Стамбулер

В СВОЕЙ НОВОЙ СТАТЬЕ РАССМАТРИВАЮ ПРАКТИКИ И ИСТОКИ ТРАДИЦИИ СОКРЫТИЯ ЛИЦА НОГАЙСКИМИ ЖЕНЩИНАМИ [Файл статьи и ссылка на нее в первом комментарии] В статье впервые системно рассматривается практика сокрытия лица у женщин ногаев на основе комплексного анализа разнородных источников XVII–XX вв. Исследование опирается на нарративные свидетельства османских, европейских и российских путешественников, этнографические материалы, фольклорные тексты, устные свидетельства, а также визуальные источники. Установлено, что, несмотря на фрагментарность фиксации в каждом из типов источников, их сопоставление позволяет реконструировать основные формы и функции данной традиции. Показано, что сокрытие лица у ногаев носило вариативный характер и зависело от возраста, социального статуса и контактной ситуации. Выделены основные формы: религиозно-нравственное сокрытие лица «никаб»; ситуативное закрывание лица при посторонних мужчинах с использованием традиционного покрывала (тастар); обрядовые формы, связанные со свадебным ритуалом (буьркеншик, джибек-шал); а также предохранительные формы, направленные на защиту от сглаза. Особое внимание уделено критическому анализу терминологии источников и выявлению различий между внешними описаниями и реальными формами традиционной практики. Сделан вывод о том, что сокрытие лица у ногаев формировалось на пересечении социальных, культурных и религиозных факторов, представляя собой динамичное и исторически изменчивое явление традиционной культуры. Для цитирования: Махсутов А.К. Практика сокрытия лица женщинами в традиционной культуре ногаев: источниковедческий анализ // Историко-культурное наследие № 2(16) 2026. С. 202-212

Наконец вышла вторая часть моего исследования о преемственности ногаев западным кипчакам. НОГАИ И КУМАНЫ: ПРЕЕМСТВЕННОСТЬ В КУЛЬТУРЕ, РОДОВОЙ СТРУКТУРЕ, ГЕНЕТИКЕ И АНТРОПОЛОГИИ Для корректного позиционирования ногаев на этнокультурной карте Евразии необходимо комплексное понимание их этнических и культурных корней. Одним из ключевых и в то же время дискуссионных вопросов является проблема преемственности ногаев по отношению к западным либо восточным кипчакам. Данный вопрос имеет принципиальное значение как для реконструкции процессов этногенеза, так и для определения места ногаев в системе тюркских народов Евразии и уточнения направлений исторических миграций степных популяций. Целью работы является определение обоснованности соотнесения ногаев с западными или восточными кипчаками, а также выявление степени их преемственности. Для достижения поставленной цели предпринята попытка комплексного анализа материальной и духовной культуры ногаев в сопоставлении с западно-кипчакской традицией, а также проведено сравнение данных по родоплеменной структуре, популяционной генетике и антропологии. Особое внимание уделено выявлению устойчивых элементов, сохраняющихся несмотря на исторические трансформации и влияние исламизации. В исследовании использован широкий круг научных трудов, посвящённых культуре куманов и ногаев, их родоплеменной организации, а также результаты современных генетических исследований, включая данные палео-ДНК. Применён сравнительно-исторический, сравнительно-этнографический и междисциплинарный подход, основанный на сопоставлении однородных показателей из различных областей знания. Работа является продолжением первого комплексного исследования, посвящённого проблеме принадлежности ногаев к западным или восточным кипчакам. Впервые проведено системное сопоставление элементов половецкого и ногайского костюмов, выявлены три ветви условно выделяемой «кипчакской» гаплогруппы Y-ДНК, а также предпринята попытка составления сравнительной таблицы соответствий между куманскими и ногайскими родами. Дополнительно проанализированы погребальные практики, формы жилищ, кочевые маршруты и отдельные социальные институты, восходящие к куманской традиции. Результаты. Комплексный анализ источников и данных различных дисциплин демонстрирует устойчивую преемственность ногаев по отношению к половецкому населению Западного Дешт-и Кипчака. Эта преемственность проявляется в сохранении элементов материальной культуры, обрядов и традиций, сходстве родоплеменной структуры, а также в генетических и антропологических характеристиках. Широкий спектр нарративов подтверждают концепцию о ногаях как прямых потомков половецкого населения Западного Дешт-и Кипчака, унаследовавших ключевые черты их культурного и биологического облика и сохранивших их в трансформированном, но узнаваемом виде. https://academia.edu/resource/work/169032891

Религиозные течения и школы курдов Турции. Алевиты, шафииты, ханафиты.

ПРЕСС-РЕЛИЗ 14 июня 2026 года в онлайн-формате на площадке Международного научно-популярного проекта «Ногаеведение» состоялся международный круглый стол «Монгольское наследие в ногайской истории, языке и культуре: генезис и трансформации», организованный в рамках международного научно-популярного проекта «Ногаеведение». Мероприятие объединило исследователей из Монголии, России и Турции, специализирующихся на изучении истории, этнографии, языка, генетики и культурного наследия народов Золотой Орды. Основной целью круглого стола стало развитие прямого научного диалога между монгольскими и ногайскими учёными, а также обсуждение вопросов, связанных с монгольским компонентом в истории и культуре ногайского народа. С приветственным словом к участникам обратилась профессор Ж. Урангуа, доктор исторических наук, профессор Монгольского государственного университета (Улан-Батор, Монголия), подчеркнувшая важность международного сотрудничества в изучении общего исторического наследия народов Евразии. В ходе основного заседания были представлены доклады, посвящённые различным аспектам истории и культуры народов Золотой Орды и Монгольской Империи. Ахмет Аминович Ярлыкапов (Институт международных исследований МГИМО МИД России) выступил с докладом о значении сотрудничества монгольских и ногайских исследователей. Доктор философских наук Б. Нацагдорж (Институт истории и этнологии АН Монголии) представил исследование о халхасских курлеутах, рода, наличествующего и у ногаев. Научный редактор научно-популярного проекта «Ногаеведение» Рамиль Валитович Ишмухамбетов (ст. преподаватель АГАСУ) рассказал о монгольском компоненте в этногенезе ногаев. Молодой монгольский исследователь П. Төрболд (мл.н.с. Института истории и этнологии АН Монголии) представил сообщение, посвящённое монголизмам в ярлыке Кутлуг-Тимура. Главный редактор проекта «Ногаеведение» Алим Касимович Махсутов (магистрант Стамбульского университета) выступил с докладом «Роль монгольских элит в исламизации Золотой Орды», вызвавшим оживлённую научную дискуссию. Завершила основную часть заседания Фатима Ахмеджановна Мархадаева, представившая доклад об утар-ногаях Калмыкии как важном историко-культурном мосте, связывающем ногайское наследие с Монгольским миром. Особый интерес участников вызвала дискуссионная часть круглого стола, в которой приняли участие представители научного сообщества и общественных организаций. Среди выступавших были научный сотрудник Международного института изучения кочевых цивилизаций при ЮНЕСКО М. Алтаншагай, руководитель Ногайского ДНК-проекта Азрет Мухамедович Джемакулов, историк-исследователь Амир Дамирович Мусаев и представитель рода Ак-мангыт, краевед и общественный деятель Ринат Булатович Мамин. В ходе обсуждения были затронуты вопросы генетического наследия, этнической истории, источниковедения и перспектив дальнейших исследований монгольского наследия в истории ногайского народа. Участники круглого стола отметили высокий научный уровень представленных докладов и продуктивный характер состоявшегося обмена мнениями. По итогам мероприятия была подтверждена заинтересованность сторон в дальнейшем развитии научных контактов, обмене исследовательскими материалами и реализации совместных проектов. Круглый стол стал важным шагом в укреплении международного научного сотрудничества между исследователями Монголии и ногайского научного сообщества, а также внёс вклад в изучение историко-культурного наследия народов Монгольской Империи и Золотой Орды и популяризацию современных научных исследований в данной области. Международный научно-популярный проект «Ногаеведение»

На страницах “Journal of the National Congress of Historians” вышла моя новая статья "Дискуссия об этнонимах «Казах» и «Кыргыз» на страницах дореволюционной астраханской газеты «Идель»". PDF статьи прикреплен в комментариях В данной статье осуществляется перевод ранее малоизученных материалов из дореволюционной арабографичной мусульманской газеты «Идель», издававшейся в 1907-1914 гг. в Астраханской губернии, многие из которых впервые вводятся в научный оборот. Основное внимание исследователя уделено публикациям, выходившим в свет в номерах конца 1911 и начала 1912 года. Эти материалы представляют собой содержательную дискуссию между казахским муаллимом (учителем) Хасаном Али эфенди выходцем из Акмолинской области и татарским журналистом Кайюмом Кулатки, который был предположительно мишарского происхождения, проживающим в среде казахского населения Внутренней Букеевской орды, что входила в состав Астраханской губернии. Предметом дискуссии является допустимость или недопустимость использования этнонимов "казах" и "кыргыз" в отношении букеевских казахов Младшего Жуза. В рамках рассматриваемой дискуссии Муаллим Хасан Али эфенди последовательно отстаивает необходимость разграничения данных этнонимов и выступает против распространенной в русской и частично тюрко-мусульманской традиции практики называть казахов этнонимом «киргиз» или «кыргыз». Его оппонент Кайюм Кулатки напротив апеллирует к устоявшимся историографической и административной практикам в отношении этих этнонимов. Также он считает, что необходимо учитывать локальные особенности идентичности населения Внутренней Букеевской орды. Оппонентами в рамках дискуссии приводятся различные доводы и аргументы в качестве опровержения противоположной стороны и подтверждения собственной точки зрения. В ходе полемики стороны опираются на разнообразные исторические источники, труды востоковедов, а также собственные наблюдения за повседневной жизнью, случаями языковых практик в названиях и самоназваниях местного населения. Анализ данной дискуссии позволяет выявить не только особенности формирования этнической терминологии, но и более широкие процессы самоидентификации казахского общества в условиях нахождения в составе Российской Империи. В заключительной части своей работы автор делает выводы о характере и причинах устойчивости этнонима «кыргыз» в отношении казахов в ряде регионов, а также извлекает важные и полезные этнографические сведения из изученного материала. В частности, рассматриваются вопросы происхождения отдельных родов Младшего и Среднего жузов, локальные исторические предания и трансформация этнических представлений со сменой внешних условий. Отдельное внимание уделяется эволюции употребления этнонимов «казах» и «кыргыз» в трудах русских и тюрко-мусульманских исследователей, политических и общественных деятелей начала XX века.

Побывал недавно на лекции Тулкина Турдиевича Алимардонова об Эмире Тимуре и его отношениях с Йылдырым Баязидом. После лекции удалось побеседовать с профессором. Я спросил о его оценке деятельности Эмира Эдиге, указав ему на негативные реплики со стороны некоторых деятелей в адрес этой исторический личности. Профессор Алимардонов указал на решающую роль Эдиге в деле сохранения единства и мощи Золотой Орды, мудрость в политике. Наследие Эдиге он оценил, как созидательную и сугубо положительную, а негативные оценки определил, как неприязнь к личности со стороны этих деятелей по каким-то своим причинам.

Кавказ и борьба трёх великих Империй в 1745 году.

Реальность отеля Waqf Uthman в Медине _ В последние годы широко распространяется дискуссия по поводу отеля Waqf Uthman ibn Affan, расположенного к северу от Масджид ан-Набави в Медине. Многие предположили, что этот отель является частью вакфа, первоначально созданного Сподвижником Усманом ибн Аффаном, третьим праведным халифом. Некоторые даже считали, что со времен Сподвижников у отеля был банковский счет, связанный с фондом. Однако исторические исследования опровергли это утверждение, разъясняя, что этот отель не связан с первоначальным даром Усмана ибн Аффана и не имеет никакого отношения к Бир Рума, знаменитому колодцу, купленному и предоставленному Сподвижником на благо жителей Медины. Отель на самом деле является частью другого фонда, известного как Вакф Катар аль-Магриб. Этот вакф был создан благотворителями из Марокко, которые в прошлом поселились в Мtдине. Они решили назвать свое дарение в честь Утмана ибн Аффана в знак почтения и благословения из-за близости к первоначальному дому Сподвижника на восточной стороне мечети Пророка ﷺ. Когда в саудовскую эпоху Медина пережила крупную градостроительную застройку и начались работы по расширению Масджид ан-Набави, имущество было компенсировано значительной финансовой суммой. Благодетели фонда использовали эту компенсацию для приобретения земли и создания нынешнего отеля в качестве инвестиционной недвижимости. Прибыль от отеля направляется на благотворительные цели, как это было указано первоначальными благотворителями. Д-р Абдулла Кабир подчеркивает, что единственный подлинный вакф Сподвижника Усмана ибн Аффана, который существует сегодня, это Бир Рума. Этот колодец остается активным даром, постоянно приносящим пользу населению Медины со времен Пророка ﷺ. Путаница вокруг отеля Вакф Усман ибн Аффан прежде всего объясняется сходством названий. Во время второго саудовского расширения Масджид ан-Набави первоначальная собственность (дом) вакфа была изъята, а его владельцам была выплачена компенсация. Эта компенсация была записана в банке под названием "Вакф Усман ибн Аффан", что заставило многих ошибочно полагать, что отель связан с историческим даром Сподвижника.

Карта распространенности ханафитского мазхаба в Турции.

БаракаЛлах! Я также взял много пользы из нашей встречи. Люблю общаться с эрудированными людьми с широким кругозором. Дай Аллах, чтобы это была не последняя встреча)

Посидел под инжирным деревом и попил кофе вместе с братом Алимом, который ведет телеграм канал и инстаграм @stambuler Время с Алимом прошло очень незаметно и очень интересно, потому что познания брата в истории обширны и альхамдулиллях я узнал и увидел много нового сегодня. Баракаллаху фика, пусть الله будет доволен. Амин Дай الله чтобы наша умма была сильнее, чтобы الله дал нам правильные и полезные знания. Чтобы у нас были сильные устазы. Амин.

Плотность населения Турции на 2025 г.