المؤرخ،📚

العقيدة الحربية في بلاد الشرق تختلف بشكل كبير عن المناطق الاخرى، حيث عبر التاريخ تميزت مناطق ايران و الهند و بلاد الأفغان و حتى الارمن و الاتراك، بستخدام الاعداد الضخمة وسيلة الضغط، كذلك كانت بلاد فارس تستخدم أساليب الإطالة و المماطلة بشكل كبير خاصة العهود القديمة ثم العهود الحديثة، هذا ما حاول فعله الخميني إبان الحرب العراقية الإيرانية إذ تطلع إلى نفاذ قدرات العراق و نهاية صبرة، الا انه تفاجئ بامكانية العراق انذاك على الاستمرار في الحرب و أفعالة بأساليب القتال كذلك لاسيويين فالموت بطرق وحشية يعتبر اسلوب طبيعي كما فعلة المغول و الصينيون و اليابانيون ففي التاريخ سجل المغول حالات إبادة كاملة لمدن و قتل بشكل وحشي، فيما سجل التاريخ الحديث أساليب اليابانية الوحشية بقتل الصينيين و الفلبينيين. هذا النمط ليس مبرر على أنه حالة اباده معينه ملتصقة بايدلوجيا معينة، ولكن ثقافة حربية معتادة في الشرق

تذكرت المميز مسكين من لديه عقلية نقدية في عصر القناعات الايدلوجية 😁

اذا كلامك يا " استاذ " سيف عن كردستان بسبب الفساد نكدر نطبق هذا الشيء على كل العراق بس كلامك عنصري اكثر من كونه ينتقد الفساد

بقاء كردستان العراق، هو بلاء للعراق، الكيان الكوردي السياسي يعتاش على ضعف الدولة المركزية، و يستمر في اضعافها، و كذلك مسألة بقائها هي سكين في خصر الدولة المركزية

المدن في عالمنا! المدن في العراق و الكثير من الدول العربية، لا ترتبط بآلية واضحة فهي تدور بشكل طبيعي في توافق مع ضروفها الخاصة (المسموحة، و غير المسموحة بكل تأكيد)، حيث ضلت تلك المدن رهينة الدور الأول الخلدوني في مسيرتها المصغرى، لقد أصبحت اسيرة العوامل المؤثرة تحطم قيودها و وجودها حتى. فقدت المدينة خصائصها المدنية، لتتحول إلى فضاء تغلب عليه العلاقات غير المؤسسية، حيث يصبح النفوذ الشخصي أو العشائري أو المسلح بديلاً وعاملََا حاسمََا في الواقع بعيدََا عن القانون فغياب القانون و الادراة، مع انهيار عامل الأولية (التربية والتعليم) أسهم لكثير من المدن للتحول من صورتها النمطية كمدينة إلى صورة لا طبيعية ترى فيها غابة تعيش فيها حيوانات بشرية، الشرق الأوسط عبر سياق الاشتراكية و الجماهيرية كتب على نفسة الدخول في "دور" طبيعي يبدأ مع استقرار عظيم و ينتهي بنهيار كامل و مرعب؛ لديك بغداد /القاهرة خير دليل.

الدور الحضاري بين الماضي و الحاضر الدور التاريخي او العجلة التاريخية، هي آلية تفسير حركة الإنسان الحضارية داخل التاريخ و تعتبر امتداد لظاهرة فلسفية تمتد من أفلاطون و تصل إلى فيكو مرورََا بعظم شراحها ابن خلدون. في سابق العهود عد أعظم المؤرخين كابن خلدون و غيبون و غيرهم، سقوط الحضارة ارتباط وثيق جدا مع الشعوب البربرية التي تكون على يدها محو الدولة و وفق سياق ابن خلدون فإن الدولة تمر بثلاث عوامل ترابط بين الزمن و المجتمع فالأول عصر القوة و الثاني عصر الازدهار و الثالث عصر الانحلال وفي هذا الثالث برايي تفسير واضح و دقيق للمنظومة القروسطية و العتيقة في آليه الدورية للمجتمع و الدول ولا يمكن تقريبََا في ضوء الآثار و التاريخ رؤية عصور القديمة لم تمر بكل هذه المقومات فمن أكد إلى الدولة العباسية مرورََا بالرومان كلهم امبراطوريات قوية عرفت نموذج راقيً من التمدن و القوة و الازدهار و انتهت بالانحلال ثم السقوط بيد برابرة اقوياء ( في الحقيقة لا تسقط الحضارات بسبب القوى الخارجية وحدها، وإنما تصبح القوى الخارجية قادرة على إسقاطها بعد أن يستنفد المجتمع مقوماته الداخلية وهذا مفاد التفسير التاريخي الداخلي لمنظور ابن خلدون في لفضة الثالوثي) ملاحظة؛ ظل هذا النموذج الاطروحي أبرز آليه تفسيرية لسياق الدولة (أي ميادين علم الاجتماع و السياسة) بل ظل هذا النفسير التاريخي_الفلسفي (أي ضوء فلسفة التاريخ) اهم المؤثرات ايضََا على نظريات علم النفس التربية، ففيه تتشكل رؤية عامة للسلوك الاجتماعي و الشخصي عبر ضوء هذه الظاهرة تكمن أسس التربية التي تحاول منع الإنسان من الانجرار نحو الانحلال مع صعود العالم الجديد، نهاية العصور القروسطية و العتيقية، و عبر امتداد للأحداث الكبرى في التاريخ تتمثل عبر النهضة الاقتصادية_الجيوساسية، في اكتشاف العالم الجديد مما أسهم في احتكار تجاري عالمي، ثم تطور علمي و عملي و فني، عبرت عن كل هذه الآليات في قفزة السياسة و العصر الصناعي و التكنولوجي، فالعالم بدأ يتشكل وفق ضوابط جديدة لا ترتبط فيها الدولة بمعادلة نهاية الدور المعتادة فقد تسقط الدول لا عبر المرور بعجلة الخلدونية فقط بل تكون نتيجة حتمية إضافية تمثلها العوامل الاقتصادية و عولمة و الهيكلية السياسية(اذاََ كانت الدولة القديمة محكومة في الغالب بدورة اجتماعية داخلية تبدأ بالعصبية وتنتهي بالترف والانحلال، أما الدولة الحديثة فقد أصبحت جزءاً من نظام عالمي يجعل الاقتصاد والأسواق والتكنولوجيا والتحالفات الدولية عوامل قد تسرع أو تؤخر تلك الدورة أو تغير شكلها نعم ان الدور لم ينتهي بكل تأكيد، فهو نطاق ارتباطي تاريخي مع الإنسان ولكنه قابل للتوسع من خلال المطيات الجديدة.

يا اخوان، لا تدخل مجال جامعي انت تصرف عليه بدم قلبك وانت لم تحصل منه على نتيجة، فالاموال لن ترد، و الشهادة لن تكون الا جهد مبذول لا وارد فيه اختر بعناية، حتى لا تكون العواقب وخيمة

في هذه المناسبة يرى المراقبون الحرب والعراقيون على وجه التحديد، أن الأداء العراقي المتفوق في خاتمة هذه الحرب كان واحداً من الأسباب المهمة التي أدت إلى استهداف العراق، وكلنا سمع كيف تضخمت الروايات عن ثالث أو رابع جيش في العالم فور انتهاء الحرب، وكيف قادت هذه القناعة التي أريد لها أن تترسخ في أذهان الناس إلى البدء باستهداف العراق بإثارة سجل حقوق الإنسان وفرض العقوبات واستفزاز القيادة العراقية التي دفعت إلى كارثة الكويت عبد الوهاب القصاب، الحرب العراقية الإيرانية

المجد للعراقي، على نصر المعظم ضد الفرس ١٩٨٨/٨/٨

صهرت بلاد وادي الرافدين ثقافات العناصر الإثنية الرافدينية، وأخرجتها في قالب حضارة واحدة خلال الألف الثالث قبل الميلاد. وقد اتخذت تلك الحضارة الواحدة ملامحها بعد أن امتزجت ثقافات الأقوام السامية المهاجرة إلى بلاد وادي الرافدين، وفي طليعتها الأكديون، بالحضارة السومرية، التي أسست مفتتح التاريخ، وعلى أساسها قامت حضارات وادي الرافدين. وقد اقترنت وحدة بلاد وادي الرافدين السياسية، كما تبين لنا من المباحث المتقدمة، بوحدة البلاد الحضارية خلال عهد الدولتين الأكدية والسومرية الجديدة (سلالة أور الثالثة) في النصف الثاني من الألف الثالث قبل الميلاد، فدفعت الوحدة السياسية للبلاد، التي اقتضتها طبيعتها الجغرافية ذات السمات الخاصة، كما تنتشر حضارة الوسط والجنوب نحو الشمال لتعكس وجود كيان حضاري واحد لبلاد وادي الرافدين. وقد ترسخت وحدة الحضارة الرافدينية خلال الألفين الثاني والأول قبل الميلاد، وأصبحت مظاهرها ترى واضحة في معظم الجوانب، قياساً على وحدة البلاد السياسية التي كانت تتجاوزها حالتا الوحدة والاستقلال بين شمال البلاد وبين وسطها وجنوبها، اللتان تعكسان حالة ضعف أحد الجانبين وتمكن الآخر من السيطرة على مقدراته السياسية، ومن ثم إعادة فرض الوحدة السياسية على البلاد. وقد أدت هذه الحالة في نهاية الأمر إلى انهيار الشمال الآشوري على يد البابليين الكلدانيين، الذين تعاونوا لتحقيق ذلك مع الميديين القادمين من جبال زاكروس الإيرانية، ومن ثم انهيار الحكم الكلداني لبابل نتيجة لذلك وسقوطه فريسة للأخمينيين القادمين من إيران أيضاً. د. جميل موسى النجار، وادي الرافدين وحدة الجغرافية و بلاد الوحدة

في منظور أفلاطون السياسي في القوانين، أشار إلى حكمة و دراية قورش الكبير في امور السياسة و الحكم و الإدارة محققاََ بذلك نموذج رائع من العدالة فكورش لم يكن فاتحََا عاديََا، بطوليََا حقق ما يندر وجودة في ساحة العالم بذلك يشير أفلاطون الى مدى تأثير نموذج التربوي و الأخلاقي الذاتي و العدالة في ميدان الإنسان قال أفلاطون؛ «فيما كان الفرس يسلكون طريقًا وسطًا بين الاستبداد والحرية في عصر كوروش، بدأوا ففازوا بحرياتهم الخاصة، ومضوا يفرضون أنفسهم على شعوب كثيرة، وحكومة منحوا هؤلاء الرعايا نصيبهم في الحرية، وساووا بينهم وبين أنفسهم، وهكذا شبَّ جنودهم على صلة طيبة بقوادهم، وتقدموا إلى الأمام مواجهين للخطر»

قورش الثاني بن قميز الأول بن كورش الأولى كان كورش يلوح بشكل كبير في المخيلة اليونانية باعتباره شخصًا حقق ما أشارت تجربته السياسية الخاصة إلى أنه مستحيل. كما أوضح زينوفون في روايته الخيالية إلى حد كبير عن تعليم كورش على الرغم من أن بعض المؤرخين يجادلون الآن…

دعنا ننطلق سويًّا (للغابة). وليتشجع قلبك (ويقدم على القتال). انس الموت، ولا تخش شيئًا! إن القوي إذا سار في المقدمة وهو متأهب حذر، فهو يحمي نفسه، ويحفظ صاحبه، فإذا سقط فقد خلَّد اسمه. ملحمة گلگامس، اللوح الرابع

اقول. انما القلوب متفاوته في مدى تقديرها لما حولها من الشخوص و الأفعال و القلب و العقل أن اجتمعا اكرمَ اهل الوفا و الذكا و الرجاحة و الصبر على من اعتدى

قال ابن حزم الأندلسي ومن حميد الغرائز و كريم الشيم و فاضل الأخلاق في الحب و غيره الوفاء؛ و انهُ لمن اقوى الدلائل وأوضح البراهين على طيب الأصل و شرف العنصر، وهو يتفاضل بالتفاضل اللازم للمخلوقات