𝐺𝐻𝑂𝑆𝑇 📚🖋️

قريبا سأرجع الى الكتابة والتلخيص. هنا فقط إن شاء الله

نووي، ونووي! الترهات الفارغة التي تستهلك الوعي بحشوه بتوافه الأمور، مثل ما نشر مؤخرا من إعلان موعد مباهلة بين شخصيات مشهورة ألِفَت تحوير الفراغ إلى قضية، حول أشخاص مثل النووي والسيوطي وأبي حنيفة. لا، بل يعجبك أن تقرأ إعلانا أول، ثم تصحيح الموعد، ثم تحديد المشاركين، ثم نشر الصيغة النهائية. تحسب أنك أمام مؤتمر سيعيد تشكيل النظام الدولي برمَّته! بالمناسبة، فقط لمجرد التذكير، في العالم نفسه الذي نعيشه تحدث حروب لأجل النووي الحقيقي الذي يهدد سكان الأرض جميعًا، ولم تصنع لنفسها صدى يوازي هذه السخافات، ولم تنل جزءًا من الوعي الذي جرى تدجينه وإعادة توجيهه نحوها. والفرق بين النوويين فادح ومضحك في آن واحد، واحد يملك القدرة على محو مدن كاملة، وآخر توفي منذ قرون وترك إلى جانب مكتبته التي –غالبًا– لم يقرأها هؤلاء لا مقبلين ولا مدبرين، شخصية تفوق مدة الحرب على النفوذ عليها مدة الحرب التي وقعت بين الحلفاء والمحور في فرض النفوذ على أوروبا! أو شيء مثل عنوان ريمون آرون (الانقسام الكبير) بين القوتين النوويتين، بعد الحرب العالمية الثانية! النووي الذي وقعت لأجله صراعات لا تكاد تحصى كثرةً لأجل تخصيب اليورانيوم، يبدو تافهًا، أمام صراع تخصيب الأوهام، التي يعيشها المباهلون، أوه، فضلا عن مدى تفاهة أولئك الذين يقيسون احتمالات الإبادة، أمام الجماهير العريضة التي تنتظر نتائج المباهلة ومن ستنزل عليه اللعنة قبل الآخر. حركات المشايخ العاجزين عن ملامسة القضايا المركبة، والتي تسحب الناس من العالم الذي يؤثر في حياتهم إلى عالم لا يطالبهم بأي شيء يشارك في حياتهم اليومية. الإعلان المتكرر الذي صار يبدو كأنه نسخة رخيصة عن السياسة الدولية، بيانات، وتأجيلات، وأطراف، وصيغ نهائية، وترقب جماهيري، هذا كله يدور حول اللا شيء. سوى محاولة لصناعة مستوى أعلى من الترفيه العقدي، الذي يبيع للجمهور وهم المشاركة في معركة كبرى. البعض يحصد الإعانات على باتريون، من خلال هذا، البعض من خلال إعلانات وسائل التواصل يبني مستقبلًا لأسرته، والبعض يخدمه توسيع قاعدة المرضى النفسيين في أوساط تنضح بمن يسهل التلاعب بنفسياتهم، يسترزق، قد يظفر بمن يعالج لأنه لم يحدد موقفًا من أبي حنيفة... لأن أسهل ما توفره هذه البيئات، هي القابلية للتعبئة في مشاريع لا تعكس أي مردود نافع، لا تعطي سوى نشوة الانخراط في مشروع يتوهم أنه ضخم، وما هو سوى صراع طويل مع شخص خصمٍ ميت، وتدفع الجماهير العريضة أعمارها لتعود فيه أكثر يقينًا وأقل فهمًا، لصالح خدمة اقتصاديات طفيلية تبيع سنوات حياتهم –التي يفترض أن يكونوا فيها أكثر مسؤولية وأعلى إنتاجية– لشركات وسائل التواصل!

عَليلُ الجِسمِ مُمتَنِعُ القِيامِ شَديدُ السُكرِ مِن غَيرِ المُدامِ وَزائِرَتي كَأَنَّ بِها حَياءً فَلَيسَ تَزورُ إِلّا في الظَلامِ بَذَلتُ لَها المَطارِفَ وَالحَشايا فَعافَتها وَباتَت في عِظامي يَضيقُ الجِلدُ عَن نَفسي وَعَنها فَتوسِعُهُ بِأَنواعِ السِقامِ إِذا ما فارَقَتني غَسَّلَتني كَأَنّا عاكِفانِ عَلى حَرامِ كَأَنَّ الصُبحَ يَطرُدُها فَتَجري مَدامِعُها بِأَربَعَةٍ سِجامِ أُراقِبُ وَقتَها مِن غَيرِ شَوقٍ مُراقَبَةَ المَشوقِ المُستَهامِ وَيَصدُقُ وَعدُها وَالصِدقُ شَرٌّ إِذا أَلقاكَ في الكُرَبِ العِظامِ أَبِنتَ الدَهرِ عِندي كُلُّ بِنتٍ فَكَيفَ وَصَلتِ أَنتِ مِنَ الزِحامِ جَرَحتِ مُجَرَّحاً لَم يَبقَ فيهِ مَكانٌ لِلسُيوفِ وَلا السِهامِ أَلا يا لَيتَ شَعرَ يَدي أَتُمسي تَصَرَّفُ في عِنانٍ أَو زِمامِ

( تم بتوفيق الله تعالى ، و بسالة أعضاء مكتبتنا ) | ض | تحيا الأمة العربية | ض | | ض | تحيا الأمة العربية | ض | | ض | تحيا الأمة العربية | ض | ( تحيات مكتبة الرايخ إلى أجناد البلدان العربية )

نعلن لكم عن نزول النسخة المنقولة إلى اللغة العربية من كتاب المؤلف و الزعيم الچرماني النازي « أدولف ألويس هتلر - Adolf Alois Hitler » ، الذي قاد أمته الچرمانية من ظلام عبودية الإتفاقيات الدولية إلى نور الحرية و الفخرية الوطنية ، إنه كتاب ( كفاحي - Mein Kampf ) تأليف : أدولف هتلر ترجمة : عماد احمد هذا الكتاب يعد بمثابة إحدى أعظم الكتب في السير الذاتية و الأدب السياسي على الإطلاق ، بلى و أن حرمانية تداوله دوليًا و إقليميًا يجعل من قيمة هذا الكتاب الأدبية قيمةً ثوريةً لا يمكن إستنكارها أبدًا ! ، لقد تحدث هتلر عن " كفاحه " منذ نشأة تربيته في بيت والديه مرورًا بالهجرة إلى ألمانيا و التطوع العسكري ، حتى مشواره السياسي المجيد ! ، بجانب أهم الملاحظات و المعتقدات المتعلقة بهتلر ... إن نزول أول نسخة عربية منقحة من الترجمة ، و برعاية مكتبة الرايخ أي مكتبة العروبة حقًا ، يعادل في علنيته بدايةً جديدة من الأدب السياسي ! ، إن القارئ في مكتبة الرايخ هو صاحب الفضل من بعد الله تعالى في نشوء هذا الفلاح حقيقةً ! ، إننا أمام ثورة فعلية للكتب السياسية في عالمنا العربي ، و التي من دونها لا يمكننا أبدًا أن نعلن نوايانا في التغيير.

حدثنا عبد الله، حدثني علي بن أبي مريم، عن ثابت بن محمد، قال: سمعت سفيان الثوري يقول: وددت أني في مكان لا أعرف، ولا أرى الناس ولا يروني، حتى أموت

مَن سَألَ اللهَ الشَّهادةَ بصِدقٍ بَلَّغَه اللهُ مَنازِلَ الشُّهَداءِ، وإن ماتَ على فِراشِه.

عيدكم مبارك. وكل عام وانتم بخير وصحه وسلامة يارب. ثبتنا الله على دينه

فهرس قراءة شرح كتاب الأمير لحد الآن ١- شرح الفصل الأول ٢- شرح الفصل الثاني ٣- شرح الفصل الثالث ٤- شرح الفصل الرابع ٥- شرح الفصل الخامس ٦- شرح الفصل السادس ٧- شرح الفصل السابع

قراءة ممتعة

كبش المحرقة : كانوا يحكمون رومانيا امراء ضعاف الحول القوّة فكثر الفساد فيها وزادت السرقة ومن كان له ثأر فثأر وقتل وسفك وضاع فيها الحق والباطل وتدهورت احوال الرعية. فحتى يجعل الدوق بورجيا امن الرعية متحققا عيّن ريمرو دي اوركو واليا على رومانيا. ومن صفات هذا الرجل إنه كان داهية عظيم القدر والقوّة فأطلق يده وتركه بورجيا يفعل ما يريد، فشدّ يده عليهم وقسى وظلم فعلم بورجيا إنه اذا استمر الامر على هذا الحال فيطول امد القسوة فإن هذا سيرجع عليه بالسلب فقام بتدوين محكمة مدنية وعيّن لها رئيسا فاضلا واباح لكل بلد ان يرسل بمحام ينوب عنه. فأراد الدوق أن يجعل نفسه بريئا من هذه القسوة فحمّل دي اوركو اثم ما حصل فأتهمه وسجنه ثم اخذ به الى ميدان سزنا وأمر بشق بدنه شقّين وطعنه بالخنجر ففرحوا اهل رومانيا لخلاصهم من الحاكم الظالم كما حصل قبلها مع الخليفة ابو حعفر المنصور وكبشه ابو مسلم الخرساني. نلخص الحدثين بقول المنصور : إن تركته قتلني وإن قتلته امنّي الناس" فقتله وثبّت اركان الدولة العباسية. فلمّا استقر الحال لبورجيا رأى إن استقراره ملزوم بتطوير علاقاته مع فرنسا لكن لا يعضدها ويقوّيها كمافعل سابقا لأن هذا خطأ سياسي يجعل السيف على رقبته. فأنضم الى فرنسا في حربها على نابولي ضد الاسبان. وما كان يخشى منه بورجيا إنّه بعد وفاة والده ( البابا اسكندر السادس ) ينقلب البابا الذي سيخلف اسكندر على ابنه بورجيا فيسلبه ما منحه والده. فيعوّل على اربعة وسائل تحوطا لما قلنا. الاولى : ما نعرفه عندما يغزي فاتح اي مملكة فعندما يغتال الملك يكون هو مكانه وإذا سقط ملك الفاتح في الارض المفتوحة سيعيّن الفاتح الناصر للمفتوح ملك من ابناء الملك الساقط السابق. كما حصل في فرنسا عندما اعدمت الثورة الفرنسية لويس السادس عشر ثم قتلت ابنه لويس السابع عشر فعوّلوا الى تمليك لويس الثامن عشر الملك مكان ابوه الميت. فخطوة بورجيا هي أن يغتال عوائل الممالك التي سلبها حتى البابا الذي سينقلب عليه لا يمكنه تمليك احدا الملك مكانه الثانية : يكتسب ود نبلاء روما حتى يمكنه عن طريق هذا ان يرهب البابا الذي سينقلب عليه الثالثة : أن يحصل على ما يستطيع من نفوذ على القسيسين يمكنه فيها أن ينازع رأي البابا الجديد. الرابعة : أن يستغل نفوذ والده في بسط نفوذه وتقوية ملكه في رومانيا حتى بعد رحيل والده يمكنه المقاومة وحده بنفوذه الخاصة. فأتم جميع الوسائل واكتسب رضا نبلاء روما وصارت له سلطة دينية ونفوذ عظيم ورسم لذاته أن يسود توسكانا وكان يملك بروجيا وبيومبينو وكانت بيزا في حماه خطأ الدوق الوحيد : هو رفع يلويوس الثاني عشر. ولم يكن قادرًا على رفع من يشاء الى مقام البابوية لكنه قادر على رفض من يشاء للصعود الى هذا المقام. فكان له إما ان يقبل بروهان كبابا واذا قبله يقبل بنفوذ فرنسا على الايطاليين لإن روهان كان صديقا لملك فرنسا وكانوا اقرباء. او يقبل بأحدٍ من كرادلة الاسبان لكن التأييد كان ضعيفًا لهم في ان يصعد احدهم البابا وكان بين الاسبان وبورجيا نسب وقربى وبينه وبين روهان وفرنسا صداقة فيكسب من الاول الود او الحياد لكن يغضب الايطاليين وكان سيكسب من الاسبان الود لكن تأييدهم ضعيف فأضطر الى أن يرتكب الخطأ ويتم خداعه في تعيين يوليوس الثاني عشر مكانهما بسبب وعود يوليوس الكاذبة بإنه سيبقي له اراضيه. وكان الدوق بورجيا يأكله الداء المميت فقبل فصعد يوليوس الثاني عشر لمنصب البابا وطرد بورجيا وانهى نفوذه في رومانيا الوطيدة له والاراضي الاخرى.

شرح الفصل السابع من كتاب االامير وضع ميكافيالي حدّين لتضييق مفهوم الاستيلاء السياسي. فالاول من يستولي بالحظ والمال خامل ومنزوع الجد عنه والثاني يبلغ بحسن الطالع والدهاء السياسي وفرق هذا عن ذاك هو توظيفهما وانتهازهما للفرص الواجب على الاثنين هو حفظ الملك بعد السيطرة عليه. ووصفهم ميكافيالي بإنهم يطيرون لذلك لا يواجهون العقبات في اوّل الامر. لكن يواجهونها اذا استقرّوا واستتب لهم الامر ونزع الجد عنهم ومنهم النوع الذي يأخذ الملك كهبة : هذا النوع تحديدا ذكر له ميكافيالي مثال عابر لا بدّ من التفصيل فيه. دارا ( داريوس الأوّل ) هو ملك جبّار للامبراطورية الفارسية الاخمينية. ساد في الارض وجال فصار يشتري الولاءات بالاراضي التي سيطر عليها في اليونان وقد اعطى هيلبستونا ( المناطق التي تحيط بمضيق الهيلسبونت الذي يربط بحر إيجه ببحر مرمرة ) تقع ضمن مرزبانية فريجيا واعطى مدن ايونيا بعد ان واجه ثورة الايونيين وهي منطقة تضم العديد من المدن اليونانية على الساحل الغربي لآسيا الصغرى ( تركيا حاليا ) تشكّل جزئا من مرزبانية ليديا هذا النوع لا يستقر لهم حكم لإن حظّهم في الاستيلاء استقرّ على حظّ غيرهم ( داريوس ) لإن قلوب الرجال لا تستقر على حال. وهم لا يعرفون كيف يحتفظون بما منح لهم من ملك. لإنهم ما اخذوه بحيلة او بقوّة. ويقول ميكافالي : لا يستطيع ( من منح ولاية بالهبة ) أن يأمر لأنّه قد قضى شطرا من حياته خاملا ثم اذا حاول تنفيذ امر عجز عن ذلك. ويقول ايضا : أن الممالك السريعة التأسيس يكون مثلها كمثل الموجودات التي تنمو وتولد بسرعة فلا يكون مثلها الا كبعض النبات ليس له جذور قوية، وظاهره يبهر الناظرين ولكن حياته لا تطول فتهلكه العاصفة الاولى. وقد احضرت مثالا على قوله هذا زيادة على مثاله ( بورجيا ). ديديوس جوليانوس وملكه : بعد مقتل الامبراطور برتيناكس عرض الحرس البريتروي عرش الامبراطورية الرومانية. فمن يدفع لهم اكثر يأخذ العرش فأشتراه منهم ديديوس جوليانوس بثروته وقد حصل على العرش. فولدت امبراطوريته بسرعة وبالمال. افتقر جوليانوس للولاء الجقيقي والقوّة كأمبراطور وافتقر للولاء الشعبي فكانت سلطته مبنية على المال والقليل من الجنود الفاسدين ( ليس لحكمه اي جذور قوية ). بعد أن مرّت شهرين ونصف اعلنت الجيوش الكبرى في المقاطعات بقيادة سيبتيموس سيفيروس التمرّد عليه وعندما اقترب سيفيروس من روما تخلّى الحرس البريتروي ( الذي اشتراه ) عن جوليانوس وقتل جوليانوس بأمر من مجلس الشيوخ ( اهلكته العاصفة الاولى ) فرنسيسكو سفورزا وقيصر بورجيا : لم يتطرق ميكافيالي لشرح وصول سفورزا وسيطرته بالقدر الذي تطرّق له عن ابن اسكندر السادس ( بورجيا ) وهو قد اصاب بهذا. لأن الاول لن يجد صعوبة في حفظ سياسته لأنه حازها بنفسه. أمّا عن الحكيم بورجيا فقد انشغل والده بالتمهيد له ورأى إن ابنه لا ساس له دون الكنيسة فواجهت بورجيا عقبات في حفظ ما ورثه وبسط نفوذه، فرأى أسكندر السادس إنه اذا حاول الاستيلاء على بعض املاك الكنيسة سيمانعه دوق ميلانو واهل فينيسيا ( البندقية ) لأن فاينزا أو ريميني كلتيهما تحت حماية البندقية. ثم رأى أن ايطاليا وجنودها كانت في ايدي آل اورسيني وكولوناس واتباعهما وكانا يخشيان نمو عظمة البابا ( اسكندر السادس ) فكان لا بد من أن يحدث فوضى وتغيير في ايطاليا ايطاليا اهلكت نفسها : كيف ؟ اهل البندقية استقدموا ملك فرنسا وجنوده الى ايطاليا ورأى البابا اسكندر إن هذه فرصته فلم يعارض الاستقدام بين ملك فرنسا لويس والايطاليين بل اعان البابا لويس بتطليق لويس من زوجته. وسبب الطلاق وطلب لويس من البابا ان يقبله اهدافه سياسية لا حاجة لذكرها. فقبل البابا طلاق لويس من زوجته ومقابل هذا طلب البابا من لويس جنود لمحاربة رومانيا وقد فاز في تلك الحرب وهزم الكولوناس ضربة تشيرازي بارجيا : بعد أن استقر له الامر في رومانيا وهزم الكولوناس عاقه إنّه ظنّ السوء في آل اورسيني وأنهم قد يتخلون عنه أو الملك لويس نفسه يفعل هذا ويذهب ما سيطر عليه عن طريقهم بإستردادهم جندهم وعددهم وسبب هذا إن البابا لمّا غزا بولونيا لاحظ تردد وانكماش من آل اورسيني ا/ذا من جهة الملك فلمّا استولى على اوربينو واراد مهاجمة توسكانيا فأوقفه الملك عن هذا الفعل. قرّب له أتباع اورسيني والكولوناس وحباهم بالهدايا والحلي الثمينة ليكسب ودّهم وبنى بينهم علاقات ودّية واخلاص. فسمعوا آل اورسيني بما جرى وعلموا بأن حتفهم اقترب. فصار مؤتمر ماجيونا بيرجينو فصارت ثورة اوربينو وقلاقل رومانيا فأسرع بورجيا الى اطفاء شعلة هذه الثورة وقد استعان بفرنسا لهذا الامر فإضطر آل اورسيني الى مصالحته على يد السنيور باولو ففرخ الدوق واتحفهم بالحلي فتمكّن منهم ووضع اساسا متينا لقوته بعد ان حصل على رومانيا وامتلك دوقية اوربينو وحصل على اخلاص الناس ومحبتهم

القائد الحقيقي هو الذي لا تُنسيه نشوةُ النصر توازناتِ القوى. وأكبرُ هديةٍ يمكن أن تقدّمها لعدوّك هي عنتريّاتٌ تعلم أنت وهو أنها فارغة؛ وألّا تستفيد من تجارب غيرك من أصحاب العنتريات، وألّا تُوازِن بين الخسائر التكتيكية والمكاسب الاستراتيجية (مكسب البقاء على الأقل حتى يتغيّر شيء). وكما ذكرنا سابقًا، فالعقلية الاحتفالية ـ التي ستُصاب بالنشوة بعد مشاهدة إصداراتٍ تستعدي العالم كله وتريد أن تحاربه بالكلاشنكوف ـ لن تفهم شيئًا من هذا الكلام. لكن للتاريخ: ١. أربع عشرة سنة من قتال بشار، ولم نشمّ رائحة دمشق حتى توقّف الدعم الروسي. ٢. عشرون عامًا من القتال بين طالبان والحكومة الأفغانية، ولم يشمّوا رائحة كابل حتى توقّف الدعم الأمريكي. ٣. صدام حسين، صاحب أحد أقوى جيوش المنطقة، انتهى بسرعة قياسية أمام التحالف ضده. ٤. داعش، أقوى فصيل سنّي في المنطقة، تمّ طحنه أمام قوةٍ كرديةٍ مجهولة، بعيدةٍ كل البعد عن الحاضنة الشعبية، بدعم طيران التحالف. رحم الله امرأً عرف قدر قوته، وفرّق بين الممكن والممتنع في مرحلةٍ من المراحل، وميّز بين خيرِ الخيرين وشرِّ الشرّين. كان رسول الله صلى الله عليه وسلم بأبي هو وأمي يقول: "دعوا الحبشَةَ ما ودَعوكم واترُكوا التُّركَ ما ترَكوكم" روى أبو داود (4302) والنسائي (3176) والبيهقي (19068) وجاء في الحديث: كنا بصفين، فقام سهل بن حنيف، فقال: أيها الناس اتهموا أنفسكم، فإنا كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم الحديبية، ولو نرى قتالا لقاتلنا، فجاء عمر بن الخطاب، فقال: يا رسول الله، ألسنا على الحق وهم على الباطل؟ فقال: بلى. فقال: أليس قتلانا في الجنة وقتلاهم في النار؟ قال: بلى. قال: فعلام نعطي الدنية في ديننا، أنرجع ولما يحكم الله بيننا وبينهم؟ فقال: يا ابن الخطاب، إني رسول الله، ولن يضيعني الله أبدا. فانطلق عمر إلى أبي بكر فقال له مثل ما قال للنبي صلى الله عليه وسلم، فقال: إنه رسول الله، ولن يضيعه الله أبدا. فنزلت سورة الفتح، فقرأها رسول الله صلى الله عليه وسلم على عمر إلى آخرها، فقال عمر: يا رسول الله، أفتح هو؟ قال: نعم. قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله: "وصارت تلك الآيات في حق كل مؤمن مستضعف لا يمكنه نصر الله ورسوله بيده ولا بلسانه فينتصر بما يقدر عليه من القلب ونحوه وصارت آية الصغار على المعاهدين في حق كل مؤمن قوي يقدر على نصر الله ورسوله بيده أو لسانه وبهذه الآية ونحوها كان المسلمون يعملون في آخر عمر رسول الله صلى الله عليه وسلم وعلى عهده خلفائه الراشدين وكذلك هو إلى قيام الساعة لا تزال طائفة من هذه الأمة قائمين على الحق ينصرون الله ورسوله النصر التام فمن كان من المؤمنين بأرض هو فيها مستضعف أو في وقت هو فيه مستضعف فليعمل بآية الصبر والصفح عمن يؤذي الله ورسوله من الذين أوتوا الكتاب والمشركين وأما أهل القوة فإنما يعملون بآية قتال أئمة الكفر الذين يطعنون في الدين وبآية قتال الذين أوتوا الكتاب حتى يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون." -الصارم المسلول على شاتم الرسول (ص: 221)

فهرس قراءة شرح كتاب الأمير لحد الآن ١- شرح الفصل الأول ٢- شرح الفصل الثاني ٣- شرح الفصل الثالث ٤- شرح الفصل الرابع ٥- شرح الفصل الخامس ٦- شرح الفصل السادس

سنكمل شرح كتاب الامير. وصلنا الى الفصل السابع مشروح وجاهز سأرفعه غدًا إن شاء الله. وهو اهم فصل وعندي فيه حادثة اسمّيها كبش المحرقة اذكرها واذكر عليها الشواهد. واطلب مِن المهتمّين في دراسة السياسة وفنّها أن يدرسوا شرح الفصول السابقة

واردت أن اذكر امرًا قد دار في خلدي طويلًا. إن ما يحصل لأهل الاسلام في فلسطين بعد أن تم عزلهم سياسيًا عن الوجود الاسلامي السياسي. هي ابادة ميكافيالية وتسميتي لها بالميكافيالية لإن ميكافيالي ذكر في كتابه عن احتلال اي جمهورية حرّة. فالجمهورية الحرّة التي كانت لأهلها قبل أن يطأها الامير كانت لأهلها يعتزون بوجودهم في تلك الحدود فعلى الامير أن يمحي كل ما يدل على وجود حريتهم سابقًا حتى لا يتذكرون في قلوبهم حريتهم السابقة ويثأرون على الامير الغازي. ونرى مصداق هذا في ما حصل في سوريا. فمتى ستكف اسرائيل عن هذا ؟ الجواب واضح

لماذا التقليدية او الدينية ؟ التقاليد او التقليد هو ما قلّده المجتمع او تعوّده. وما دام إن المجتمع تعوّد عادةً فإذًا صارت عادة بالاجماع والمخالف شاذ عنها وعن من قلّدها. وترى اهواء العالم متشتتة بين اتباع التقليد الاعمى وبين اتباع الحق وهنا لسنا بصدد الفصل بينهما ما دام إن الدين يحقق التصورّات الى تصديقات تشريعية ( الافتاء) والافتاء في نفسه لا يختزل إلا من مصادره والمجتمعات المقلّدة لعادة غير دينية لا تملك مرجع إلا من احترف ذلك التقليد ( شيخ المقلدّين). في المجتمعات الرومانسية المتجردّة كما صار قي فرنسا بعد الثورة الفرنسية صاروا الشواذ ( مخالفي التقليد) لهم آراءهم في ما تمت المصادقة عليه من المجتمعات السابقة واستمر الامر الى حكم نابليون بونابرت وحاول أن يزن بين اتباع العادة واتباع الكنيسة واتباع الحرية. إلا إن اهل الحرية كانوا منفصلين في انفسهم فترى افتاءات جان جاك روسو في مفرق مع حال اهل التحرر انذاك ولب مقاله وايضاح فحواه في كتابه "اصل التفاوت" وهذا كان خير مثال. اليوم ترى محبّي الرومانسية تارةً يتشبهون بأهل العادة ( القوط) وتارةً يتفردّون بأديانٍ وثنية أو نكرانية مثل البوذية واخرى ينخرطون في اهل الدين المحافظ طلبًا لبث الفتنة في داخل قلوب اتباع ذلك الدين. فالحرب على الرومانسية ومدعّي التحرر هي ثورة تجديدية لقراءة الدين مجددًا واستحداث ايديولوجيته. فالتقليدية والدينية وبقاءهما يعتمد على وضع حد الى حركات الملحدين والاباحيين. الوجود الاسلامي ( بشكل راديكالي) يعني مخاصمة كل علائق الايديولوجيات الاخرى. ولا اريد تعيين العادات الخاطئة وتخصيصها ولا اريد تعيين حركات المتحررين او مدعّي الحرية لغرض أن تسع الرسالة لكل حقير.

المثالية تتنازع مع نفسها في اثبات أنها من المحالات، فيحاول الانسان جاهدًا على الدوام أن يتصف بصفات الكمال دون أن ينظر في عواقب هذه الصفات أو اذا كانت هذه الصفات النبيلة تحقق الغاية ام لا تحقق، والمعلوم أن باب ذكري للمثالية هي لما تنازعها فأين ما وجدت المثالية…

انشروا القناة