« قيامة الشعر »

«تَمَنَّىٰ رِجالٌ ما أَحَبُّوا وَإِنَّما تَمَنَّيتُ أَن أَشكو إِلَيها فَتَسمَعا أَرىٰ كُلَّ مَعشوقَينِ غَيري وَغَيرَها قَدِ استَعذَبا طَعمَ الهَوىٰ وَتَمَتَّعا وَإِنِّي وَإِيَّاها عَلىٰ غَيرِ رِقبَةٍ وَتَفريقِ شَملٍ لَم نَبِت لَيلَةً مَعا وَإِنِّي لَأَنهىٰ النَّفسَ عَنها وَلَم تَكُن بِشَيءٍ مِن الدُّنيا سِواها لِتَقنَعا». العبّاسُ بن الأحنف. #قيامة_الشعر

كاتب: «أمّا بعد، فإنِّي استجبت لإخائك ثقة منِّي بكرمك ووفائك. فلمّا أن عرفت فضلك، وسرت مسيرك، واستفرعتني بمودَّتك، واستغرقتني مِقتك، فاجأتني بتغيير لونك، وانزواء رُكنك، وفاحش لفظك، وشانِئ لحظك!». #قيامة_الشعر

«وقَوْلُهُ (بَلْ يُحِبُّونَ العاجِلَةَ) إضْرابٌ إبْطالِيٌ يُفَصِّلُ ما أجْمَلَهُ الرَّدْعُ بِـ (كَلّا) مِن إبْطالِ ما قَبْلَها وتَكْذِيبِهِ، أيْ لا مَعاذِيرَ لَهم في نَفْسِ الأمْرِ ولَكِنَّهم أحَبُّوا العاجِلَةَ، أيْ شَهَواتِ الدُّنْيا وتَرَكُوا الآخِرَةَ، والكَلامُ مُشْعِرٌ بِالتَّوْبِيخِ، ومَناطُ التَّوْبِيخِ هو حُبُّ العاجِلَةِ مَعَ نَبْذِ الآخِرَةِ فَأمّا لَوْ أحَبَّ أحَدٌ العاجِلَةَ وراعى الآخِرَةَ، أيْ جَرى عَلى الأمْرِ والنَّهْيِ الشَّرْعِيَّيْنِ لَمْ يَكُنْ مَذْمُومًا. قالَ تَعالى فِيما حَكاهُ عَنِ الَّذِينَ أُوتُوا العِلْمَ مِن قَوْمِ قارُونَ (﴿وابْتَغِ فِيما آتاكَ اللَّهُ الدّارَ الآخِرَةَ ولا تَنْسَ نَصِيبَكَ مِنَ الدُّنْيا﴾ [القصص: ٧٧])». #التحرير_والتنوير لِابن عاشور. #قيامة_الشعر

«ومَنْ سَرَّه أنْ لا يَرىٰ ما يَسُوءُهُ فلا يَتَّخِذْ شيئًا يَخافُ له فَقْدَا». ابن الرّوميّ. #قيامة_الشعر

«ومِن أرْوَعِ قَصائِدِه -أي الباروديّ- ما أنشَأَه في مَنْفاه بسَرَنْديبَ، مُبَيِّنًا لَوْعَتَه وشَوْقَه إلىٰ وَطَنِه، ومتعَجِّبًا مِمَّا حلَّ به لمجَرَّدِ دِفاعِه عن وَطَنِه ودِينِه، سائِرًا علىٰ عادةِ القُدَماءِ في ذِكْرِ الغَزَلِ والنَّسيبِ، وتَوظيفِه في مَوضوعِه: لِكُلِّ دَمْعٍ جَرَىٰ مِنْ مُقْلَةٍ سَبَبُ وَكَيْفَ يَمْلِكُ دَمْعَ العَيْنِ مُكْتَئِبُ لَوْلا مُكَابَدَةُ الأَشْوَاقِ ما دَمَعَتْ عَيْنٌ وَلا بَاتَ قَلْبٌ فِي الحَشَا يَجِبُ فَيَا أَخَا العَذْلِ لا تَعْجَلْ بِلائِمَةٍ عَلَيَّ فَالحُبُّ سُلْطَانٌ لَهُ الغَلَبُ لَوْ كَانَ لِلْمَرْءِ عَقْلٌ يَسْتَضيءُ بِهِ فِي ظُلْمَةِ الشَّكِّ لَم تَعْلَقْ بِهِ النُّوَبُ وَلَوْ تَبَيَّنَ ما في الغَيْبِ مِنْ حَدَثٍ لَكانَ يَعْلَمُ مَا يَأْتِي وَيَجْتَنِبُ لَكِنَّه غَرَضٌ لِلدَّهْرِ يَرْشُقُهُ بِأَسْهُمٍ ما لَها رِيشٌ ولا عَقَبُ فكَيفَ أَكْتُمُ أَشْوَاقِي وَبِي كَلَفٌ تَكَادُ مِنْ مَسِّه الأحْشَاءُ تَنْشَعِبُ أمْ كَيفَ أَسْلو ولي قَلْبٌ إذا الْتَهَبَتْ بالأُفْقِ لَمْعَةُ بَرْقٍ كادَ يَلْتَهِبُ». #قيامة_الشعر

«قال بعض السَّلف: في القلم حكمتان: بلاغة المنطق وجلالة الصَّمت، وفي دمغة الأقلام امتحان عقول الأنام والفرق بين النَّقض والإبرام، وسمة أسنان الأقلام في صحون المكاتب أحسن من حمرة الخجل في خدود الكواعب، وفي مشقّ القلم مجّة الأفعى وبلوغ غاية المُنىٰ، وسنّ القلم عند الغضب نار وعند الرِّضا جار، والخطّ نتاج اليد وسراج الذِّكر والبيان، واللِّسان شافع ووجيه ووافد نبيه، ورُبَّ إشارة أبلغ مِن عبارة، ونعم المرتبتان: الرّواء الأنيق واللّسان الذّليق، وطعن اللّسان أنكىٰ مِن طعن السّنان، وللخطّ وسيلة هي أهدىٰ مِن الحيلة». #قيامة_الشعر

«والدُّعاءُ هُنا: الإعْلانُ وذِكْرُ اللَّهِ ونِداؤُهُ ويَشْمَلُ الدُّعاءَ بِمَعْنى سُؤالِ الحاجَةِ شُمُولَ الأعَمِّ لِلْأخَصِّ، وتَقَدَّمَ آنِفًا أنَّ الدُّعاءَ يُطْلَقُ عَلى العِبادَةِ. والأمْرُ مُسْتَعْمَلٌ في طَلَبِ الدَّوامِ لِأنَّ المُؤْمِنِينَ قَدْ دَعَوُا اللَّهَ مُخْلِصِينَ لَهُ، فالمَقْصُودُ: دُومُوا عَلى ذَلِكَ ولَوْ كَرِهَ الكافِرُونَ، لِأنَّ كَراهِيَةَ الكافِرِينَ ذَلِكَ مِنَ المُؤْمِنِينَ تَكُونُ سَبَبًا لِمُحاوَلَتِهِمْ صَرْفَهم عَنْ ذَلِكَ بِكُلِّ وسِيلَةٍ يَجِدُونَ إلَيْها سَبِيلًا فَيُخْشى ذَلِكَ أنْ يَفْتِنَ فَرِيقًا مِنَ المُؤْمِنِينَ، فالكَراهِيَةُ كِنايَةٌ عَنِ المُقاوَمَةِ والصَّدِّ لِأنَّهُما لازِمانِ لِلْكَراهِيَةِ لِأنَّ شَأْنَ الكارِهِ أنْ لا يَصْبِرَ عَلى دَوامِ ما يَكْرَهُهُ...». #التحرير_والتنوير لِابن عاشور. #قيامة_الشعر

«وإذا مرضتَ مِن الذُّنوبِ فَداوها بالذِّكر إِنَّ الذِّكرَ خيرُ دواءِ وَالسُّقمُ في الأَبدانِ ليس بِضائرٍ والسُّقمُ في الأَديانِ شرُّ بلاءِ». محمود الورّاق. #قيامة_الشعر

«تَخيَّر مِن الإخوان كُلّ اِبن حُرّةٍ يَسرّك عِندَ النّائِباتِ بَلاؤُهُ وَقارِن -إذا قارَنتَ- حُرًّا فَإِنَّما يَزينُ وَيُزري بِالفَتىٰ قُرناؤُهُ حَبيبًا وَفيًّا ذا حِفاظ بِغيبَة وَبِالبِشرِ وَالحُسنىٰ يَكونُ لِقاؤُهُ أريبًا إذا شاوَرتَ في كُلّ مُشكلٍ أديبًا يَسوءُ الحاسِدينَ بَقاؤُهُ وَلَن يَهلك الإنسانُ إِلّا إذا أتىٰ مِن الأَمرِ ما لَم يَرضَهُ نصحاؤُهُ إذا قَلَّ ماء الوَجهِ قَلَّ حَياؤُهُ وَلا خَير في وَجه إذا قَلَّ ماؤُهُ إذا المَرءُ لَم يَصحَب صَديقًا مُوافِيًا عَلىٰ أيِّ حال كانَ خابَ رَجاؤُهُ حَياءُكَ فَاِحفَظه عَلَيكَ فَإِنَّما يَدلُّ عَلىٰ فَضلِ الكَريم حَياؤُهُ وَيظهر عَيب المَرءِ في النّاسِ بخلُهُ وَيَستُرُه عَنهُم جَميعًا سَخاؤُهُ تَغطَّ بِأَثوابِ السَّخاءِ فَإِنَّني أرىٰ كلّ عَيبٍ وَالسّخاءُ غطاؤُهُ». صالح بن عبد القُدّوس. #قيامة_الشعر

«ثالبَني عمرو وثالبتُهُ قد أثِمَ المثلوبُ والثّالبُ قلتُ له خيرًا وقال الخنا كلٌّ علىٰ صاحبِهِ كاذبُ». والبة بن الحباب. #قيامة_الشعر

﴿إِنَّ ٱلۡمُجۡرِمِینَ فِی ضَلَـٰلࣲ وَسُعُرࣲ ۝٤٧﴾ [القمر]. «والضَّلالُ: يُطْلَقُ عَلى ضِدِّ الهُدى ويُطْلَقُ عَلى الخُسْرانِ، وأكْثَرُ المُفَسِّرِينَ عَلى أنَّ المُرادَ بِهِ هُنا المَعْنى الثّانِي. فَعَنِ ابْنِ عَبّاسٍ: المُرادُ الخُسْرانُ في الآخِرَةِ، لِأنَّ الظّاهِرَ أنَّ ﴿يَوْمَ يُسْحَبُونَ في النّارِ﴾ ظَرْفٌ لِلْكَوْنِ في ضَلالٍ وسُعُرٍ عَلى نَحْوِ قَوْلِهِ تَعالى ﴿يَوْمَ تَرْجُفُ الرّاجِفَةُ﴾ [النازعات: ٦] ﴿تَتْبَعُها الرّادِفَةُ﴾ [النازعات: ٧] ﴿قُلُوبٌ يَوْمَئِذٍ واجِفَةٌ﴾ [النازعات: ٨]، وقَوْلِهِ ﴿ويَوْمَ القِيامَةِ هم مِنَ المَقْبُوحِينَ﴾ [القصص: ٤٢] فَلا يُناسِبُ أنْ يَكُونَ الضَّلالُ ضِدَّ الهُدى». #التحرير_والتنوير لِابن عاشور. #قيامة_الشعر

«أغَرَّكِ مِنّا أنَّ دَلَّكِ عِندَنا وإسْجادَ عَينَيكِ الصَّيودَيْنِ رابِحُ؟!». كُثيِّر عزَّة. #قيامة_الشعر

«تناسانيَ الأصحابُ إلّا عُصيبةً ستَلحقُ بالأُخرىٰ غدًا وتَحُولُ ومَن ذا الَّذي يبقىٰ علىٰ العهدِ؟ إنَّهمْ وإن كثُرَتْ دعواهمُ لَقليلُ!». أبو فراس الحَمْدانيّ. #قيامة_الشعر

«قال عتبة لأهل مصر: قد طالت معاتبتنا إيّاكم بأطراف الرّماح، وظبات السّيوف، حتّىٰ صرنا شجًى في لهاتكم ما تسيغه حلوقكم، وقذًى في عيونكم ما تطرف عليه جفونكم، فحين اشتدت عرىٰ الحقّ عليكم عقدًا، وانحلّت عرىٰ الباطل حلًّا، أرجفتم بموت الخليفة، وأردتم توهين الخلافة، وخضتم الحقّ إلىٰ الباطل، وأبعد عهدكم حديث به، فأريحوا أنفسكم إذ خبرتم دنياكم وآخرتكم، واعلموا أنّ لنا سلطانًا علىٰ أبدانكم دون قلوبكم، فأصلحوا لنا ما ظهر نكفكم ما بطن، وأبدوا خيرًا وإن أسررتم شرًّا، وبالله نستعين». #قيامة_الشعر

«فالهَجْرُ الجَمِيلُ هو الَّذِي يَقْتَصِرُ صاحِبُهُ عَلى حَقِيقَةِ الهَجْرِ، وهو تَرْكُ المُخالَطَةِ فَلا يَقْرِنُها بِجَفاءٍ آخَرَ أوْ أذًى، ولَمّا كانَ الهَجْرُ يَنْشَأُ عَنْ بُغْضِ المَهْجُورِ، أوْ كَراهِيَةِ أعْمالِهِ كانَ مُعَرَّضًا لِأنْ يَتَعَلَّقَ بِهِ أذًى مِن سَبٍّ أوْ ضَرْبٍ أوْ نَحْوِ ذَلِكَ. فَأمَرَ اللَّهُ رَسُولَهُ بِهَجْرِ المُشْرِكِينَ هَجْرًا جَمِيلًا، أيْ: أنْ يَهْجُرَهم ولا يَزِيدَ عَلى هَجْرِهِمْ سَبًّا أوِ انْتِقامًا... وقَدِ انْتَزَعَ فَخْرُ الدِّينِ مِن هَذِهِ الآيَةِ مَنزَعًا خُلُقِيًّا بِأنَّ اللَّهَ جَمَعَ ما يَحْتاجُ إلَيْهِ الإنْسانُ في مُخالَطَةِ النّاسِ في هاتَيْنِ الكَلِمَتَيْنِ؛ لِأنَّ المَرْءَ إمّا أنْ يَكُونَ مُخالِطًا فَلا بُدَّ لَهُ مِنَ الصَّبْرِ عَلى أذاهم وإيحاشِهِمْ؛ لِأنَّهُ إنْ أطْمَعَ نَفْسَهُ بِالرّاحَةِ مَعَهم لَمْ يَجِدْها مُسْتَمِرَّةً فَيَقَعُ في الغُمُومِ إنْ لَمْ يَرِضْ نَفْسَهُ بِالصَّبْرِ عَلى أذاهم، وإنْ تَرَكَ المُخالَطَةَ فَذَلِكَ هو الهَجْرُ الجَمِيلُ». #التحرير_والتنوير لِابن عاشور. #قيامة_الشعر