رفود ( مختارات أدبية )

يستخدم أدونيس في شعره أكثر من مرة رمز ( عائشة ) فيقدمها على أنها نموذج للعهر والغواية والضلال ، كأنَّها مومس تبيع جسدها كلّ ليلة ، ولن يَخفى على المتلقي أن يستحضر من التّراث شخصية السيدة عائشة - رضي الله عنها - التّقية الورعة ، أم المؤمنين زوج النبي - صلى الله عليه وسلم - بنت أبي بكر ، حتى يدرك أي تفسخ خلقي وعقدي يحمل الرّجل على هذا الاعتداء الفاحش ، يقول من قصيدة عنوانها ( بيروت ) : عائشة مرت ، فكل ليل تَخْتٌ وكلُّ ناقةٍ مصباح للجسد الضرير أو للزمن الضرير عائشة تجتاح..لون الشهرة اجتياح راقصها الأمير وهو لابس قبعة الشحاذ أو راقصها الشحاذ وهو لابس قبعة الأمير سامرها ، غنى لها حتى غفا الكلام لف عليها زنده وغطى سُرَّتَها ونام. — وليد قصاب ، الحداثة العربية الشعرية حقيقتها ومرجعيتها ، ص : ١٢٥ - ١٢٦ )

الحمدُ للهِ سامعِ الأصواتِ ، وناشرِ الأمواتِ ، وراحمِ العبراتِ ، ومُقيلِ العثراتِ ، ومُولِي النِّعَمِ السَّابِغَاتِ ، وكاشفِ الغُمَمِ المُطبِقاتِ. —- هلال الصابي ، غرر البلاغة ، ص : ٥٨

أخطأ الناس فظنوا أن الراحة معناها الانغماس في الكسل، والإضراب عن العمل، والتمدد على سرير مريح، أو الاتكاء على كرسيّ مُجَنّح أو نحو ذلك؛ وليس هذا بصحيح دائمًا، ولو كان كذلك لما ملّ الناس هذه الراحة، ولما فروا منها إلى العمل، واستراحوا بالجد والتعب؛ إنما الراحة التغيير من حال إلى حال، من عمل إلى لا عمل، ومن لا عمل إلى عمل؛ ولو كان عدم العمل هو الراحة لكان السجن أروح مكان. — أحمد أمين ، فيض الخاطر ( 1 / 149 )

أكبرَ النّاسُ قيمةَ الأشياءِ وأضاعها الموت ! وتفاوتوا في الجاه والثَّراء وسوَّى بينهم القبر ! — أحمد أمين ، فيض الخاطر ( ١ / ٢٣ )

هبَّ للذِّكرِ وصفَّ القدما ثم ولّى وجهه شطرَ السَّما باتَ في حيرته مستسلما وله دمعٌ على النَّحرِ يفيضْ لا يغيضْ — خليل مردم بك ، ديوانه ص : ٥٢

الناس إنما يخضعون لذي العقيدة، وليس ذوو الرأي إلا ثرثارين، عنوا بظواهر الحجج أكثر مما عنوا بالواقع، لا يزالون يتجادلون في آرائهم حتى يأتي ذو العقيدة فيكتسحهم. — أحمد أمين ، فيض الخاطر ( ١ / ٨ )

صلى الله عليه وسلم وكان أرحمَ النّاس ، يُصْغِي الإناءَ للهِرّةِ فما يرفعه حتى تُروى ؛ رحمةً لها. — المختصر الكبير ، للإمام ابن جماعة - رحمه الله - ص : ١٢١

وكان أشجع النّاس ، قال عليٌّ : كُنّا إذا حَمِيَ البأسُ ولقيَ القومُ القومَ اتَّقينا برسول الله - صلى الله عليه وسلم -. — المختصر الكبير ، للإمام ابن جماعة - رحمه الله - ص : ١١٩

وكان إذا أكل عيال أبي طالب فُرادى أو جميعًا لم يشبعُوا ، وإذا أكل معهم رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ شبعوا. — المختصر الكبير لابن جماعة ص : ٧٢

وطهَّره الله تعالى من دنسِ الجاهلية ، ومن كلّ عيب ، فلم يُعَظِّمْ لهم صنمًا قطُّ ، ولم يحضرْ مشهدًا من مشاهدِ كفرهم ، وكانوا يطلبونه لذلك ، فيمتنعُ ويعصمُهُ الله تعالى من ذلك ، وكان يُعرفُ في قومه بالأمين ؛ لما شاهدوه من أمانته وصدقه وطهارته ، وصفاته العليّة ـ صلى الله عليه وسلم ـ . — المختصر الكبير لابن جماعة ، ص : ٧٢

كِتمانُ السّر تحرُّزٌ ، وإفشاؤه إلى واحد تجوُّز ، وإلى اثنين خَطَر ، وإلى ثلاثة غَرَر. — الصابي ، غرر البلاغة ، ص : ٣٣٩

وصلى اللهُ على محمّدٍ ، سيّدِ البشرِ ، وخاتمِ الرُّسلِ ، صلاةً غاديةً رائحةً ، وبادِئةً عائدةً ، وضافيةً غير قالِصةٍ ، وزائدةً غير ناقصةٍ ، حتّى تبلغَ إلى أبعدِ غايةٍ ، وأقصى نِهاية. —- هلال الصابي ، غرر البلاغة ، ص : ٦٠

في ترجمة العالم الفقيه ابن وسيم من أهل طليطلة : كان شاعرا نحويا ، وكانت تقرأ عليه كتب الحديث فإذا مرَّ القارئ بذكر الجنة والنّار بكى. مات مصلوبا وهو يقرأ القرآن. - رحمه الله تعالى - —— راجع كتاب الصلة لابن بشكوال ( ١ /٢٩ )

وفي ترجمة صاحب المخصص : علي بن إسماعيل ، يُعرف بابن سِيدَه ، من أهل مرسية وكان أعمى بن أعمى… إمام في اللغة والعربية ، حافظا لهما.. — الصلة لابن بشكوال ( ٢ / ١٦ )

المرءُ أسيرُ عمرٍ يسير. — ( آداب الماوردي ، ص : ٢٤٢ )

قال بعض الحكماء : الظلم مَسْلَبَةُ النِّعم ، والبغيُ مَجْلبةُ النِّقَم. — ( آداب الماوردي ص : ٢٧٤ )

شاعر : وقد يقرضُ الشَّعرَ البَكِيءُ لسانُهُ ... وتُعْيي القَوافي المرءَ وهو خطيبُ — البصائر والذخائر ( ٣ / ١٠٠ )

قيل لأعرابي: ما يُغْنيك؟ قال: السَّلامة في الدنيا، والكرامةُ في الآخرة. — البصائر والذخائر ( ٣ / ٩٢ )

قال البحتري : متى أحْوجتَ ذا كرم تخطّى إليك ببعضِ أفعال اللئامِ — آداب الماوردي ص : ٢٧٤

وقال بعض السلف : ( أصاب الدّنيا من حَذِرَها ، وأصابت الدنيا من أمنها ) — آداب العلامة الماوردي ، ص : ٢٤٠