Сергей Тюняев (официальный канал)

строит отношения; 1. Пустота — не небытие. Пустота означает не отсутствие реальности, а без-Образный фон, из которого возникают формы. 2. Эго — не всё Я. То, что существование сравнивается с драмой, не делает его незначительным. Спектакль условен, но переживания зрителя реальны. 4. Единство — не одинаковость. Люди остаются разными ролями и точками зрения, хотя в их основании предполагается один источник. 5. Пробуждение — не прекращение жизни Пробуждение означает продолжать играть роль, зная, что человек не ограничен только этой ролью. Логика всего материала по шагам 1. За всеми объектами опыта присутствует безмолвный фон. 3. Он глубже личного эго. 4. Уоттс отождествляет его с Богом и фундаментом бытия. 6. Поэтому мир можно понимать как игру одного сознания во множество ролей. 9. Поэтому человеческая жизнь ощущается не как сон, а как абсолютная реальность. 11. Пробуждение означает узнавание единого основания за индивидуальной маской. 12. После пробуждения формы не обязательно исчезают — меняется понимание того, чем они являются. Практический смысл Перевести внимание с содержания на фон Замечать не только: мысли, но и пространство сознания; звуки, но и тишину; тело, но и то, в чём ощущается тело. Не сводить себя к биографии Человек играет определённого человека, но его существование глубже рассказа, который он о себе составил. Видеть другого не как абсолютно чужого Другой человек — не просто внешний объект, а ещё одна точка, из которой реальность воспринимает себя. Ослабить стремление к тотальному контролю Неизвестность рассматривается не только как ошибка жизни, но и как условие настоящего опыта, свободы, встречи и неожиданности. Лекция не доказывает научным или логически обязательным способом, что: вселенная буквально является сознанием; каждый человек до рождения выбрал свою жизнь; смерть обязательно является пробуждением; индуистская космология исторически описана без ошибок; страдание всегда имеет заранее выбранную цель. Уоттс строит цельную метафизическую интерпретацию, используя: непосредственное наблюдение сознания; театр; сон; маски; мысленные эксперименты. Её сила не в доказательстве, а в том, что она предлагает другой способ увидеть отношение между человеком и миром. Материал говорит не столько: «Личность является всемогущим Богом», сколько: То, чем человек является в самой глубине, не является отдельной вещью внутри вселенной. Это та же реальность, которая проявляется как всё существующее. конкретная роль; временная маска; локальное выражение целого. Жизнь — это состояние, в котором целое настолько полно входит в роль, что забывает себя. Страх, борьба, любовь, удовольствие и страдание делают спектакль убедительным. Пробуждение — это момент, когда за персонажем начинает узнаваться общий фон: не отдельный наблюдатель внутри мира, а само бытие, смотрящее на себя через конкретную форму."

Основной ритм существования Контроль → скука → отказ от контроля → неожиданность → переживание → возвращение → новый отказ от контроля. Этот ритм связывает почти все части лекции. Уоттс переносит тот же ритм на космологию. Линейное время В западной модели история движется так: сотворение → развитие истории → конец мира → суд → окончательное состояние. Время напоминает улицу с односторонним движением. Циклическое время В изложенной Уоттсом индуистской модели мир: проявляется; проходит последовательные стадии; разрушается; исчезает; снова проявляется. Время напоминает вращение стрелок часов. Четыре юги Цикл проявленного мира делится на четыре стадии: 1. Крита-юга — целостность, устойчивость, золотой век. 2. Трета-юга — появляется нестабильность и неопределённость. 3. Двапара-юга — приятное и болезненное примерно уравновешены. 4. Кали-юга — преобладают разрушение, болезненность и хаос. гармония → усиление приключения → риск → крайнее напряжение → пробуждение. Числа, сроки и отдельные религиоведческие детали в транскрибации не проверялись и могут быть неточны. Но функция этой части ясна: существование движется не к окончательной остановке, а ритмически проходит через проявление и возвращение к источнику. 10. Разрушение как пробуждение В конце Кали-юги Шива исполняет разрушительный танец — тандаву. Вселенная уничтожается. Но это уничтожение одновременно является: завершением сна; пробуждением Брахмы; возвращением мира в непроявленное состояние; подготовкой нового цикла. Уоттс использует театральный образ: Шива уходит со сцены, а с другой стороны оказывается Брахмой — творцом нового мира. Создание и разрушение являются не окончательными противоположностями, а разными фазами одного движения. То, что с одной стороны выглядит смертью формы, с другой стороны является освобождением основания от этой формы. 11. Проблема зла и страдания Это самая сложная и чувствительная часть лекции. Уоттс задаёт вопрос: как можно оправдать мир, в котором существуют смертельные болезни, войны, пытки, лагеря, насилие и страдание детей? Если Бог — отдельный создатель, который устроил мир ради собственного удовольствия, возникает страшная картина: награждает или наказывает их. Такого Бога трудно назвать милосердным. Ответ Уоттса Он предлагает другую модель: Бог не создаёт чужие жертвы. Бог сам становится всеми участниками происходящего. Один и тот же глубинный субъект переживает: роль победителя; роль проигравшего; роль мучителя; роль страдающего; Это попытка устранить разделение между Богом и теми, кто страдает. Из этой метафизической идеи нельзя делать вывод, что: конкретный человек сознательно выбрал насилие; жертва виновата в своём страдании; не нужно помогать страдающему; преступник освобождается от ответственности. Лекция предлагает космологическую гипотезу, а не практическое оправдание вреда. На человеческом уровне боль остаётся болью, ответственность — ответственностью, а помощь — необходимостью. 12. Христианская параллель В конце Уоттс возвращается к христианству. Он пересказывает фрагмент Послания к Филиппийцам: Христос обладает божественной природой; не цепляется за божественный статус; принимает человеческую форму; принимает смерть. Для Уоттса это христианский вариант той же идеи: Христос в этой трактовке является примером сознания, которое живёт человеческой жизнью, страдает и умирает, одновременно зная свою глубинную тождественность Богу. Проснитесь и узнайте, кто вы на самом деле. Что означает пробуждение Пробуждение — не приобретение сверхспособностей и не превращение личности в Бога. Это изменение самоидентификации. До пробуждения: Я — отдельный организм, случайно появившийся во вселенной. После пробуждения: Я — одна из форм, посредством которых сама вселенная временно переживает себя. До пробуждения человек считает себя только маской. После пробуждения он продолжает носить маску, но начинает узнавать актёра.

Это не значит, что личности не существует. Она существует как роль, но не исчерпывает актёра. 4. Главный мысленный эксперимент: управляемый сон Уоттс предлагает представить, что каждую ночь человек может увидеть любой сон, какой пожелает. В одном сне можно прожить десятки, сотни или тысячи лет. прекрасную еду; невероятные пейзажи; полное исполнение желаний. Но через некоторое время абсолютная предсказуемость наскучила бы. Второй этап: приключение опасности; драконы; героические испытания; риск проиграть. Третий этап: забвение Пока человек знает, что спит, риск остаётся ненастоящим. Поэтому однажды он решает: Сегодня я увижу сон, в котором не буду знать, что это сон. Теперь происходящее переживается совершенно реально. Человек по-настоящему боится, страдает, надеется, теряет, борется, радуется и полностью отождествляется с героем сна. Уоттс предполагает, что существование отдельного человека может быть актом космического самоограничения: Безграничное сознание становится ограниченным существом и забывает, что само создало условия игры. зачем всемогуществу понадобилось ограничение; зачем контролю понадобилась неожиданность. 5. Почему мир должен казаться реальным Уоттс использует образ театра. Зритель знает, что: сцена условна; происходящее не является буквальной реальностью. Но при хорошем спектакле зритель всё равно тревожится, смеётся, плачет, пугается, сопереживает и на время забывает об условности театра. На самом дальнем плане сознания остаётся слабое знание: Это всего лишь пьеса. Уоттс не говорит, что мир нереален в смысле бессмысленности. Он говорит, что мир может быть одновременно: игрой по своей глубочайшей природе; совершенно реальным как переживание. Иллюзорность формы не отменяет реальности боли, любви или страха внутри формы. 6. Бог как актёр и зритель В космической драме, согласно Уоттсу, всё это — одно сознание: Бог играет роли; Бог забывает, что является актёром; Бог убеждает себя, что роли существуют независимо. Поэтому космическая иллюзия становится максимально убедительной: лучшая публика — Бог; сюжет — история существования. 7. Маски Бога и глаза космоса Уоттс показывает многоликую маску Вишну как символ одного сознания, которое смотрит через множество лиц. Смысл образа: Множество лиц — один смотрящий центр. Отсюда его размышление о прямом взгляде в глаза другого человека. Нам бывает трудно долго смотреть человеку в глаза, потому что возникает ощущение разоблачения: будто другой увидит наши слабости, узнает скрываемое и проникнет за социальную маску. Через глаза другого на вас смотрит та же вселенная, которая смотрит через ваши глаза. Человек тогда является не отдельным наблюдателем, помещённым внутрь космоса, а одним из органов, посредством которых космос воспринимает самого себя. Мы — глаза космоса. Когда два человека смотрят друг на друга, единая реальность как будто смотрит сама на себя с двух точек зрения. 8. Зачем всемогуществу неожиданность. Если бы человек всё знал, всё мог, полностью всё контролировал и заранее знал каждый результат, настоящей новизны не существовало бы. Уоттс считает, что абсолютный контроль неизбежно приводит к скуке. Поэтому появляется желание: Но настоящий сюрприз возможен только при одном условии: должно произойти нечто, что не находится под сознательным контролем. Отсюда необходимость: забыть собственное всемогущество; создать неизвестность; стать «другим» для самого себя; ограничить доступ к знанию; не знать заранее, что произойдёт. Уоттс воображает идеальную технологическую вселенную, где любое желание исполняется нажатием кнопки. Рано или поздно человеку понадобилась бы ещё одна кнопка: «Сюрприз». Её можно было бы включить на пятнадцать минут, день, год или целую жизнь. Пока действует режим сюрприза, человек не знает, что произойдёт. После его завершения контроль возвращается, наступает облегчение, а затем снова появляется желание войти в неизвестность.

Алан Уоттс — «Бог в масках: пустота, игра и космический сон». Суть материала: Это лекция о том, что привычное отдельное «я» — не вся сущность человека. За личностью, телом, мыслями и биографией находится безмолвный, не имеющий формы фон сознания. Алан Уоттс называет этот фон Богом — не внешним правителем мира, а единым основанием бытия, которое проявляется как вселенная, природа и каждое живое существо. Мир в этой модели — не машина, созданная Богом со стороны, а космическая драма, в которой Бог одновременно является актёром, всеми ролями и зрителем. Чтобы игра воспринималась совершенно реальной, единое сознание забывает себя и переживает себя отдельным человеком. Пробуждение — это узнавание того, кем человек был всегда: не только отдельной ролью, но и самой основой, из которой возникают все роли. Центральная формула лекции Единое безграничное сознание → принимает множество форм → забывает о своём единстве → переживает мир как реальность → проходит через удовольствие, опасность и страдание → пробуждается и узнаёт себя → снова входит в игру. Отсюда главный образ материала: Бог в масках. Маски — это люди, животные, растения, личности, тела и отдельные точки зрения. Тот, кто смотрит через все эти маски, по Уоттсу, один и тот же. 1. Пустота позади опыта Лекция начинается с ощущения, будто позади нашего опыта находится ничто: пустое пространство «за глазами»; тишина, из которой появляются звуки; пространство, в котором возникают звёзды; отсутствие видимого образа у того, кто воспринимает происходящее. Уоттс предлагает обращать внимание не только на вещи, мысли и ощущения, но и на фон, внутри которого они появляются. Звук появляется из тишины и исчезает в тишине. Предмет появляется в пространстве. Мысль появляется в сознании. Образ тела появляется в поле восприятия. Сам фон невозможно увидеть как ещё один объект. Он не имеет лица, формы, цвета или положения. Поэтому Уоттс сравнивает его с безобразным Богом, которого нельзя представить в виде предмета или образа. Главный тезис Пустота здесь — не мёртвое отсутствие и не абсолютное небытие. Это непроявленная основа, благодаря которой возможно любое проявление. Самый радикальный тезис Уоттса: То, что находится в основании всего опыта, — это и есть вы. Но под словом «вы» он понимает не характер, имя или биографию. 2. Два уровня «я» Личное «я» Это: имя; социальная роль; индивидуальная история; ощущение: «Я нахожусь внутри тела и смотрю на внешний мир». Это «я» Уоттс называет эго или персоной. Глубинное «Я» Человек не знает: как он выращивает своё тело; как формирует нервную систему; как заставляет работать сердце; как возник из природы; как существование вообще стало возможным. То, что совершает всё это, значительно глубже сознательного эго. Эту неизвестную основу Уоттс называет Богом — не «начальником вселенной», а реальностью, которая выражается как вселенная и как каждый из нас. Что означает фраза «вы — Бог» Она не означает, что: личность всемогуща; Она означает: Глубочайшее основание человеческого существования не отделено от основания всей реальности. 3. Мир-машина и мир-драма Уоттс противопоставляет две модели мира. Западная модель: мир как изделие Бог представляется: верховным монархом; архитектором; создателем, находящимся отдельно от созданного мира. Мир тогда напоминает машину или артефакт. Бог создаёт его так же, как мастер создаёт предмет. Получается разделение: Создатель — с одной стороны, творение — с другой. Индийская модель: мир как драма Он не создаёт существ, полностью отличных от себя. Он сам становится: людьми; наблюдателями; событиями; всеми участниками происходящего. Мир — не изделие Бога, а игра Бога в разнообразные формы. Уоттс связывает слово person с латинским persona — театральной маской. Личность понимается не как окончательный субъект, а как маска, через которую проявляется более глубокая реальность.

Несколько вопросов и ответов подобного характера. Анандамайи Ма сказала: «Существует Единая Высшая Реальность во Вселенной и за ее пределами. Только Она (Реальность) в этой форме (вашего тела) пришла встретиться с этим телом, для которого никто не является чужим или новичком. Существует только одна Реальность — одна Атма — это то, что всегда было, есть и будет». «Оно вечно и в то же время всегда ново». Посетитель тихо обдумал это утверждение, а затем спросил: «Возможен ли прогресс?» Ответ (от Ма): «Да, всегда. С усилием можно достичь непосредственной, осязаемой и реальной истины, основанной на личном опыте. Подобно тому, как студент может достичь состояния знания, которое изначально было ему недоступно, так и человек может достичь уровня осознанности, допустимого для его состояния как живого существа». Вопрос: «Это достижение происходит сразу или после долгих усилий?» Ответ (от Ма): «И то, и другое. Вы постоянно зажигаете спичку — вспышка всегда внезапна, она может произойти после больших усилий или с первого же удара. В Божьем творении всё возможно». Вопрос: «Как человек может знать, что он делает правильно? Верен ли он себе или нет?» Шри Ма: «Этот вопрос касается вещей в этом мире или в другом?» Вопрос: «Для меня эти два понятия неразделимы. Я могу понять другое только в отношении к этому миру». Шри Ма: «Существуют стадии или уровни понимания. У ученика младших классов есть потенциал, но от него нельзя ожидать усвоения уроков старших классов. Завеса незнания или невежества время от времени отступает. Человек может действовать в соответствии со своими лучшими знаниями о ситуации; но его усилия относительны, а не абсолютны. По этой причине, видите ли, вы прилагаете все усилия, но результат вас не удовлетворяет. Человеку невозможно знать, что лучше. То, что вы сказали о том, что не следует различать два мира, очень справедливо. Этот мир находится под властью ума и поэтому разделяет. Ум действует в сфере творчества, плодотворности, лучшего образа жизни и т. д. Ум измеряет. Мы определяемся нашим чувством ценностей. Ум устанавливает нормы. Неизмеримое совершенно таким, какое оно есть. Это осознание приходит с растворением ума. Осознание того, что все, что есть, есть только Это. Оно так, как должно быть, и никак иначе. Однако верно и то, что если человек «Достигнув всеобъемлющего видения целостности, человек не должен отказываться от своих лучших усилий, чтобы делать то, что считает правильным».

---Смех бытия--- При любой возможности смейтесь как можно чаще. Это поможет развязать все зажатые узлы в вашем теле. Но поверхностного смеха недостаточно: всё ваше существо должно быть объединено смехом, как внешним, так и внутренним. Знаете ли вы, на что похож этот смех? Вы просто трясётесь от веселья с головы до ног, так что невозможно определить, какая часть вашего тела затронута сильнее всего. Обычно вы смеётесь ртом, не задействуя при этом разум и эмоции. Но я хочу, чтобы вы смеялись всем лицом, всем сердцем и душой, всем дыханием своей жизни. Чтобы смеяться таким образом, вы должны иметь непоколебимую веру в силу Самости и стремиться к совершенной гармонии между внешним и внутренним миром. Не умножайте свои потребности и не поддавайтесь чувству нужды, но живите жизнью безупречной чистоты. Не ищите интереса в других, ищите убежище только у ног Бога в полном предании себя. Тогда вы увидите, как смех, исходящий из такого сердца, побеждает мир. (Шри Анандамайи Ма)

Родители воспитывают нас, не рассчитывая на то, что мы что-то им дадим взамен. Мать бескорыстно заботится о ребёнке, ничего не ожидая взамен. Такое же отношение нужно иметь и к Богу. Разве матери когда-нибудь говорят: «Я сделала это для тебя. Я сделала то для тебя», когда ребёнок вырастает? Матери никогда не говорят слишком много. Врождённая природа наших матерей – исполнять свой долг. Точно так же мы должны быть такими же с Богом! ( Шри Анандамайи Ма)

---Путь и цель - одно целое--- Истинное стремление к полному духовному освобождению это стремление к единству и простоте. Единство это не только факт нашей конечной природы, но, если в духовном достижении и есть какой-либо смысл, то единство должно стать самой сущностью выражения личности, которая утверждает, что достигла цели единства. Смысл и значение просветления для меня заключается, и я искренне в это верю, в окончательном достижении недвойственности, не только как внутреннего видения, но и как выражения единства и неразделённой чистоты намерения, не оставляющей места для сомнений, путаницы или двусмысленности.

---ЧТО ТАКОЕ ПРОСВЕТЛЕНИЕ?--- Просветление здесь, сейчас и навсегда. Если у вас нет концепций, вы знаете это прямо и несомненно. Но если вы привязаны к каким-либо концепциям, вы этого не осознаёте. В этом невежественном состоянии вы думаете, что должны достичь просветления, потому что не осознаёте, что уже свободны, что всегда были свободны. Поэтому вы ставите перед собой цель, называете её просветлением, а затем прилагаете огромные усилия для её достижения. Если вы стремитесь к просветлению таким образом, у вас должно быть какое-то представление о том, каким оно будет. Ум очень хитер и очень коварен. Если вы вложите огромное количество энергии в достижение и переживание этой цели, ум создаст для вас желаемое переживание и позволит вам насладиться им. Но это будет не переживание просветления, это будет переживание вашего представления о том, что такое просветление. Когда это произойдёт, вы будете думать, что вы просветлены, потому что ваше переживание будет точно соответствовать вашему предвзятому представлению о том, что такое просветление. Эти вызванные умом переживания не являются постоянным, естественным состоянием. Это временные психические переживания, которые будут приходить и уходить со временем. (Х.В.Л. Пападжи)

Друзья мои, добрый день, это фотографии места где пройдёт ретрит со 2го по 5е июля! 🙏