Филокалистика | канал Анны Грюнерт

Периодически удивляюсь, насколько всё-таки содержание раннехристианских проповедей отличается от современного. Например, мало кому сейчас придёт в голову на воскресной проповеди цитировать и толковать «Апокалипсис», книгу, которую в принципе мало кто, мне кажется, берётся читать (кстати, у нас так и не было отдельного семинара по этой книге). А Ориген не особо стесняется перед довольно широкой аудиторией говорить об этом тексте. То, что он включает в «Беседы на псалмы», мне кажется, является едва ли не самым ранним доступным нам на греческом (более менее развёрнутым) толкованием на «Апокалипсис». Из толкования на Пс. 76, 19 (Глас грома в колесе…). Я знаю, что апостол Иоанн и его брат Иаков были сыновьями не чувственного, но умопостигаемого грома. Зная этот гром, Давший им имя, нарёк их «Воанергес, то есть “сыны громовы”» (Мк. 3, 17). Поскольку Иоанн был сыном грома, он написал в своём «Апокалипсисе», что услышал семь громов, принадлежащих одному грому, а также громы других братьев, происходящие от его собственного грома. Он говорит: «и когда семь громов проговорили, я хотел написать, но сошёл ко мне голос, говорящий: “не пиши сего”» (Откр. 10, 4). Стало быть, существуют некоторые силы, которые обучают святых громогласности Божией. Так что, может быть, если кто-то внимательно исследует эти семь громов, которые услышал Иоанн, он не устрашится сказать, что семь ударов грома, которые тот услышал, были премудрость, разум, совет, крепость, ведение, благочестие и страх (ср. Ис. 11, 2). Ибо это ― семь громов, которые услышал блаженный Иоанн. Как я понимаю, семь громов Ориген понимает как указание на свойства Божии, которые он находит в Ис. 11, 2. #филокалистика_архив

…Апостолы – шмели Иисуса. Они летали, как шмели, с золотой пыльцой Иисусовых слов и опыляли пестики человеческих сердец. И представь – и в бесплодных горах, и в мёртвой пустыни расцветали цветы волшебной, неземной красоты. (с) «Сварить медведя».

А ведь всё придумал Ориген, а не кто-то в 21-ом веке… Из бесед Оригена на Пс. 67: Под управлением Моисея пчелиной матки также производят мёд пчёлы Исайя, Иеремия и, как пчёлы, прочие апостолы, поскольку это является основным занятием пчелиной матки и пчёл. В то время как мёд — праведники из числа слышавших закон и пророков, воск — грешники из числа тех, кто слышал. Если ты дошёл до явления Христова, увидел апостольские пчёлы, познал евангельское Писание, увидел Христово пришествие и учение, то не медли сказать, что Он сотворил из мёда Церковь, но следствием такого обильного производства мёда стал воск ересей и воск тех, кто стал посреди праведников.

Из просто красивого. Тоже из толкования на Пс. 73. Да не будет отвержен смиренный и посрамлённый (Пс. 73, 21). «На кого посмотрю, — говорит Господь, — как не на человека кроткого, умиротворённого и износившего Мои слова?» То есть, получается, слова Писания сравниваются с одеждой, которую можно износить до дыр, если постоянно носить (= читать). #филокалистика_архив

Какое-то время назад переводила толкование на Пс. 73 Оригена. Ближе к концу Ориген ст. 19 (Души бедных Твоих не забывай никогда) сравнивает с Лк. 6, 20 (блаженны нищие, ибо ваше есть Царство Божие). Оба стиха действительно чем-то перекликаются, так что Ориген позволяет себе такой комментарий (где нет никакой аллегории/духовного толкования, но просто даётся небольшая «историческая» заметка, после которой Ориген сразу переходит к следующему стиху): Не все нищие принадлежат Богу, но существуют некоторые нищие Божии, кто, преданные Богу, достойны блаженства Спасителя, говорящего: «блаженны нищие, ибо ваше есть Царство Божие». В самом деле, Он сказал не «их», но «ваше», имея в виду нищих среди присутствующих. Ориген мог без проблем сравнить Пс. 73, 19 с Мф. 5, 3: «Блаженны нищие духом, ибо их есть Царство Небесное». Это дало бы ему повод на 3 страницы пуститься в рассуждения о том, что означает духовная нищета (свт. Василий предпочитает, рассуждая о бедности, толковать именно Мф. 5, 3). Но вместо этого Ориген просто говорит, что на Нагорной проповеди присутствовали нищие. И всё. Но все продолжают говорить, что под влиянием Оригена в христианской экзегезе возобладал аллегорический подход к толкованию Писания… #филокалистика_архив

Писать комментарии — интересно, но сложно. Поэтому есть всегда соблазн хотя бы немного вдохновиться тем, что пишут старшие и более опытные коллеги. И иногда там можно найти довольно любопытные вещи, которые больше, по-моему, говорят о переводчике, чем о тексте. В «Пятой беседе на Пс. 77» есть такое место: «Тогда народ испытал голод в пустыне. В то время как народ сказал с осуждением о небесном хлебе, он восхвалил египетскую пищу и сказал о манне, что она ― худой хлеб. И послал на них Бог коростеля (ὀρτυγομήτραν) с угрозой, что они будут есть не один, не два и не пять дней, но до того времени, когда насытятся, и съеденное ими мясо не будет выпадать из ноздрей». Ориген пересказывает Числ. 11, 31, который в синодальном переводе выглядит так: «и поднялся ветер от Господа, и принёс от моря перепелов, и набросал их около стана, на путь дня по одну сторону и на путь дня по другую сторону около стана, на два почти локтя от земли». В Септуагинте, получается, указана другая птица (ὀρτυγομήτρα), имя которой встречается уже у Аристофана и Аристотеля, который пытается её как-то описать. Филона и Иустина Философа это место особенно не смущает, и они тоже на него ссылаются, говоря о том же коростеле (словари так по крайней мере предлагают это слово переводить). Но вот американский комментатор (в довольно солидном издании 2020 г.), по-моему, не очень любит птиц и решил сказать, что «о коростеле мы с Оригеном почти ничего не знаем» (the corncrake (ortugomētra), a species of bird, was probably as obscure to Origen as it is to most of us). Я тоже не особо хороший птицевед, но вроде бы где-то слышала о такой птице, как и большая часть тех, кто видимо будет читать мой перевод. Проверила в Национальном корпусе русского языка. В целом все не так плохо (434 употребления): Чехов, Прившин, Тургенев, Аксаков. Единственное, что коростели в США вроде не живут, так что, наверное, американским читателям Оригена не нужно знать, что Ориген знал такую птицу. Кстати, если верить Википедии, Александрия соответствует их району миграции, так что Ориген действительно мог видеть коростелей (они довольно симпатичны, между прочим). #филокалистика_архив

Какое-то время назад переводила толкование в беседах Оригена на Пс. 76 (великий прокимен). Пришло в голову, что, в отличие от современного стиля проповедей (если судить на основании того, что я слышу чаще всего), Ориген любит давать каждому стиху несколько вариантов толкований. Как будто предлагает каждому выбрать то, что ему нравится больше. Кто-то из исследователей называет это «школьным» или «семинарским» стилем, поскольку Ориген, вероятно, этот же подход применял в рамках более академических занятий. В современной гомилетике, по-моему, это как-то не принято и звучало бы странно. «Ибо поскольку Освящающий и освящаемые все происходят от Единого, «кто поистине великий Бог, как не Бог наш? Ты Бог — творящий чудеса» (Пс. 76, 14−15). Либо ты можешь это отнести к Отцу: я имею в виду, что «Бог — творящий чудеса», то есть целое творение, чудеса среди народа и удивительные события в каждом поколении. Либо ты можешь это отнести к Спасителю: Ты — Иисус Христос Бог, творящий чудеса; Ты воскресил мертвых, дал слепым прозреть, а хромым — ходить. Ты и сейчас не бездействуешь, поскольку творишь чудеса. Каждый из нас пусть рассмотрит, откуда и с какими мыслями приходит в Церковь Божию…». #филокалистика_архив

Ещё один текст свт. Василия о том, как он себя плохо чувствует и завидует журавлям. «Мне невозможно избежать неприятностей зимы, как журавлям. Напротив того, что касается до предведения будущего, то, может быть, не хуже я журавлей; а что касается до свободы в жизни, то почти столько же далеко мне до птиц, сколько и до способности летать» (из письма Мелетию, ещё одному знакомому врачу Василия). Журавль (γέρανος) упоминается у каппадокийцев крайне редко. Свт. Григорий Богослов сравнивает с гвалтом гусей и журавлей церковные собрания, где царят раздор и распри. То есть у него с этой птицей скорее отрицательные ассоциации. А Василию, возможно, журавли просто нравились (в «Шестодневе», правда, где разных животных довольно много, ничего о журавлях не говорится). У меня это место навязчиво ассоциируется с песенкой водяного из «Летучего корабля». Но если допустить, что в письме звучит как будто самоирония, то, наверное, это не так страшно. Он там ещё жалуется на то, что ему одиноко и что он не может увидеться с адресатом письма. В общем, меня не оставляет впечатление, что у Василия было очень неплохое чувство юмора и достаточно самоиронии. #филокалистика_архив

Наверное, если не говорить о проповедях, мои самые любимые тексты свт. Василия — его личные письма. Например, письма врачам и друзьям, где он пишет, что ему очень плохо, одиноко, и хочется просто так пообщаться с кем-то (не врачом). И на этом фоне особенно любопытны переводы тех, кому, наверное, не может прийти в голову, что античный автор и епископ может позволить себе такие чувства. В письме Василия Евстафию есть такое предложение. «Поэтому если бы не отвлекало меня множество дел, то не удержался бы от удовольствия писать непрестанно. Но у вас меньше забот; поэтому когда только можно услаждайте меня письмами. Говорят, что и колодцы, если из них черпают, делаются лучшими. А твои увещания, заимствованные из врачебной науки, пропадают, видно, даром; не потому, что я пользуюсь медицинским ножом, но потому, что сделавшееся ни к чему не годным само собою отпадает (ἀλλ' ἑαυτοῖς ἐκπιπτόντων τῶν ἀπαχρειουμένων)» (русский отредактированный дореволюционный перевод). Из контекста письма ясно, что Василий очень просит Евстафия написать ему что-нибудь приятное. Советы медика не нужны, но не потому что Василий сам себя может вылечить (использовать скальпель). Конец последнего предложения действительно немного запутан. Русский переводчик перевёл буквально, но предложение, по-моему, понял не до конца. Куртонн, подготовивший французский перевод, решил, что здесь речь идёт о самоубийцах (ceux qui deviennent inutiles se précipitent sur eux-mêmes). Связь между самоубийцами и, скажем так, коммуникативной ситуацией текста не особо ясна, но ладно. Сестра Агнес, автор английского перевода, решила, что здесь намёк на Евстафия Севастийского и его последователей ариан, которые друг против друга используют ножи (they who have become corrupted are falling upon one another). По-моему, опять 0 связи с контекстом. А мне кажется, что там просто это: «и твои увещания, заимствованные из врачебной науки, пропадают, видно, даром; не потому, что я пользуюсь медицинским ножом, но потому, что люди, находящиеся в критическом состоянии, в себе самих (что-то вроде dativus loci) распадаются (т.е. совершенно теряют силы)». Поэтому смысл здесь просто в том, что «мне одиноко и совсем-совсем плохо, так что просто побудь другом», потому что «болезненно и с тысячами жалоб я переношу разлуку с оставляющими меня» (последние строки письма). Короче, самоубийцы и ариане здесь ни при чём. #филокалистика_архив

🏛 «Близкая даль античности: каким бывает древний мир» Лекция Петра Озерского 🗓 19 июня | 19:00 Часто мы представляем себе античность чем-то однородным и монолитным. Это было так давно, что всё кажется одинаковым. Но мир микенских греков, живших в XV веке до н. э., отстоит от мира поздней античности едва ли не дальше, чем поздняя античность — от нас. Лекция филолога-классика Петра Озерского будет посвящена нескольким сюжетам, позволяющим почувствовать хронологическую и географическую огромность античного мира, пестроту скрытых в нём культур и эпох, а также не всегда осознаваемую нами высочайшую концентрацию античного наследия в нашей культуре и повседневности. 🔴Пётр Озерский — старший преподаватель Школы филологических наук ФГН НИУ ВШЭ, преподаватель Свято-Филаретовского института. 🔹Вход свободный по регистрации. #лекция

Коллеги попросили поддержать. От себя могу сказать, что на фоне моего полного провала на научном поприще радостно видеть, что у других что-то хорошее получается. Да и в любом случае Петра стоит послушать!

Торговцы не сразу узнали, что в Гломе нужны книги (до ближайшего народа, знавшего письмо, нужно было пройти не одно царство), и не скоро добрались до дворца. Книги в пути не раз меняли хозяев, а когда они прибыли, Лис чуть не вырвал последние волосы на голове, узнав, сколько за них просят. «Да они на обол целый талант заработали», — вздыхал он. Пришлось к тому же покупать то, что привезли, без разбора. Тем не менее нам удалось составить огромную для страны варваров библиотеку — целых восемнадцать свитков. У нас была поэма Гомера о Троянской войне — увы, неполная, — начиная с оплакивания Патрокла. У нас были две трагедии Еврипида: одна про Андромеду и другая, где пролог говорит Дионис, а хор состоит из вакханок. Еще была там написанная без размера хорошая, полезная книга о том, как разводить лошадей и скот, натаскивать собак и тому подобное. Затем несколько диалогов Сократа; поэма, воспевающая Елену, сложенная Гесиодом Стесихором; одно из творений Гераклита и длинная, трудная книга без размера, начинающаяся словами: «Все люди по природе своей взыскуют знаний». Перевод И. Кормильцева.

Относительно недавно перечитывала «Пока мы лиц не обрели» Льюиса. Тогда же очень захотелось нарисовать к ней иллюстрацию. Удачных нигде не нашла, да и вроде бы никто не делал. У Оруаль, главной героини этой сказки, которой преподавали греческий, точно были диалоги Сократа и что-то от Аристотеля. Остальное я придумала, но, может быть, уберу, если будет очень мешать. Первый набросок выкладываю исключительно как стимул к тому, чтобы её однажды дорисовать. #филокалистика_картинки

Чудеса ИИ (друзья сделали) 😌

Почему-то в своё время (в отличие от соотнесения частей философии с книгами Соломона) мне очень сложно было запомнить толкование Оригена на притчу о злых виноградарях (Мф. 21, 33−43). У Оригена получается, что виноградник соответствует физике (т.е. учению о творении и Его творце), плод виноградника — этике, ограда виноградника — логике и буквальному смыслу текста, точило — душе, воспринимающей толкование, а башня — богословию. Поэтому я решила всё это нарисовать. Точно ещё не разобралась, что делать с цветами (и прежде всего, куда девать сам виноградник), но пока получился набросок и хотя бы какая-то композиция. #филокалистика_картинки