لُبابُ البَيان

اللهم أرني الوجهَ الذي ترضى، وخذ بناصيتي فلا أصرف وجهي عنه، واجعل آخر أيامي كفارةً لأولها، واصرف عني لغوَ هذه الدنيا ولغوبها، وارزقني الفهمَ، وأعنّي على نفسي، واجعل لي من نورك نورًا في حياتي وعند مماتي، وفي قبري ويوم ألقاك، اللهم ارزقني استجابة الرجاء، ولا تردّ لي عندك حاجة، وصلّ يارب على سيدنا محمد وعلى آله الطيبين الطاهرين. .. من دعاء شيخنا أبي موسى رضي الله عنه.

طول الممارسة لدقائق علم من العلوم، ومكث الليالي الطوال مع كلام أئمته، وكثرة الحل والترحال بين كتبه المتنوعة، ومُدارسة الأقران في تحرير مسائله= خير وأنفع مائة مرة من الحرص على تقسيم هذا العلم إلى مدارس ومناهج وحفظ الفروقات النظرية بينها، والاستكثار من معرفة أسماء الكتب والأئمة مع الاقتصار على حكم عام مجمل مُتسرع عليها. فارق بين من مارَس الصنعَة وعالج دقائقها وخالط دهاليزها، ومن يُحسن وصفها والحديث عنها، كالفرق بين فقيه راسخ يفتي الناس، ومستشرق أعجمي يحدّثنا عن الفقه.

🔷أوائل في تاريخ البلاغة لا ينبغي أن يغفل عنها طالبها: ------------------------------ ■ أول من وضع بذور علمي المعاني والبيان هو سيبويه. [ذكره المراغي في تاريخ علوم البلاغة]. ■ أول من أُطلق عليه مؤسس البلاغة العربية هو الجاحظ. [ذكره شوقي ضيف في البلاغة تطور وتاريخ]. ■ أول من ألف كتابًا بعنوان (نظم القرآن) هو الجاحظ. [ذكره محمود شاكر في مداخل الإعجاز]. ■ أول من ألف تأليفًا مستقلًّا في علم البديع بمعناه العام هو ابن المعتز. [ذكره المراغي في تاريخ علوم البلاغة]. ■ أول من أطلق مصطلح (علم البلاغة) هو أبو هلال العسكري. [ذكره بدوي طبانة في كتابه عن أبي هلال]. ■ أول من حول النقد إلى بلاغة هو أبو هلال العسكري [ذكره محمد مندور في النقد المنهجي]. ■ أول من فصَل بين مباحث المعاني والبيان فصلا تامًّا هو عبد القاهر. [ذكره شوقي ضيف في كتابه]. ■ أول من ألف كتابًا يحمل عنوان (إعجاز القرآن) هو الواسطي. [ذكره محمود شاكر في مداخل الإعجاز]. ■ أول من شيد نظرية النظم ووسعها وأقام الدلائل عليها ودفَع الشبه عنها هو عبد القاهر. [ذكره شوقي ضيف في كتابه]. ■ أول من فسر القرآن تفسيرًا بلاغيًّا قائمًا على علمي المعاني والبيان هو الزمخشري. [ذكره العلوي في مقدمة الطراز]. ■ أول من أطلق مصطلحي علم المعاني وعلم البيان هو الزمخشري. [ذكره شوقي ضيف في كتابه]. ■ أول من جعل علم البدبع علمًا مستقلًّا بنفسه وقسيمًا ثالثًا لعلمي المعاني والبديع هو بدر الدين بن مالك. [ذكره شوقي ضيف في كتابه]. ■ أول من اختصر القسم الثالث من مفتاح السكاكي هو بدر الدين بن مالك. [ذكره شوقي ضيف في كتابه]. ■ أول من اختصر دلائل الإعجاز وأسرار البلاغة وفتح باب التلخيص وهيأه للمتأخرين هو الرازي. [ذكره شوقي ضيف في كتابه]. ■ أول من ألف بديعية في مدح رسول الله صلى الله عليه وسلم هو صفي الدين الحِلٍّي. [ذكره شوقي ضيف في كتابه]. ■ أول من أحيا بلاغة عبد القاهر في العصر الحديث هو محمد عبده. [ذكره محمد رشيد رضا في مقدمة تحقيقه لدلائل الإعجاز]. ■ أول من أخرج دلائل الإعجاز إلى عالم الطباعة هو محمد رشيد رضا. [ذكره محمود شاكر في مقدمته للدلائل]. ■ أول معهد علمي قُرئ فيه دلائل الإعجاز وأسرار البلاغة هو الجامع الأزهر الشريف. [ذكره رشيد رضا في مقدمة تحقيقه للدلائل]. ■ أول من حقق دلائل الإعجاز وأسرار البلاغة تحقيقًا علميًّا مضبوطًا مفقًّرًا معنونًا مرقَّمًا هو محمود شاكر رحمه الله. ■ ولعل أول من جمع هذه الأوائل في موضع واحد هو الشنفرى العربى غفر الله له ولوالديه!

هنا أطرب مرتين، مرة لهذه اللغة العالية ومرة لتضمين هذا الشطر :)

قليل التشكّي للمُهمّ يُصيبُه كثيرُ الهوى شتى النوى والمسالكِ تأبط شرًّا

رسائل ممتعة مفيدة، ستحب فيها الرافعي الذي لا تعرفه.

من رسائل الرافعي في إجاباته على أبي ريّة -رحمة الله عليهما- يسأل أبو رية عن رأي الرافعي فيما كتبه المنفلوطي أن الشعر الجاهلي شعر ساذج، فردّ عليه، ومن جملة ما قال: على أني أحب لك أن لا تحفل كثيرًا بأقوال المتأخرين، وكتاباتهم ومحاوراتهم فيما يختصّ بالأدب العربي وتاريخه، لأنهم جميعًا ضعاف لم يدرسوه ولم يفكروا فيه، فابحث أنت وفكر، واجتهد لنفسك فهذه هي السبيل.

وقال ابن عتاب: يكون الرجل نحويًا عروضيًا، وقسّامًا فرضيًا، وحسن الكتاب جيد الحساب، حافظًا للقرآن، راوية للشعر، وهو يرضى أن يعلم أولادنا بستين درهمًا، ولو أن رجلًا كان حسن البيان حسن التخريج للمعاني ليس عنده غير ذلك لم يرض بألف درهم؛ لأن النحوي الذي ليس عنده إمتاع كالنجار الذي يُدْعَى ليعلق بابًا وهو أحذق الناس، ثم يفرغ من تعليقه ذلك الباب فيقال له: انصرف. وصاحب الإمتاع يُراد في الحالات كلها. البيان والتبيين

وقال عمر بن عبد العزيز: «من قال لا أدري فقد أحرز نصف العلم». لأن الذي له على نفسه هذه القوة قد دلّنا على جودة التثبت، وكثرة الطلب، وقوة المنة. البيان والتبيين

وأنا أوصيك ألا تدع التماس البيان والتبيين إن ظننت أن لك فيهما طبيعة، وأنهما يناسبانك بعض المناسبة، ويشاكلانك في بعض المشاكلة، ولا تُهمل طبيعتك فيستولي الإهمال على قوة القريحة، ويستبد بها سوء العادة..." البيان والتبيين

أخيال عزّةَ كيف زرت وعندنا أرقٌ يُشرّد بالخيال الزائرِ طيفٌ ألمّ بنا ونحن بمهمهٍ قفرٍ يشقُّ على الملمّ الخاطر حتى إذا نزعوا الدجى وتسربلوا من نور هلهلة الصباحِ النائرِ ورنوا إلى شُعبِ الرحالِ بأعينٍ يكسرن من نظر النعاس الفاترِ أهوى فأسعفَ بالتحيّةِ خلسةً والشمس تلمع في جناحِ الطائرِ سرنا وأنتِ مقيمةً، ولربما كان المقيم علاقةً للسائرِ -البحتري

وليس لأعباء الأمور إذا عرت بمكترثٍ، لكن لهنّ صبورُ يُرى ساكن الأوصال باسط وجهه يُريك الهوينا والأمور تطيرُ أبو منصور النمري

نعم، هذه حقيقة أدركتها مبكّرًا -الحمد لله- فاسترحت بها كثيرًا. اليتيمة لابن المقفع

الكتابةُ هي حالةُ وعيٍ دائمة، وسلوكٌ تعبّديٌّ تجاه الجمال والمعنى، ومحاولةٌ يومية لإنقاذ الذات من الانطفاء، وصونُ ما تبقّى من الحلم في وجه الواقع الصلد.

واهِ الفتى لو أنه في ظل طيب العيش يُترك

الحمد لله الذي أذهب عنكم هذا الحَزن الطويل يا أهل غزة. لا أقول إن فرحتنا من فرحتكم خجلًا منكم والله، أنتم ذقتم وصبرتم فجُبرتم -بحكمة الله- فسلامٌ عليكم. تقبل الله شهداءكم، وصبّركم على وحشة فراقهم، وشفى صدوركم بحوله وقوته المدبر الحكيم.

"سلامَك ربَّنا في كل فجرٍ بريئًا ما تليق بكَ الذُّمومُ"

قال أبو القاسم القشيري: حُكيَ عن أبي سليمان الدارني قال: اختلفت إلى مجلس قاصٍّ فأثّر كلامه في قلبي، فلما قمتُ لم يبق في قلبي شيء، فعُدتُّ ثانية فأثر كلامه في قلبي بعد ما قمت وفي الطريق، ثم عدت ثالثة فبقي أثر كلامه في قلبي حتى رجعت إلى منزلي، وكسَرتُ آلات المخالفات ولزمت الطريق. فُحكيت هذه الحكاية ليحيى بن معاذ، فقال: عصفور اصطاد كُرْكيّا. يعني بالعصفور القاص، وبالكركي أبا سليمان الدارني. - البداية والنهاية لابن كثير

هل الدهر إلا غمرة وانجلاؤها وشيكًا، وإلا ضيقةٌ وانفراجها - البحتري

في سيرة المأمون: «وكان يحب العلم، ولم يكن له بصيرة نافذة فيه، فدخل عليه بسبب ذلك الداخل، وراج عنده الباطل وحمل الناس قهرًا عليه...» -البداية والنهاية لابن كثير