خلجات المُنْفَرِد

بعض أصحاب الليل خواطرهم ماش توجّع وأحزان :) 2:20 فيا أيها النوّام ما لذة الكرى!

بعض أصحاب الليل خواطرهم ماش توجّع وأحزان :) 2:20 فيا أيها النوّام ما لذة الكرى!

صباح ومساء الخيرِ.. بيتُ شعرٍ أو شطرٌ له جلالةٌ في نفسك: @pigeon10_bot #ح

. يستعملُ الناس وخاصّة الأشياخ -سنّاً-المدَّ في نفي كلمة التوحيد(لا إله إلا الله) وهذا نبّه عليه أصحابُ القراءات،ويسمّونه مدّ التعظيم.. قال ابن الجزري:(وهو سببٌ قويّ مقصودٌ عند العرب وإن كان أضعف من السبب اللفظي عند القراء، ومنه مدّ التعظيم،في نحو :{لا إله إلا الله}…. ويقال له أيضاً مدّ المبالغة ، قال ابن مهران في كتاب «المدّات»له: إنما سُمّي مدّ المبالغة؛لأنه طلبٌ للمبالغة في نفي إلهية سوى الله سبحانه،قال : وهذا معروفٌ عند العرب؛لأنها تمدّ عند الدعاء، وعند الاستغاثة وعند نفي الشيء)ا.هـ -انظر النشر [3 : 846]

«من أحبَّ أن يفتح الله له قلبه أو ينوِّره؛ فعليه بترك الكلام فيما لا يعنيه، وترك الذنوب، واجتناب المعاصي، ويكون له فيما بينه وبين الله خَبِيَّةٌ من عمل؛ فإنه إذا فعل ذلك فتح الله عليه من العلم ما يشغله عن غيره، وإن في الموت وذكره لأكثر الشغل». الإمام الشافعي، رحمه الله.

وهذا سناب الصديق المبارك منصور الحذيفي: https://snapchat.com/t/aItqjqP5

«زعم- أبقاك الله-كثير ممن يقرض الشعر ويروي معانيه، ويتكلف الأدب ويجتبيه، أنه قد يمدح المرجو المأمول، والمغشي المزور بأن يكون مخدوعا، وعمي الطرف مغفلا، وسليم الصدر للراغبين وحسن الظن بالطالبين، قليل الفطنة لأبواب الاعتذار، عاجزا عن التخلص إلى معاني الاعتلال، قليل الحذق برد الشفعاء، شديد الخوف من مياسم الشعراء، حصرا عند الاحتجاج للمنع، سلس القياد إذا نبهته للبذل، واحتجوا بقول الشاعر: ايت الخليفة فاخدعه بمسألة ... إن الخليفة للسؤال ينخدع فانتحال المأمول للغفلة التي تعتري الكرام، وانخداع الجواد لخدع الطالبين ومخاريق المستميحين، باب من التكرم، ومن استدعاء الراغب، والتعرض للمجتدي، والتلطف لاستخراج الأموال، والاحتيال لحل عقد الأشحاء، وتهييج طبائع الكرام. وأنا أزعم- أبقاك الله- أن إقرار المسؤول بما ينحل من ذلك نوك، وإضماره لؤم، حتى تصح القسمة، ويعتدل الوزن». الجاحظ

«لعلكم تريدون الذوق، فكيف تصنعون وأنتم ترون لكل امرئ ذوقه؟ وتبصرون الأحوال تجري في ذلك بأشياء غريبة حتى في أجمل ما في الجمال. فلقد يكون أثقل ما في الثقل على بعض الطباع كثقل الفصاحة على طباعكم، وثقلكم أنتم على طباعنا فليس لكم في الذوق شيء لا يكون لنا مثله». الرافعي

سئل أبو العبَّاس ابن تيمية -رحمه الله-: عن رجل قال عن علي بن أبي طالب -رضي الله عنه- إنه ليس من أهل البيت ولا تجوز الصلاة عليه والصلاة عليه بدعة فأجاب: «أما كون علي بن أبي طالب من أهل البيت فهذا مما لا خلاف فيه بين المسلمين وهو أظهر عند المسلمين من أن يحتاج إلى دليل؛ بل هو أفضل أهل البيت وأفضل بني هاشم بعد النبي ﷺ وقد ثبت ﴿عن النبي ﷺ أنه أدار كساءه على علي وفاطمة وحسن وحسين فقال: اللهم هؤلاء أهل بيتي فأذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا﴾ وأما الصلاة عليه منفردا فهذا ينبني على أنه هل يصلى على غير النبي ﷺ منفردا؟ مثل أن يقول: اللهم صل على عمر أو علي. وقد تنازع العلماء في ذلك. فذهب مالك والشافعي وطائفة من الحنابلة: إلى أنه لا يصلى على غير النبي ﷺ منفردا كما روي عن ابن عباس أنه قال: لا أعلم الصلاة تنبغي على أحد إلا على النبي ﷺ. وذهب الإمام أحمد وأكثر أصحابه إلى أنه لا بأس بذلك؛ لأن علي بن أبي طالب رضي الله عنه قال لعمر بن الخطاب: صلى الله عليك. وهذا القول أصح وأولى. ولكن إفراد واحد من الصحابة والقرابة كعلي أو غيره بالصلاة عليه دون غيره مضاهاة للنبي ﷺ بحيث يجعل ذلك شعارا معروفا باسمه: هذا هو البدعة».

«رُبَّ رجلٍ واسعِ العلم، بحر لا يُزاحَم، وهو على ذلك قصيرُ العقل، مُضَلَّلُ الغاية، وإنما يعرض له ذلك من قِبَل جرأته على ما ليس فيه خبرة، ثم تهوُّره من غير رَوِيَّةٍ ولا تدبُّر، ثم إصراره إصرارَ الكبرياء التي تأبى أن تعقل. وإن أحدنا ليُقدِم على ما يُحسن، وعلى الذي يعلم أنه به مُضْطَلِعٌ، ثم يرى بعد التدبُّر أنه أسقط من حسابه أشياء، كان العقل يوجب عليه فيها أن يتثبَّت، فإذا هو يعود إلى ما أقدم عليه فينقضه نقضَ الغزل. ومن آفة العلم في فنٍّ من فنونه، أن يحمل صاحبه على أن ينظر إلى رأيه نظرةَ المُعجَبِ المُتَنَزِّه، ثم لا يلبث أن يُفسِده طولُ التمادي في إعجابه بما يُحسن من العلم، حتى يقذفه إلى اجتلاب الرأي فيما لا يُحسن، ثم لا تزال تُغريه عادةُ الإعجاب بنفسه حتى يُنزِل ما لا يُحسن منزلةَ ما يُحسن، ثم يُصِرُّ ثم يُغالي ثم يُعنِّف ثم يستكبر… ثم إذا هو عند الناس قصيرُ الرأي والعقل على فضله وعلمه». شيخ العربية أبو فهر، رحمه الله.