ORTHODOX PRO

Биософические очерки.   Вот как можно охарактеризовать книги Е.С.Холмогорова в его серии «Добрые русские люди»: о Николае Степановиче Гумилёве и о Феодоре Михайловиче Достоевском.   Это не биографии — автор и не ставил перед собой задачу дать исчерпывающее жизнеописание своих великих героев. Это сочетаемые с описанием главных жизненных вех размышления об их историческом значении для современников и для нас. Краткая философия их биографий, если угодно.   О Гумилёве как последнем русском поэте и… мученике русской поэзии. На мучениках, по вере Церкви, зиждется её фундамент: «Кровь мучеников – это семя церкви» (Тертуллиан, который потом много где ошибся, но в этом его утверждении Церковь узнает себя до сего дня). Не побоюсь сравнения (это не кощунственное тождество, а аналогия), Гумилёв, образец русской чести и русского духа — то семя, на котором может возродиться русская поэзия.   О Достоевском как пророке России: не в значении говорящего о будущих событиях (хотя и это тоже), а в библейском значении возвестителя предельной истины о России вопреки всему, порой даже кажущемуся здравому смыслу. Достоевский — пророк и выразитель русского национального самостояния.   Не буду приводить цитат из очерков. Прочитайте сами.   Предзаказать очерк о Достоевском: https://t.me/holmogor_talks/46971 Заказать очерк о Гумилёве: https://t.me/holmogor_talks/47110

«Когда немощен, тогда силен»: христианский парадокс в отношении к болезни Сегодня за Литургией мы слышали апостольское слово о крестном пути христиан (1 Кор. 4:9–16) и евангельское повествование об исцелении бесноватого отрока (Мф. 17:14–23). Церковь также предлагает нам образ великомученика Пантелеимона, целителя, который соединил врачебное искусство с верой во Христа. Все три чтения говорят об одном: подлинная сила Божия совершается в человеческой немощи. Апостол Павел пишет: «Мы безумны Христа ради, а вы мудры во Христе; мы немощны, а вы крепки». Мир поклоняется успеху и здоровью, но для христианина болезнь и страдание имеют духовное измерение. Святитель Лука Крымский утверждал, что дух властвует над телом, и потому любое телесное недуг — это зов к перемене сердца. Господь попускает скорби не как мститель, а как любящий Отец, желающий исцелить нашу душу, а не просто дать временный комфорт. В евангельском отрывке отец отрока в отчаянии восклицает: «Господи, помилуй сына моего!» Ученики не смогли исцелить бесноватого, и Христос указывает причину: «По неверию вашему; сей род изгоняется только молитвою и постом». Здесь три орудия духовной брани: вера, пост и молитва. Вера — не просто интеллектуальное согласие, а упование на живого Бога, отвержение самоуверенности. Пост — не только воздержание в пище, но и контроль над чувствами, мыслями, осуждением. Молитва — живое общение с Богом. Для тех, кто скован болезнью, телесный пост часто ослабляется или отменяется, но духовный пост — воздержание от ропота, уныния, раздражения — обязателен для всех. Именно внутренний пост и молитва делают человека неприступным для врага. Святой Пантелеимон, врач по профессии, не отвергал медицины, но возвысил её, видя в любом лекарстве действие Божией воли. Он исцелял призыванием Христа и безмездно служил всем. Его подвиг напоминает: мы не должны гордо отвергать помощь врачей, но и не должны видеть в них единственных спасителей. Врачи — соработники Божии, и обращение к ним есть исполнение заповеди (Сир. 38). Однако дар исцеления всегда плод веры и молитвы. Но что делать, если исцеление не наступает? Господь не всегда даёт нам просимое, потому что знает, что полезнее для вечности. Христос в Евангелии сначала спрашивает о вере, а не о готовности убрать скорбь. Отец отрока кричал: «Если что можешь, помоги нам!» — и Спаситель ответил на робкие ростки веры, скрытые за этим криком. Мы часто хотим от Бога одного: чтобы Он убрал болезнь. Но христианин призван к другому: «Господи, войди в мою болезнь, чтобы я в ней не остался один». Если Бог оставляет нам немощь — значит, в этой немощи мы можем обрести Его присутствие. Тогда даже непреодолённая болезнь становится победой, ибо приводит нас к Тому, Кто сильнее смерти, — к Источнику Жизни вечной. Полностью - в ВК, альтернатива - в MAX. ORTHODOX PRO 🕊

Беседы с батюшкой. Жизнь Глазова. Выпуск N36 от 07.08.2026. В Неделю 10-ю по Пятидесятнице на Божественной литургии читается евангельский отрывок об исцелении больного отрока. В этом отрывке Христос говорит о важности веры, поста и молитвы для исцеления. В Неделю 10-ю по Пятидесятнице на Божественной литургии читается евангельский отрывок об исцелении больного отрока. В этом отрывке Христос говорит о важности веры, поста и молитвы для исцеления. А также открывает нам суть духовной битвы как противостояния духам зла - падшим ангелам. Христианство - это битва! Альтернатива - в MAX. ORTHODOX PRO 🕊

Специальная духовная операция: священники на фронте и в миру ☺️ Специальный проект портала «Приходы» совместно с «Девятой студией» и «Обратной перспективой». Скоро на всех ресурсах рунета. Сии на колесницах, сии на конец, мы же во Имя Господа Бога нашего призовем (Пс. 19, 8). @prichodru

Звук тонкой тишины, или шум абсолютного безмолвия 9-е воскресенье по Пятидесятнице в этом году совпадает с памятью пророка Илии: огненная ревность Ветхого Завета встречается с тихой пасхальной радостью Нового. В Евангелии (Мф. 14:22–34) ученики посреди ночи борются с «ветром противным», тщетно пытаясь одолеть стихию. И только когда в лодку входит Господь, буря утихает. Наглядный образ того, что случается, когда человек остаётся без Христа: он не в силах справиться с волнами жизни. Прор. Илия — фигура огненная. Он затворяет небо, низводит огонь, обличает царей. Предание говорит, что его пеленали огнём и в уста влагали пламень. Он взят на небо в огненной колеснице. И нам часто кажется: вот она, настоящая вера — громкая, неистовая, сокрушающая. А мы, «маленькие и грешные», до такого никогда не дотянемся. Но ап. Иаков решительно пресекает эту ложь: «Илия был человек, подобный нам» (Иак. 5:17). Такой же, как мы. Он превосходил нас не силой, а тем, что отцы называют ревностью по Боге. Это не фанатизм и не агрессия. Это жажда Бога, которая сильнее жажды воды в пустыне. Состояние, о котором псалмопевец говорит: «Как лань стремится к потокам воды, так желает душа моя к Тебе, Боже». Когда в человеке есть эта жажда, он не может быть «и вашим, и нашим». Он не может утром молиться, а днём предавать Христа. Илия вопрошает: «Доколе вы будете хромать на оба колена?» Это не только про древних израильтян. Это про нас, пытающихся совместить Царство Небесное и служение мамоне, вечную правду Евангелия и изменчивые «нормы» мира. Но пророк-обличитель — не весь образ Илии. За огнём ревности и праведным гневом кроется нечто большее. Вспомним момент, когда уставший, гонимый, разочарованный Илия прячется в пещере на Хориве. Он думает, что остался один, что зло победило. И Господь говорит ему: «Выйди и стань пред лицом Моим». Проходят великие знамения: ветер, сокрушающий скалы, — но Бога нет в ветре; землетрясение — но Бога нет в нём; огонь — но Бога нет в огне. А после огня — «веяние тихого ветра», «глас хлада тонка». В древнееврейском оригинале эти слова звучат как «шум абсолютной тишины» или «звучание тонкой тишины». Слышите? Тишина, которая звучит. Оказывается, самая глубокая встреча с Богом происходит не в разрушительной силе, а в этом новом качестве Откровения. Огонь на Кармиле был чудом силы, а на Хориве Господь показывает: Его сущность — не в устрашении, а в кротости. Что это значит для нас, христиан XXI века? Можно громко кричать о православии, клеймить грешников, участвовать в баталиях во имя веры — и оказаться чуждым Богу. А можно тихо, в безвестности, хранить заповеди, молиться в затворенной комнате, прощать обидчиков — и именно в эту тишину сердца придёт Господь. Пока пророк был полон только праведного гнева, ему казалось, что нужно смести всех врагов. А Бог открывает: спасение мира приходит не через гром и карающие молнии, а через тайное, мирное действие благодати — подобное «шуму тишины». Как же соединить огонь ревности и тишину богопознания? Мы призваны «пламенеть духом» (Рим. 12:11), не оправдывать грехи, не молчать, когда попирается правда. Но делать это — как учил Христос: «Будьте мудры, как змии, и кротки, как голуби». И даже исправляя ближнего, делать это «в духе кротости» (Гал. 6:1). Праведная ревность фокусируется не на исправлении других, а на собственном покаянии, на терпении своего креста, на собственной жизни как примере. Прп. Серафим говорил, что нам не хватает «решимости». Ревность о Господе — это решимость жить по Евангелию. Вставать на молитву, когда тело требует сна. Прощать, когда обида кричит о мести. Не судить, когда язык так и чешется поставить диагноз ближнему. Это не эмоциональная вспышка, а ежедневный подвиг терпения. Будем молиться пророку Илии не только как грозному чудотворцу, но и как тому, кто услышал «звук тонкой тишины». Попросим его ходатайства, чтобы Господь воспламенил наши сердца жаждой Бога, но чтобы эта ревность никогда не затмила в нас любви, милосердия и той благодатной внутренней тишины, в которой Он говорит с душой. Полностью - в ВК, альтернатива - в MAX. ORTHODOX PRO 🕊

Беседы с батюшкой. Жизнь Глазова. Выпуск N35 от 01.08.2026. 1 августа - день памяти святого преподобного Серафима Саровского. В Неделю 9-ю по Пятидесятнице на Божественной литургии читается евангельский отрывок о хождении Иисуса Христа по водам. История с апостолом Петром, пошедшим по водам к Иисусу Христу - повод поговорить о Божественной благодати. Альтернатива - в MAX. ORTHODOX PRO 🕊

Сокровище, сокрытое в поле сердца Сегодня Церковь прославляет преподобного Серафима — человека, который нашёл сокровище, о котором говорит Евангелие: «Царство Небесное подобно сокровищу, скрытому на поле, которое, найдя, человек утаил, и от радости о нём идёт и продаёт всё, что имеет, и покупает поле то» (Мф. 13:44). Поле это — наше сердце, а сокровище — бессмертная душа, образ Божий, заваленный землёй страстей. Преподобный Серафим продал все внешние блага, чтобы навсегда обладать этим полем. Что же делает святым человека? Святой Иоанн Кронштадтский поясняет: «Отвергшись плоти и мира, преподобные приобрели такой мир душевный, такое пространство сердца, что никогда не хотели возвращаться в мир». Они нашли душу — не золото и не власть, а то, что люди мира сего не ценят, променивая вечность на суету. Прочитав Житие преподобного Серафима, мир скажет: эгоист, бегство от реальности. Но это величайшая тайна подвига: Серафим восстанавливал в себе первозданный образ человека, уподобляясь Христу. Он победил грех внутри — и стал для мира окном в невидимое. Преподобный учит: цель жизни — стяжание Духа Святого, а молитва, пост, милостыня — лишь средства. Главное — хранить мир душевный, не раздражаться, не осуждать. «Стяжи дух мирен, и тысячи душ спасутся около тебя». Также он призывал читать Писание, обещая за это дар разумения. Мы живём в мире, где нас толкают к успеху и комфорту. Но преподобный Серафим напоминает: сокровище внутри. Оно завалено мусором страстей — и задача нашей жизни — раскопать его. Начнем с малого: перестанем раздражаться, перестанем осуждать, будем больше молиться, даже если ум отвлекается. Будем искать это сокровище в поле сердца, расчищать его от камней греха. Преподобный Серафим приветствовал всех пасхальным «Радость моя!». И мы сегодня, в этот светлый день его памяти, ответим ему тем же: «Радуйся, преподобный отче Серафиме! Радуйся, победивший мир и плоть! Радуйся, показавший, что Царствие Божие внутри нас есть (Лк. 17:21)! Не оставь нас, грешных, своим предстательством, чтобы и мы, хотя бы в малой мере, сподобились того мирного духа и той пасхальной радости, которые ты стяжал и которые дарил всем приходящим к тебе!». Полностью - в ВК, альтернатива - в MAX. ORTHODOX PRO 🕊

Крещение Руси — важнейшее событие в нашей истории. В новом выпуске «Собрались с мыслями» поговорим о цивилизационном выборе Руси и его долгосрочных духовных последствиях. Как единая вера сплотила разрозненные племена, дала мощный толчок развитию культуры, а также сформировала уникальный культурный код, который до сих пор служит прочным фундаментом для понимания современной идентичности? Ведущий: Владимир Легойда, профессор МГИМО, главный редактор журнала «Фома». Гости: Федор Гайда, доктор исторических наук, профессор Московского государственного университета им. М. В. Ломоносова, и Архиепископ Зеленоградский Савва, заместитель Управляющего делами Московской Патриархии.