свои адрес, не винит того, кто думает о нём плохо» См. «Зухд» Абу Дауда/стр. 98

Собрано уже 17 тсч. Рублей

Умар Бин АльХаттаб сказал да будет доволен им Аллагь сказал: Ничто так не затмевает ум мужчин как алчность

Прожить жизнь так, что б тысяча и тысяча братьев мусульман которые просто слышали о тебе пришли хоронить тебя под такбир 💚

Разум ищет доказательства, фанатизм — врагов. Xabib.Kareem https://t.me/mutaallims

Знание убеждает, фанатизм принуждает. Xabib.Kareem https://t.me/mutaallims

«Муфтий или амир? О последствиях требования беспрекословного подчинения в светском государстве». Когда в светском государстве муфтия начинают считать не только религиозным авторитетом, но и «амиром» в смысле обязательного руководителя, которому требуется беспрекословное подчинение, это может привести к ряду проблем как религиозного, так и общественного характера. Религиозные последствия 1. Смешение религиозного авторитета и политической власти. Муфтий традиционно дает фетвы и разъясняет нормы религии, но не обязательно обладает полномочиями правителя. Приравнивание его к амиру может выходить за рамки его религиозной роли. 2. Подавление иджтихада и научной дискуссии. В исламской традиции ученые могут расходиться во мнениях по многим вопросам. Требование беспрекословного подчинения может привести к тому, что любое несогласие будет восприниматься как неповиновение, а не как допустимое научное разногласие. 3. Риск злоупотребления авторитетом. Если решения муфтия фактически становятся неоспоримыми, уменьшаются механизмы критики и исправления ошибок. 4. Возникновение культа личности. Уважение к ученому может перейти в чрезмерное возвеличивание конкретного человека, что противоречит принципу, согласно которому абсолютной безошибочностью не обладает никто, кроме пророков. Общественные последствия 1. Конфликт с правовой системой государства. В светском государстве источником обязательной гражданской власти является закон. Если от людей требуют подчиняться муфтию как политическому руководителю, могут возникать противоречия между его указаниями и государственным законодательством. 2. Раскол внутри мусульманской общины. Не все мусульмане могут признавать конкретного муфтия своим руководителем. Требование обязательного подчинения способно усилить разделения между различными группами и школами. 3. Ослабление общественного доверия. Когда религиозные институты начинают восприниматься как структуры власти, часть верующих может начать относиться к ним с подозрением или отчуждением. 4. Проблемы с ответственностью и подотчетностью. Светские институты обычно предусматривают процедуры контроля, выборов, смены руководства и обжалования решений. При беспрекословном подчинении такие механизмы могут ослабевать. С точки зрения исламской традиции Многие классические ученые подчеркивали, что подчинение руководителю не является абсолютным. Известен достоверный хадис: «Нет повиновения творению в ослушании Творца». Поэтому даже в отношении законного правителя исламская традиция обычно не рассматривает повиновение как безусловное во всех вопросах. Тем более это относится к религиозным деятелям, которые не обладают статусом непогрешимости. Таким образом, превращение муфтия в фигуру, которой требуется безусловное и беспрекословное подчинение, может привести к концентрации власти, подавлению научного плюрализма, конфликтам с законодательством и внутренним расколам, тогда как традиционная роль муфтия обычно заключается в религиозном наставничестве и вынесении экспертных заключений, а не в неограниченном руководстве общиной.

Имам в классическом исламском праве. В классическом исламском праве слово «имам» имеет несколько значений, и важно различать их. Основные различия такие: * Имам как руководитель молитвы — любой, кто ведёт намаз. * Имам как великий учёный мазхаба — например, имам Абу Ханифа, имам аш-Шафии и т.д. * Имам аль-агзам (верховный имам) — глава мусульманского государства, обладающий политической властью, судопроизводством, обеспечением безопасности и исполнением шариатских норм. * Муфтий — специалист по фикху, который даёт фетвы. В отношении Муфтиятов (Духовных управлений) мусульман РФ и их глав обычно речь идёт не об «имаме» в классическом политико-шариатском смысле, а о муфтии — религиозном учёном и администраторе. С точки зрения классического фикха муфтий сам по себе не становится «имамом аль-агзам» только потому, что руководит муфтиятом. Для классического имамата предполагается: * политическая власть, * бай‘а (присяга), * возможность исполнения судебных и государственных функций, * контроль над общественным порядком. Современные муфтияты в постсоветском пространстве обычно являются религиозными институтами внутри светского государства, а не исламским имаматом в классическом смысле.

Вопросы и Ответы по Курбану