Методом Пропп и ошибок

Часть третья, развязка Но мой Никитушка сметил, зачем я пришел [так сам сказал], и давай жаловаться, что он хоть имеет капитал, а в деньгах тоже нуждается, товару-де много, наличных почти нет, а вот подходит время, что надо оправдать свой кредит. Не ожидал я такой отговорки, скрепил сердце, замолчал. Никита и спрашивает: — Долго ты в Москве проживешь? — Сегодня же домой. — Да, — говорит, — в Москве харчи дорогие; не шутка и денек продневать [что, мама, даже чаю не попьете?]. В то же время вынимает из бокового кармана бумажник полнехонек ассигнаций. Полез, вынул синенькую пятирублевую и говорит: — Возьми-ка себе на дорогу, да захвати с собою московскую саечку, нашему учителю Ивану Петровичу: он, поди, еще здравствует? Я отвечал, что «слава Богу, жив-здоров», сайку взял, от бумажки отказался. «Благодарю за приязнь и угощение, прощайте, будьте здоровы», — и стремглав выскочил из трактира. Не помню, как я прошел Москвой, как очутился за восемнадцать верст в Мытищах. Там из громового колодца [от удара молнии получился] выпил ковшик воды, посидел немножко, у Троицы-Сергия [пустили, как паломника] заночевал, спал крепко, утром помолился Угоднику, на третий день явился домой. Матушка не ожидала меня так скоро, удивилась даже и спрашивает: — Да был ли ты полно в Москве? — Был, матушка, только она на этот раз мне не понравилась. Мать не стала много расспрашивать: рада была, что воротился. С. Д. Пурлевский. Воспоминания крепостного. 1800–1868 // Воспоминания русских крестьян XVIII – первой половины XIX века / Вступ. ст., сост. В.А. Кошелева; коммент. В.А. Кошелева, Б.В. Мельгунова и В.П. Бударагина. М.: Новое литературное обозрение, 2006. С. 128—130

Часть вторая, драматическая, записи Саввы Пурлевского, он пришел в Москву «на всякий случай», а вдруг разбогатевший приятель денег даст Когда доходили до нас слухи, что Никитушка богатеет, я не досадовал [на самом деле досадовал], напротив, в душе гордился, что план мой и совет пошли ему впрок, и доволен был тем, что получал от него письма, иногда кое-какие подарки. Сам же я все проживал в селе Великом, торгуя льном и пряжей на копейки, больше по окрестным селам. Лошадки не на что было купить, поэтому я пешочком ходил себе по базарам и ярмаркам в окружности. Что где успеешь купить, там и продашь, что возьмешь барыша, с тем и возвратишься в село [туда-сюда, там-сям, и это в 17 лет]. Труды мои были тяжкие, а едва хватало на наше пропитание с матерью. Время идет, впереди нет ничего. Этак в году восемьсот семнадцатом родительница стала намекать на женитьбу. «Ты, — говорит, — на возрасте [мужик уже], я нездорова, домик у нас порядочный, дадут невесту богатую». Не хотелось мне огорчать мать отказом, попросил я только, чтобы позволила мне пред тем сходить пешочком в Москву, помолиться угодникам, может и найти что полезное. Родительница на этот раз как-то скоро согласилась меня отпустить. Думка же моя была та, что теперь Никита разжился: неужели не одолжит мне на мою торговлю рублей триста или двести хоть на один годок? Я бы с этими деньгами нашел дело. В такой надежде прихожу в Москву, отыскиваю приятеля, смотрю: Никита уж не тот [тут все хорошо: уже не тот, а был тот]. Поздоровался, однако, позвал в трактир [а мог бы и не поздороваться, буквально мотив «знакомые из провинции приехали к москвичу»], напоил с дороги чайком, расспросил о житье моем, как и что. Я откровенно говорю: «Живем по-прежнему, трудов много, денег мало, почти что ничего. Будь у меня в руках сотня-другая, можно бы и в селе нажить копейку, а то и всего в обороте рублей с полсотни. На них чего купишь? Возьмешь барыша рубля три, да и бежишь с этим за тридцать верст домой» [как разговор с жалобы начал, так и ответ получит]. Хотел было по старой памяти прибавить, «не одолжишь ли, брат, на торговлю», но язык не поворотился: ожидал, что старый товарищ сам скажет, «а много тебе надо на нужду?». С. Д. Пурлевский. Воспоминания крепостного. 1800–1868 // Воспоминания русских крестьян XVIII – первой половины XIX века / Вступ. ст., сост. В.А. Кошелева; коммент. В.А. Кошелева, Б.В. Мельгунова и В.П. Бударагина. М.: Новое литературное обозрение, 2006. С. 128—130

Москва бьёт с носка Как люди меняются, прожив некоторое время в Москве. Сообщает нам ярославский крестьянин Савва Дмитриевич Пурлевский (1799—1868). Запись через пару лет после того, как из Москвы ушел Наполеон. Бонапарт, к слову, — антихрист в церковно-политической мифологии, наследник богоборческой Французской революции и разрушитель христианского монархического порядка; синод в 1806 году закрепляет этот образ в храмовом «Объявлении», а старообрядческая эсхатология усиливает его, сблизив имя Наполеона с Аполлионом — «губителем» из Откровения, и с числом зверя 666. Пьер Безухов знал это очень хорошо. В [] комментарии и вопросики к Саушке... Был у меня тогда один любимый товарищ, Никита, немножко постарше меня; вместе мы учились у Ивана Петровича, и по праздникам он всегда приходил к нам поиграть, сказку почитать [какие сказки они читали?]. После отказа матери я рассказал ему свой московский план. Он сметил это дело, возьми да скажи своему отцу [тоже ярославскому торговцу, Великое Село]. Тот понял. И отправился Никита с отцом в Москву, дорогой наняли они в одном селе сбитеньщика [сбитень делать мастер], а недели чрез две открыли на Моховой лавочку. Чрез месяц отец Никиты возвратился: привез мне спасибо за совет. Чрез год навернул на село Никита: привез сайку [московскую, потом это саечка еще всплывет], пряников и говорит по секрету, что у него теперь три тысячи рублей [врет, наверняка]. Взял с собою брата (их было трое сынов у отца), того поставил в сбитенную, сам открыл бакалейную, и эти два брата (Лебедевы по фамилии) лет в десять нажили сто тысяч, выкупились на волю, женились, к тридцатому году имели большой капитал и два каменных дома. В первую московскую холеру [1830] вся семья их вымерла [и поделом, но до холеры еще история]. Продолжение следует... С. Д. Пурлевский. Воспоминания крепостного. 1800–1868 // Воспоминания русских крестьян XVIII – первой половины XIX века / Вступ. ст., сост. В.А. Кошелева; коммент. В.А. Кошелева, Б.В. Мельгунова и В.П. Бударагина. М.: Новое литературное обозрение, 2006. С. 128—130

Как услышать голоса мертвых душ Открытая лекция Никиты Петрова в Екатеринбурге 8 августа, в 14:00, в Доме-музее Ф. М. Решетникова состоится лекция Arzamas, приуроченная к екатеринбургским гастролям спектакля «Потерянный» в рамках программы Фонда Потанина «Города. Музеи. Сцены». В основе документальной драмы «Потерянный» Архитектурно-этнографического музея Вологодской области лежит реальный случай XIX века, восстановленный по архивным документам и свидетельствам эпохи. На лекции перед спектаклем речь пойдет о редких и особенно ценных источниках — крестьянских дневниках, автобиографиях и мемуарах XVIII — первой половины XX века. Рядом с наблюдениями о погоде, труде, семье и соседях здесь появляются живые реакции на глобальные исторические события, которые редко попадали в официальные документы. О том, как можно услышать голоса крестьян, долго остававшихся безымянными в большой истории, расскажет антрополог, фольклорист, автор курса «Русский эпос» на Arzamas и руководитель проекта «Народная история России» — Никита Петров. Вход на лекцию свободный, но нужно зарегистрироваться по ссылке. У нас на сайте будет идти трансляция для всех, кто не сможет попасть на это событие. Группа крестьян. Российская империя, конец XIX века Wikimedia Commons 📫 Подписаться на Arzamas 📫 Telegram | ВКонтакте | Рассылка

🫥 Антрополог в Москве: интересные места В воскресенье, 26 июля, на Чистопрудном бульваре пройдёт публичная лекция руководителя программы магистратуры Института общественных наук «Городские культуры» Никиты Петрова на тему «Антрополог в Москве: самые интересные места». Москва редко открывается через достопримечательности. Гораздо точнее она читается через людей, которые её озвучивают, доставляют, осваивают и переизобретают каждый день. Эта лекция — приглашение посмотреть глазами антрополога на город как на сеть ситуаций, где сталкиваются правила, импровизация и повседневная изобретательность. 🫥 Вход свободный, начало в 19:00 🫥 Узнать все подробности

📣 Открытая лекция о современном городском фольклоре в рамках фестиваля "Театральный бульвар" 25 июля, суббота, 19:00 📍 Чистопрудный бульвар Современный фольклор давно живёт не только в устной традиции — он рядом с нами каждый день: 💬 в чатах 💭 в комментариях 😂 в мемах 🗞 в городских легендах На лекции мемы, анекдоты и городские легенды предлагается рассмотреть не как развлечение, а как важный способ осмысления реальности и городской жизни. 🎙 Лектор: Никита Петров фольклорист, антрополог, руководитель магистерской программы «Городские культуры» 🔗 Подробности: https://teatr.mos.ru/afisha/1227 #лекция #фольклор #город #мемы #культура #Москва #ЧистыеПруды #ГородскиеКультуры

24 июля 2026 года празднуем 200 лет А.Н. Афанасьеву (да-да, тот самый, который Сказки Русского Н., интересные сексуализированные истории в «Заветных сказках»), автору «Поэтических воззрений славян на природу» (кажется, некоторые славяне до сих пор в основном после Задорнова так считают). Помните батл Ильи Муромца и Соловья Разбойника? Афанасьев толкует его так. Образ Ильи Муромца — позднейшее воплощение бога-громовника (ака Перун). Мотив трижды испитой живой воды и обретения меча-кладенца осмысляется как поэтическое выражение весеннего пробуждения природных сил: герой, скованный «зимней стужей», получает способность к действию лишь после того, как живая вода, то есть дождь или весеннее тепло, снимает с него оцепенение. А кто у нас Соловей? Правильно! Соловей-разбойник у Афанасьева выступает как олицетворение грозовой тучи, а его золотая казна — как образ небесных светил, скрываемых тучами. Похищение и сокрытие казны символизирует затемнение света, тогда как стрелы Илюши соотносятся с молниями. Таким образом, весь былинный комплекс он читает как мифологическое описание борьбы громовержца с темными стихиями, в которой природные явления получают антропоморфное (отчасти) и сюжетное (в полной мере) выражение. В общем, трибьют Александру Афанасьеву! https://polka.academy/materials/1151

Неделя антропологических журналов: Фольклор и антропология города Основатели: Школа актуальных гуманитарных исследований (ШАГИ) при Институте общественных наук РАНХиГС. Год основания: 2018 Периодичность: 4 раза в год Язык публикаций: Русский (но обещают и английский) Главный редактор: Сергей Неклюдов Наверняка многие делали ставки на то, в какой же день нашей Недели антропологических журналов расскажут про "Фольклор и антропологию города" (ФАГ). Всё, ставки можно не делать - рассказываем сегодня! Ну, что тут говорить - по городской антропологии это главный и единственный журнал в России (и вообще один из немногих в мире). Основан он был в 2018 году, то есть журнал сравнительно молодой, ему еще и 10 лет нет. Долгое время он выходил сравнительно нерегулярно: в 2019-2020 гг. вышли только два сдвоенных номера, в 2021 и 2023 годах выходило только по одному номеру, в 2022 - ни одного. Зато с 2024 года журнал наконец-то встал на накатанные рельсы и теперь выходит стабильно и в полном объеме - четыре номера в год. Каждый номер журнала является тематическим, то есть основные научные статьи (а иногда и остальные материалы) посвящены разным аспектам выбранной темы. Пожалуй, самыми резонансными тематическими номерами за историю журнала являются следующие: "Прикладная антропология" (№ 3-4 за 2019), "Цифровая этнография" (№ 1 за 2021), "Религия в городе" (№ 3 за 2024), "Экскурсия как метод" (№ 4 за 2025). Отличительной фишкой журнала является то, что помимо научных статей и рецензий на книги там регулярно публикуются "Прикладные кейсы" - ориентированные на практику описания, как антропологические исследования используют для решения актуальных проблем и задач. Например, особо рекомендуем кейс Анны Гусейновой (тг-канал "Антропология повседневности") "Хлеб, молоко и добрососедство: от исследования магазина к центрам сообществ" про то, как антропологические исследования помогли спроектировать Центры местного сообщества в супермаркетах "Пятерочка". Стоит добавить, что авторы "Антрополога на районе" едва ли могут быть беспристрастны по отношению к журналу, ведь один из них входит в редколлегию, а вторая является заместителем главного редактора. Короче, это "наш" журнал, который мы нежно любим и горячо всем рекомендуем. Благо все статьи всех номеров доступны бесплатно. Свежий номер А вот про новый номер хочется рассказать отдельно, потому что это очень яркая история. Мы неоднократно рассказывали про крутейшую молодежную конференцию "Метрополисы", которую делают в Тюменском университете. В октябре 2025 года там замахнулись на то, чтобы сделать социо-гуманитарную конференцию про современный девелопмент, что конечно было не просто смело, а очень смело. Конференция имела успех и огромный резонанс, так что сначала в ФАГ вышел ее подробный обзор, а теперь прям отдельный тематический номер про антропологию девелопмента. В целом это конечно tour de force тюменской школы городских исследований, показывающий, что не зря Елена Трубина некогда авансом сравнивала ее с Чикагской школой городской социологии. Все авторы статей в подборке - это преподаватели или студенты программы магистратуры "Концептуальная урбанистика" (кстати, сейчас идет прием заявок на поступление туда до 15 августа). Ну и до этих ребят никто и никогда в России так много и системно не занимался антропологией городского девелопмента. В свежем номере читателям предлагаются: емкий и содержательный обзор зарубежных исследований девелопмента; яркая коллективная статья про стратегии "бутиковых застройщиков" Тюмени, которые работают со старозаселенными районами, (не) пытаясь их перепрограммировать; анализ экспертных интервью с профессионалами девелопмента и урбанистики про работу с идентичностью территории; очень выразительное кейс-стади с методом включенного наблюдения про то, как работает на девелоперов архитектор, а также безумная история "девелопмента на шести сотках" про то, как собственники дачного СНТ "Надежда" в Челябинской области пытаются сделать из него туристический кластер. Короче, не пропустите!

Горячие новости о программе Магистратура «Городские культуры» https://ion.ranepa.ru/ma/gorodskie-kultury/ Учиться на антрополога, получить знания по социологии (базовые) и урбанистике, городским культурам - это сюда. Мы выбили для 20 будущих магистрантов скидку в 20%  при базовой стоимости 420 000 рублей в год, занятия возможны онлайн, много практики. И кажется, вступительные испытания этого года многие тоже смогут пройти легко. Такого больше не будет)

Ну, и еще разик (еще будет серия постов). Мы тут поразмыслили, кого еще хотим в антропологическую магистратуру (шутливый спойлер — обеспеченных и умных женщин и мужчин, которым не нужно в армию, которые имеют классную работу…. На самом деле всех, кто хочет лучше понимать, как устроен мир и хочет научиться переводить разные версии реальности на понятный другим людям язык). И точно хотим несколько групп: группу выпускников бакалавриата, и группу взрослых, это будет интересно, что получится в итоге. А текст ниже. ✨ Магистратура «Городские культуры» — ваш шанс стать антропологом сейчас https://ion.ranepa.ru/ma/gorodskie-kultury/✨ Не из Москвы? Это не проблема. Учиться можно из любого города: занятия проходят в основном онлайн, а в офлайн мы собираемся для интенсивов, поля и встреч в институциях. С первого курса вы входите в прикладные проекты: реальные городские инициативы, исследования локальных сообществ, работа с музеями, девелоперами, культурными центрами, да-да Музей Москвы, Царицыно, Брусника и многие другие. Реальные проекты с реальными институциями. 💸 Стоимость обучения — 420 000 рублей в год. Время такое, что антропологическое мышление становится очень практичной инвестицией: оно помогает осмыслять город, легитимировать разные культурные и урбанистические проекты и разговаривать с администрациями и институциями на их языке. Если все пойдет хорошо, можно отбить магистратуру на проектах (реальность понятна: учись и работай, так можно). Кому это подойдет: - тем, кто хочет не просто изучать город, а влиять на городские процессы и культуру. - тем, кто уже где-то учился, понял, что готов вложиться в себя и ищет новую рамку для своих практик — исследовательских, культурных, художественных. Что внутри: • стажировки в ведущих московских институциях (Музей Москвы, музей-заповедник «Царицыно» и другие партнеры). • работа с реальными городскими и культурными проектами — от фестивалей до выставок и программ развития территорий. Преподаватели — антропологи и исследователи с большим практическим опытом в городских исследованиях и проектах: в команде программы, в частности, работают Михаил Алексеевский, Никита Петров и другие исследователи городских культур. Есть бонус-трек от художницы и куратора, который позволяет посмотреть на город и исследования через художественную оптику. Если вы чувствуете, что готовы перейти от «интересуюсь городом» к «работаю с городом профессионально» — это хороший момент подать документы. 📌 Подробнее о программе и поступлении — на сайте ИОН РАНХиГС: https://www.ranepa.ru/magistratura/napravleniya-i-programmy/022635/

✨ Магистратура «Городские культуры» — открыт набор! ✨ Если вам интересны 🏙 город как пространство культуры 👥 локальные сообщества 📚 социокультурные исследования 🎭 современные культурные практики — обратите внимание на программу «Городские культуры» в ИОН РАНХиГС (Москва). Что вас ждёт: 🔹 теория и практика в одном обучении 🔹 полевые социоантропологические исследования городских сообществ 🔹 стажировки в ведущих московских культурных институциях (среди партнёров программы Музей Москвы и музей-заповедник Царицыно) 🔹 работа с реальными городскими и культурными проектами Преподавали программы - антропологи с огромным практическим опытом: Михаил Алексеевский, Никита Петров, Дарья Радченко, Павел Куприянов. А еще есть отличный бонус-трек, который ведет художник и куратор Жанна Бобракова. Это программа для тех, кто хочет не просто изучать культуру города, а влиять на неё. 📌 Подробности: https://ion.ranepa.ru/ma/gorodskie-kultury/

Мы с Дарьей Радченко и другими коллегами из ГМЗ "Царицыно" долго всматривались в народные ремесла – в мастерские, ярмарки, музеи, туристические лавки, в бесконечные «локальные бренды» и попытки назвать все это наследием. В какой‑то момент стало очевидно, что ремесло сегодня – целая экосистема режимов подлинности, локальности и «правильного» вкуса, которая требует отдельного антропологического разговора. В итоге сделали секцию «Антропология ремесел: подлинность и локальность в режиме (пере)сборки» в рамках «Томского антропологического форума – IV. (Пере)сборка антропологии: контуры дисциплины в меняющемся мире» https://history.tsu.ru/node/6541. Мы предлагаем посмотреть на связку «музей–промысел–туризм» как на лабораторию по пересборке наследия: здесь выстраиваются новые иерархии вкуса, переписываются роли экспертов и мастеров, изобретаются формы показа «места» – от витрин и фестивалей до цифровых платформ и AR‑экспозиций. Если вы тоже ловили себя на мысли, что ремесленные повседневности, ярмарки, арт‑кластеры и сувенирные лавки гораздо содержательнее, чем кажутся, и требуют не только эмпирических описаний, но и аккуратной методологической рефлексии – приходите в нашу секцию с кейсами, сомнениями и теоретическими амбициями. Нас интересуют ситуации, когда «традиция» пересобирается под запрос туризма и креативных индустрий, когда музей становится цехом по производству локальности, а ремесленный объект – поводом для переизобретения исследовательского языка. Секция проходит в рамках конференции «Томский антропологический форум – IV» 22–24 октября 2026 года, участие возможно онлайн и оффлайн. Дедлайн подачи заявок с докладом и тезисами – 05.09.2026 г.; форма для подачи заявок доступна по ссылке: https://forms.yandex.ru/u/6931a4d91f1eb51209ef1b39. Мы будем рады антропологам, этнографам, музейщикам, исследователям туризма и культурной политики, а также мастерам и кураторам, которые готовы обсудить ремесло как гибрид труда, искусства и экономики – и заодно проверить, насколько эластичен наш профессиональный язык, когда речь заходит о «подлинности» и «локальности».

21 мая в 20:00 приглашаем в книжный магазин «Фаланстер» на презентацию нового номера журнала «Фольклор и антропология города», целиком посвящённого уличному искусству, стрит-арту и паблик-арту. В выпуск вошли тексты о «русском пути» стрит-арта, визуальных стратегиях уличных персонажей (от субкультурных фигур до коммеморативных героев), барельефинге как тактике присвоения городского пространства, терапевтическом урбанизме и формах художественных интервенций в городскую среду. Редакция журнала и авторы номера расскажут о том, как меняется городской ландшафт под воздействием уличного искусства, обсудят исследовательские подходы к стрит-арту и возможности диалога между исследователями, художниками и городскими активистами. Место проведения: книжный магазин «Фаланстер» (Москва, Тверская, 17, вход с Малого Гнездниковского переулка, м. «Пушкинская» / «Тверская» / «Чеховская»). Начало в 20:00, вход свободный

И зиииин 🔥 Читаем город как текст: делаем зин про исторические районы Сергиева Посада Организатор: Фонд развития г. Сергиев Посад Даты: 20–29 июля 2026 Где: Московская область, Сергиев Посад (1,5 часа от Москвы)   Суть Все знают Сергиев Посад по его жемчужине и главной достопримечательности — Троице-Сергиевой Лавре. Но вокруг нее — исторический город, образованный из слобод. Мы предлагаем изучить вместе два района с особой атмосферой: Рыбная слобода (первое упоминание еще в 16 веке, рядом с туристическими воротами города — вокзалом, который ждут глобальные изменения, важно подготовить материалы для будущих проектов) и Красюковка (привет с рубежа 19-20 веков, когда там жили купцы, князья, философы, художники и сам Бабель писал «Конармию»). Деревянный модерн в двух шагах от туристического центра, старые улочки, березовая роща и маленький пруд — всё это надо снять, записать и переложить в авторский журнал (зин). Что будем делать? — Брать интервью у местных и туристов (не скучно, а по душам) — Рисовать ментальные карты района (какие места любят, куда боятся ходить) — Снимать фактуры, вывески, наличники, заборы, граффити, эмоции и просто неожиданные находки в привычной повседневности — Создать два зина: про Красюковку и Рыбную слободу. С картами, маршрутами, цитатами и своим вайбом — Писать аналитику, которую потом используют для реальных проектов развития города   Кто с нами едет? Главный наставник — Никита Петров антрополог, кандидат филологических наук, заведующий Лабораторией теоретической фольклористики и руководитель магистратуры «Городские культуры» в ИОН РАНХИГС. Плюс будет возможность попасть на онлайн-встречи с другими крутыми исследователями. Кого ищем: — Социологи/антропологи (уметь или хотеть проводить интервью) — Архитекторы-исследователи (анализировать стили и застройку) — Урбанисты / ГИС-спецы / картографы (работа с картами и маршрутами) — Редакторы и авторы (писать тексты для зинов, сторителлинг) — Дизайнеры / верстальщики (визуалка и вёрстка зинов) — Иллюстраторы (графика, стиль, настроение) Что требуется: — Ты студент/магистрант (без хвостов) — Не был в программе «Больше, чем путешествие» в 2026 — Готов к полевым работам, команде и этике исследований Будет плюсом: опыт интервью, городских исследований, фото/видео, вёрстки, любовь к архитектуре, людям и локальной истории. На самом деле — ищем всех! Как попасть? Заявка + мотивационное письмо + видеовизитка + портфолио (для творческих ролей) 🎯 Результат: не просто «потусить», а реально сделать продукт, который останется в городе и пополнит твое портфолио. Ты повлияешь на развитие места с многовековой историей. Ждём тех, кто горит архитектурой, любит узнавать новое в привычных местах, готов погрузиться в исследование пространства! Приглашаем познакомиться ближе с духовным центром, провожать закаты с видом на Лавру, создавать зины, карты и новые смыслы. https://openrussia.rsv.ru/20/29/sergievposad

«Базовый минимум»: единственный офлайн-курс о традиционной русской культуре в Москве Старт 21 апреля! Вас ждёт цикл из 10 занятий, которые изменят ваш взгляд на русский фольклор: вы научитесь «читать» культурный код в архитектуре, живописи, литературе. Что вас ждёт: 🔵Лекции признанных экспертов 🔵Интерактивные квизы и мастер-классы 🔵Выездные экскурсии в музеи и Подмосковье 🔵Песни, танцы и живое общение 🔵Традиционная вечёрка Ключевая цель курса — всесторонне погрузиться в важнейшие аспекты русской традиционной культуры, чтобы лучше понимать её своеобразие, научиться видеть общие черты с другими культурами и ещё больше ценить это богатейшее наследие. Лекции и мастер-классы будут проводить исследователи, этномузыкологи, историки, фольклористы, деятели культуры. Древние плачи, берестяные грамоты, магия сказочного сторителлинга, история иконописи — всё это разберём на курсе. И конечно же закрепим на практике! Занятия будут проходить 2-3 раза в неделю в ДК Исток на Б. Никитской Узнать подробности и оставить заявку   Мероприятия реализуются при поддержке Президентского фонда культурных инициатив

В пятницу будет отличная конференция в Шанинке и на других площадках, более известная в широких кругах как «Векторы». Секций на выбор множество, языков описания социального - не счесть. Одна секция манит и зовет «Социальные исследования космоса: в поисках языков описания» https://outerspacestudies.tilda.ws/ Говорили в детстве: «Здоровье как у космонавта», «космонавтом станешь»? А что происходит 12 апреля каждый год (особенно, когда День Космонавтики выпадает на Пасху? Тема внеземного заботит многих, а Денис Сивков занимается антропологией Космоса. На секции несколько приглашенных спикеров, которых настоятельно рекомендуем послушать (и это только первый день, а есть и второй) Пятница 17 апреля Газетный пер. 3/5. Институт Гайдара День 1 9:55−10:00 — Приветственное слово АНТРОПОЛОГИЯ КОСМОСА 10:00−10:50 Евгения Горбаненко (независимая исследовательница) Антропология религии в космосе: методы и перспективы 10:50 — 11:20 Григорий Винокуров (STS-Центр, ЕУСПБ) «Чтобы наука работала»: антропология инфраструктуры в солнечных обсерваториях в Бурятии 11:20 — 12:10 Никита Петров (РАНХиГС, РГГУ) Здравый смысл и языки описания внеземного: от йети и НЛО до мифологии Гагарина 12:10−12:40 Ксения Сироткина (ФА ЕУСПБ) «Аномальные зоны теряют активность»: история, фрустрация и методы производства знания уфологического сообщества «Космопоиск» в позднесоветской и постсоветской России 13:40−14:10 Борис Степанов (независимый исследователь), Татьяна Дашкова (независимая исследовательница) — Граждане вселенной: советское кино и астрокультура 14:10−14:40 Злата Пикуло (SAS ТюмГУ), Валерия Хабарова (SAS ТюмГУ) Мнемонический код советского космизма: научная фантастика и «псевдофольклор» 14:40−15:10 Илья Шайхутдинов (МГУ) «Космическая странность» как предмет воспевания в творчестве Дэвида Боуи 15:10−15:40 Анна Родионова (НИУ ВШЭ) «Космические» стихи Игоря Холина, или Вредные советы для всех покорителей космоса 15:40−16:10 Кир Ламской (СЭГЗС ГФ МГУ, Институт географии РАН) Страноведение космоса и Island Studies: области пересечений

14 апреля в 11.00 состоится семинар Лаборатории теоретической фольклористики ШАГИ ИОН РАНХиГС. На семинаре интересный доклад исследовательницы из Центра азиатских и тихоокеанских исследований Института этнологии и антропологии РАН Марии Щербак  Тема доклада: Практическая магия: «охота на ведьм» в Индии. История и современность Вот, что обещают. Несмотря на статус одной из наиболее быстро развивающихся стран, Индия по-прежнему сохраняет многовековые религиозные традиции. Различные суеверия и предрассудки по сей день являются важной частью повседневной реальности особенно в сельских районах страны. В Ассама, Бихаре, Чаттисгархе и других индийских штатах, десятилетиями сохраняется проблема «охоты на ведьм» («даян» или «чурель»), когда женщин обвиняют в неурожаях, болезнях или несчастьях. Это явление связано с суевериями, а обвинения часто используются для отъема земель или сведения личных счетов. Ежегодно сотни женщин подвергаются насилию или изгнанию. За последние десятилетия тысячи женщин стали жертвами самосуда. Ситуация настолько обострилась, что местные власти были вынуждены были законодательно запретить «охоту на ведьм» и обвинения в колдовстве. В ходе доклада мы рассмотрим богатую палитру женских демонических персонажей, проследим как менялось отношение к ведьмам в эпоху Британского Раджа, рассмотрим на примерах современных кейсов, как выглядит «охота на ведьм» в Индии в XXI веке. Семинар проходит на платформе МТС-Линк, ссылка для подключения: https://my.mts-link.ru/j/Ranepa/17358824871 заходить под своими именами

💻 Организаторы "Лабораторий исследовательского внимания”, которые пройдут в Европейском университете в Санкт-Петербурге 18-21 июня, предложили нам отличную подборку статей о нестандартных методах и оптиках в социальных и гуманитарных науках Порой тот способ, которым мы смотрим на объект исследования, обусловлен дисциплинарной традицией или простой привычкой. В подборке – про исследовательское внимание к неочевидному или нестандартный для объекта метод. Не только почитать о нестандартных оптиках, но и испытать их можно в рамках “Лабораторий исследовательского внимания”. До 30 марта оргкомитет принимает заявки кураторов лабораторий на проведение ридингов, воркшопов, семинаров и микрополевых исследований с группой участников Лабораторий. А уже совсем скоро откроется и отбор для участников! Ознакомиться с руководством куратора и изучить подробности и новости проекта можно на сайте и в тг-канале. 🤩 Арсеньев П. — Коллапс руки: производственные травмы письма и инструментальная метафора метода // Логос Удачный литературный приём не всегда рождается из авторского замысла — иногда его диктует нехватка бумаги, как в случае с Робертом Вальзером, чей микроскопический почерк на обрывках газет и конвертов позже был истолкован как сознательная модернистская фрагментарность письма. Сегодня материальность и технологии снова заметно трансформируют писательские стратегии и литературную форму, однако подстраиваться приходится уже не столько пишущей кисти, сколько бегающему по экрану ноутбука глазу. 🤩 Goodwin C. — Professional Vision // American Anthropologist Статья о том, как профессиональное зрение перекраивает реальность: анализируя паузы, жесты и интонации участников суда над полицейскими, избившими чернокожего водителя, автор показывает, как эксперты учат присяжных видеть в движениях тела жертвы начало агрессии, а в ударах дубинками — легитимное применение силы. 🤩Elliott W. and Valenza R. — And Then There Were None: Winnowing the Shakespeare Claimants // Computers and the Humanities Авторы подошли к спору об авторстве Шекспира как к статистической задаче, сконструировав набор лингвистических фильтров (от частоты дефисных слов до ритмических микрофигур) и пропустив через них всех известных кандидатов, апокрифические пьесы и спорные фрагменты канона. Cтатья, почти полностью состоящая из таблиц, оказывается увлекательным литературоведческим детективом. 🤩Пироговская М. — Запахи как миазмы, симптомы и улики: к проблеме сциентизации быта в России второй половины XIX века // Новое литературное обозрение Во второй половине XIX века страх перед миазмами превратил обоняние из личного ощущения в инструмент социального контроля. Врачи, публицисты и авторы кулинарных книг учили русскую публику распознавать опасные запахи, дезодорировать жилище и отличать «сивушное» от «запаха пригорелого сахара». Медицинская теория становилась повседневной практикой, а чувствительность к запахам — маркером классовой принадлежности и бдительности перед лицом невидимой угрозы. 🤩Chau A. Y. — Actants Amassing (AA): Beyond Collective Effervescence and the Social // Durkheim in Dialogue: A Centenary Celebration of The Elementary Forms of Religious Life Антрополог Адам Чау пересматривает наследие Дюркгейма и Мосса, предлагая вместо привычного наблюдения за людьми дать голос нечеловеческим участникам ритуала: жертвенной свинье, крокодилу, железной раме и голодному призраку. Обращение к прозопопее (риторической фигуре, позволяющей говорить от лица нечеловеческого) — это попытка деконструкции антропоцентризма. 🤩 Подборка статей об антропологическом взгляде от создателей “Майского СБОРА” Весной 2025 года в питерском кампусе НИУ ВШЭ прошла антропологическая конференция “Майский СБОР”. Тогда организаторы предложили обратить внимание на работу “зрения” и “взгляда” во время полевой работы и подготовили подробный список литературы на эту тему. /cool.zip х @vnimanieLAB/

Исследовательское внимание в центре внимания

Зачем петь русские песни? Или не петь? Пить и петь? Петь и не пить? Русские и не очень? https://kultura-ekaterinburga.timepad.ru/event/3858721/