قناة تبريزي

الحق صعب على من صعبه الله عليه، وسهل على من سهله الله له. الحق صعب على من يسوي بين المتحدثين من طلبة العلم ولا يعرف الفرق بين رتبهم فيتحير بينهم، ويعد الخلاف بين العالم والجاهل خلافا بين العلماء، وبين الباغي والعادل خلافا بين متساويين، والحق سهل على من يفرق بين العالم والجاهل، وبين الظالم والعادل، وبين الداعي إلى الله والداعي إلى نفسه، وبين من يهدي بالحق ويهتدي به ومن يلبس الحق بالباطل. الحق صعب على من يسوي بين المصالح الوطنية وبين مصالح الأمة الإسلامية أو من يقدم الاعتبارات الوطنية السياسية على الاعتبارات الإسلامية الكبرى، وهو سهل على من ينظر بعين الأمة الإسلامية أولاً. الحق صعب على من لا يفرق بين دعوى الانتساب للسلف وبين حقيقة الاتباع الشمولي للسلف، وهو سهل على من يعرف حقيقة هدي السلف ابتداء من الصحابة ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم، وهو سهل كذلك على من يعرف أن اتباع السلف لا ينحصر في باب واحد، بل في مجموع ما كانوا عليه من أحوال. الحق صعب على المنشغل عن العبادة والدعاء بالقيل والقال والجدل والخصام. وهو سهل على المتعبد المخبت المتذلل لله الناصر الهادي. الحق صعب على العجول، الظلوم، الجهول، الهشّ، الجبان، وهو سهل على المطمئن المعتدل المقسط الصبور والشجاع. الحق صعب على الكاذب الذي يخالف عمله قوله، وهو سهل على الصادق الذي يتفق عمله مع قوله. الحق صعب على من يؤثر الدنيا ويتشبث بها فيثقل عليه كل تكليف شرعي فيه تضحية وصبر وثبات وبذل شاق على النفوس، وهو سهل على من يؤثر الآخرة ويضحي في سبيل الله. الحق صعب على الحسود، وهو سهل على المؤمن بأن فضل الله يؤتيه من يشاء من عباده. الحق صعب على من يجهل الهدي الشمولي للنبي ﷺ ولا يلتفت إلى مجموع حاله ومركزيات دعوته وكليات سيرته وطبيعة تعامله، ولا يقدم هديه على كل هدي بل يجعل سنته تابعة لا متبوعة. وهو سهل على من يعيش مع منهاج المصطفى وقوله وفعله، ويفهم تفاوت رتب الدين، ويقدم ما قدمه المصطفى ﷺ ويعطي كل قضية من هديه القدر الذي أعطاها إياه النبي ﷺ ويقدم مرجعية سنته على كل مرجعية دونها. الحق صعب على من يجهل سبيل المجرمين ولا يعرف واقع المنافقين ولا حقيقة الكيد المعاصر بالمسلمين ولا يدرك طبيعة الثغور ولا حاجات الواقع، وهو سهل على من استبان له سبيل المجرمين، وعرف العدو من الصديق، وفهم طبيعة احتياجات واقع الأمة وأولوياته. الحق صعب على من لا يفهم سنن الله في الأمم والمجتمعات فيظن أن تغيير الواقع يأتي بالحماس المجرد والقفز على الأسباب، وهو سهل على من يفقه سنن الله، ويتخذ الأسباب، ويصطحب الصبر واليقين في كل المراحل والأزمنة، في الاستضعاف والتمكين.

من أراد أن يكون مصلحا يسهم في إحياء الإسلام فلا بد أن يكون له في الليل حظ من القيام

‏" فَقَدْ يَسْتَقِيمُ الأَمْرُ بَعْدَ اعْوِجَاجِهِ ‏وَتَنْهَضُ بِالْمَرْءِ الْجُدُوُد الْعَوَاثِرُ ‏وَلِي أَملٌ فِي اللَّهِ تَحْيَا بِهِ الْمُنَى ‏وَيُشْرِقُ وَجْهُ الظَّنِّ والْخَطْبُ كَاشِرُ ‏وَطِيدٌ يَزِلُّ الْكَيْدُ عَنْهُ وَتَنْقَضِي ‏مُجَاهَدَةُ الأَيَّامِ وَهْوَ مُثَابِرُ ‏إِذَا الْمَرْءُ لَمْ يَرْكَنْ إِلَى اللَّهِ فِي الَّذِي ‏يُحَاذِرُهُ مِنْ دَهْرِهِ فَهْوَ خَاسِرُ ‏وَإِنْ هُوَ لَمْ يَصْبِرْ عَلَى ما أَصَابَهُ ‏فَلَيْسَ لَهُ فِي مَعْرِضِ الْحَقِّ نَاصِرُ ‏وَمَنْ لَمْ يَذُقْ حُلْوَ الزَّمَانِ وَمُرَّهُ ‏فَمَا هُوَ إِلَّا طَائِشُ اللُّبِّ نَافِرُ ‏وَلَوْلا تَكَالِيفُ السِّيَادَةِ لَمْ يَخِبْ ‏جَبَانٌ وَلَمْ يَحْوِ الْفَضِيلَةَ ثَائِرُ ‏تقلُّ دَوَاعِي النَّفْسِ وَهْيَ ضَعِيفَةٌ ‏وَتَقْوَى هُمُومُ الْقَلْبِ وَهْوَ مُغَامِرُ ‏وَكَيْفَ يَبِينُ الْفَضْلُ وَالنَّقْصُ فِي الْوَرَى ‏إِذَا لَمْ تَكُنْ سَوْمَ الرِّجَالِ الْمَآثِرُ ‏وَمَا حَمَلَ السَّيْفَ الْكَمِيُّ لِزِينَةٍ ‏وَلَكِنْ لأَمْرٍ أَوْجَبَتْهُ الْمَفَاخِرُ ‏إِذَا لَمْ يَكُنْ إِلَّا الْمَعِيشَةَ مَطْلَبٌ ‏فَكُلُّ زَهِيدٍ يُمْسِكُ النَّفْسَ جَابِرُ ‏فَلَوْلا الْعُلا مَا أَرْسَلَ السَّهْمَ نَازِعٌ ‏وَلا شَهَرَ السَّيْفَ الْيَمَانِيَّ شَاهِرُ ‏مِنَ الْعَارِ أَنْ يَرْضَى الدَّنِيَّةَ مَاجِدٌ ‏وَيَقْبَلَ مَكْذُوبَ الْمُنَى وَهْوَ صَاغِرُ ‏إِذَا كُنْتَ تَخْشَى كُلَّ شَيءٍ مِنَ الرَّدى ‏فَكُلُّ الَّذِي في الْكَوْنِ لِلنَّفْسِ ضَائِرُ ‏فَمِنْ صِحَّةِ الإِنْسَانِ ما فِيهِ سُقْمُهُ ‏وَمِنْ أَمْنِهِ مَا فَاجَأَتْهُ الْمَخَاطِرُ ‏عَلَيَّ طِلابُ الْعِزِّ مِنْ مُسْتَقَرِّهِ ‏وَلا ذَنْبَ لِي إِنْ عَارَضَتْنِي الْمَقَادِرُ ‏فَمَا كُلُّ مَحْلُولِ الْعَرِيكَةِ خَائِبٌ ‏وَلا كُلُّ مَحْبُوكِ التَّرِيكَةِ ظَافِرُ ".

وبعد عدة زياراتٍ لم يُسلم أحد، إلا أن زيارته التي كانت ستكون الأخيرة أسلم فيها رجلٌ واحد. ولم يكن يعرف مصطفى من هذا الرجل، كان هذا الرجل هو قسِّيس إحدى كنائس تلك القرية. ذهب القسِّيس إلى جماعة كنيسته وقال لهم كما قال سعد بن معاذ لأهله: “لا أعرفكم ولا تعرفوني، إني مستنقذٌ نفسي من النار فاستنقذوا أنفسكم.” ودخل معه في الدين نصف الكنيسة!

" قال وحدثني مهدي بن ميمون قال حدثنا غيلان بن جرير قال كان مطرف بن عبد الله يقول: لا تطعم طعامك من لا يشتهيه. يقول: لا تقبل بحديثك على من لا يقبل عليك بوجهه. وقال عبد الله بن مسعود رضي الله عنه: حدث الناس ما حدجوك بأسماعهم ولحظوك بأبصارهم فإذا رأيت منهم فترة فأمسك ". - البيان والتبيين

﴿یَـٰۤأَیُّهَا ٱلَّذِینَ ءَامَنُوۤا۟ إِن تَتَّقُوا۟ ٱللَّهَ یَجۡعَل لَّكُمۡ فُرۡقَانࣰا وَیُكَفِّرۡ عَنكُمۡ سَیِّـَٔاتِكُمۡ وَیَغۡفِرۡ لَكُمۡۗ وَٱللَّهُ ذُو ٱلۡفَضۡلِ ٱلۡعَظِیمِ﴾ [الأنفال ٢٩] والفرقان: هو العز والنصر، والنجاة والنور الذي يفرق بين الحق والباطل. * [فصل: يَجْمُلُ بِالمُفْتِي أنْ يُكْثِرَ مِن الدُّعاءِ لِنَفْسِهِ بِالتَّوْفِيقِ] حَقِيقٌ بِالمُفْتِي أنْ يُكْثِرَ الدُّعاءَ بِالحَدِيثِ الصَّحِيحِ «اللَّهُمَّ رَبَّ جَبْرائِيلَ ومِيكائِيلَ وإسْرافِيلَ فاطِرَ السَّمَواتِ والأرْضِ عالِمَ الغَيْبِ والشَّهادَةِ أنْتَ تَحْكُمُ بَيْنَ عِبادِكَ فِيما كانُوا فِيهِ يَخْتَلِفُونَ، اهْدِنِي لِما اخْتُلِفَ فِيهِ مِن الحَقِّ بِإذْنِكَ، إنّكَ تَهْدِي مَن تَشاءُ إلى صِراطٍ مُسْتَقِيمٍ» وكانَ شَيْخُنا كَثِيرَ الدُّعاءِ بِذَلِكَ، وكانَ إذا أشْكَلَتْ عَلَيْهِ المَسائِلُ يَقُولُ " يا مُعَلِّمَ إبْراهِيمَ عَلِّمْنِي " وَيُكْثِرُ الِاسْتِعانَةَ بِذَلِكَ اقْتِداءً بِمُعاذِ بْنِ جَبَلٍ - رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ - حَيْثُ قالَ لِمالِكِ بْنِ يَخامِرَ السَّكْسَكِيِّ عِنْدَ مَوْتِهِ، وقَدْ رَآهُ يَبْكِي، فَقالَ: واللَّهِ ما أبْكِي عَلى دُنْيا كُنْتُ أُصِيبُها مِنكَ، ولَكِنْ أبْكِي عَلى العِلْمِ والإيمانِ اللَّذَيْنِ كُنْتُ أتَعَلَّمُهُما مِنكَ، فَقالَ مُعاذُ بْنُ جَبَلٍ - رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ -: إنّ العِلْمَ والإيمانَ مَكانَهُما، مَن ابْتَغاهُما وجَدَهُما، اطْلُبْ العِلْمَ عِنْدَ أرْبَعَةٍ: عِنْدَ عُوَيْمِرٍ أبِي الدَّرْداءِ، وعِنْدَ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مَسْعُودٍ، وأبِي مُوسى الأشْعَرِيِّ، وذَكَرَ الرّابِعَ، فَإنْ عَجَزَ عَنْهُ هَؤُلاءِ فَسائِرُ أهْلِ الأرْضِ عَنْهُ أعْجَزُ، فَعَلَيْكَ بِمُعَلِّمِ إبْراهِيمَ صَلَواتُ اللَّهِ عَلَيْه. وَكانَ بَعْضُ السَّلَفِ يَقُولُ عِنْدَ الإفْتاءِ: سُبْحانَكَ لا عِلْمَ لَنا إلّا ما عَلَّمْتَنا إنّكَ أنْتَ العَلِيمُ الحَكِيمُ. وَكانَ مَكْحُولٌ يَقُولُ: لا حَوْلَ ولا قُوَّةَ إلّا بِاللَّهِ، وكانَ مالِكٌ يَقُولُ: ما شاءَ اللَّهُ، لا قُوَّةَ إلّا بِاللَّهِ العَلِيِّ العَظِيمِ، وكانَ بَعْضُهم يَقُولُ: ﴿رَبِّ اشْرَحْ لِي صَدْرِي (٢٥) ويَسِّرْ لِي أمْرِي (٢٦) واحْلُلْ عُقْدَةً مِن لِسانِي (٢٧) يَفْقَهُوا قَوْلِي (٢٨)﴾ وَكانَ بَعْضُهم يَقُولُ: اللَّهُمَّ وفِّقْنِي واهْدِنِي وسَدِّدْنِي واجْمَعْ لِي بَيْنَ الصَّوابِ والثَّوابِ وأعِذْنِي مِن الخَطَأِ والحِرْمانِ. وَكانَ بَعْضُهم يَقْرَأُ الفاتِحَةَ، وجَرَّبْنا نَحْنُ ذَلِكَ فَرَأيْناهُ أقْوى أسْبابِ الإصابَةِ. والمُعَوِّلُ في ذَلِكَ كُلِّهِ عَلى حُسْنِ النِّيَّةِ، وخُلُوصِ القَصْدِ، وصِدْقِ التَّوَجُّهِ في الِاسْتِمْدادِ مِن المُعَلِّمِ الأوَّلِ مُعَلَّمِ الرُّسُلِ والأنْبِياءِ - صَلَواتُ اللَّهِ وسَلامُهُ عَلَيْهِمْ؛ فَإنَّهُ لا يُرَدُّ مَن صَدَقَ في التَّوَجُّهِ إلَيْهِ لِتَبْلِيغِ دِينِهِ وإرْشادِ عَبِيدِهِ ونَصِيحَتِهِمْ والتَّخَلُّصِ مِن القَوْلِ عَلَيْهِ بِلا عِلْمٍ، فَإذا صَدَقَتْ نِيَّتُهُ ورَغْبَتُهُ في ذَلِكَ لَمْ يَعْدَمْ أجْرًا إنْ فاتَهُ أجْرانِ، واللَّهُ المُسْتَعانُ. وَسُئِلَ الإمامُ أحْمَدُ، فَقِيلَ لَهُ: رُبَّما اشْتَدَّ عَلَيْنا الأمْرُ مِن جِهَتِكَ، فَلِمَن نَسْألُ بَعْدَكَ؟ فَقالَ: سَلُوا عَبْدَ الوَهّابِ الوَرّاقَ، فَإنَّهُ أهْلٌ أنْ يُوَفَّقَ لِلصَّوابِ. واقْتَدى الإمامُ أحْمَدُ بِقَوْلِ عُمَرَ بْنِ الخَطّابِ - رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ -: اقْتَرِبُوا مِن أفْواهِ المُطِيعِينَ واسْمَعُوا مِنهم ما يَقُولُونَ؛ فَإنَّهم تُجْلى لَهم أُمُورٌ صادِقَةٌ، وذَلِكَ لِقُرْبِ قُلُوبِهِمْ مِن اللَّهِ، وكُلَّما قَرُبَ القَلْبُ مِن اللَّهِ زالَتْ عَنْهُ مُعارَضاتُ السُّوءِ، وكانَ نُورُ كَشْفِهِ لِلْحَقِّ أتَمَّ وأقْوى، وكُلَّما بَعُدَ عَنْ اللَّهِ كَثُرَتْ عَلَيْهِ المُعارَضاتُ، وضَعُفَ نُورُ كَشْفِهِ لِلصَّوابِ؛ فَإنَّ العِلْمَ نُورٌ يَقْذِفُهُ اللَّهُ في القَلْبِ، يُفَرِّقُ بِهِ العَبْدُ بَيْنَ الخَطَأِ والصَّوابِ. وَقالَ مالِكٌ لِلشّافِعِيِّ - رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُما - في أوَّلِ ما لَقِيَهُ: إنِّي أرى اللَّهَ قَدْ ألْقى عَلى قَلْبِكَ نُورًا فَلا تُطْفِئْهُ بِظُلْمَةِ المَعْصِيَةِ، وقَدْ قالَ تَعالى: ﴿يا أيُّها الَّذِينَ آمَنُوا إنْ تَتَّقُوا اللَّهَ يَجْعَلْ لَكم فُرْقانًا﴾ [الأنفال: ٢٩] وَمِن الفُرْقانِ النُّورُ الَّذِي يُفَرِّقُ بِهِ العَبْدُ بَيْنَ الحَقِّ والباطِلِ، وكُلَّما كانَ قَلْبُهُ أقْرَبَ إلى اللَّهِ كانَ فُرْقانُهُ أتَمَّ، وبِاللَّهِ التَّوْفِيقُ.

﴿يا أَيُّهَا الَّذينَ آمَنوا لا تُلهِكُم أَموالُكُم وَلا أَولادُكُم عَن ذِكرِ اللَّهِ وَمَن يَفعَل ذلِكَ فَأُولئِكَ هُمُ الخاسِرونَ﴾

﴿يا أَيُّهَا الَّذينَ آمَنوا لا تُلهِكُم أَموالُكُم وَلا أَولادُكُم عَن ذِكرِ اللَّهِ وَمَن يَفعَل ذلِكَ فَأُولئِكَ هُمُ الخاسِرونَ﴾

‏يا ترى كم سنندم على أوقاتنا الضائعة من أعمارنا ولم نذكر الله فيها؟

" فاعلم أنه مطلوب واحد وهو طرد الهم، وليس له إلا طريق واحد وهو العمل لله تعالى ".

هذه الدار الصغيرة التي يقف أمامها محمد هي لشابٍّ اسمه دانيال، أسلم قبل ٣ أشهر مع موسى ومحمد في قريةٍ نائية. مذ أسلم دانيال وهو يستضيف محمدًا وموسى ليدعوا أهل قريته وأقاربه. دانيال عمره ١٩ سنة، ورأيته فرحًا بدخوله الإسلام، ولكنه إلى الآن في مرحلة الإيمان الأولى.…

هذه الدار الصغيرة التي يقف أمامها محمد هي لشابٍّ اسمه دانيال، أسلم قبل ٣ أشهر مع موسى ومحمد في قريةٍ نائية. مذ أسلم دانيال وهو يستضيف محمدًا وموسى ليدعوا أهل قريته وأقاربه. دانيال عمره ١٩ سنة، ورأيته فرحًا بدخوله الإسلام، ولكنه إلى الآن في مرحلة الإيمان الأولى. الله سخَّر دانيال لغيره، فيفتح داره للدعاة، ومن ثَمَّ الدعاة يُبلِّغون عن ربِّهم. بالأمس حضر ٣٠ شخصًا من قريته، منذ الساعة ٤ إلى الساعة ٧:٣٠، وأسلم ٢٥ منهم بأطفالهم، والحمد لله. موسى كان يزور البيوت ويجمع الناس عند دار دانيال، أنا ومحمد نذهب نشتري الضيافة، وهم يطبخون وننتظر جميعًا الطعام ونتحدَّث عن الله ذي الجلال سبحانه. كلَّما تكلَّمنا عن الله كلَّما رأينا أعينهم تبرق طمعًا في معرفة خالقهم. محمد يقول لي: “أنا لا أعرف كيف الناس لا تقتنع بالإسلام! وكيف هم مقتنعون بالنصرانية!” من التحديات التي تواجهنا، بعد أن نترك قريةً بأيامٍ تصل الأخبار للكنيسة فترسل وفدًا للتشويش، وكثيرًا ما يكون الكلام عاطفيًا بعيدًا عن العقل والمنطق، فيُشوِّهون سمعة المسلمين، وأننا نريد أن نخطفهم إلى بلدانٍ صحراوية، وإلى آخره من الاتهامات. وكلَّما ذهبنا إلى قريةٍ لحقونا كفعل أبي جهل مع النبي ﷺ فداه أبي وأمي، يمشي خلفه ويتَّهمه بالجنون! المهم أننا اخترنا طريقةً رائعة في التشويش على الكنيسة إذا جاءت، وهي أن حديثنا عن ربِّ العزة سبحانه وعن عيسى ابن مريم ﷺ يكون مكثَّفًا ومركَّزًا، وفيه نفيٌ لكل طاغوتيةٍ محتملة أو عبوديةٍ لعيسى ﷺ. فحتى لو شوَّهت الكنيسة الإسلامَ في عقل المسلم الجديد، إلا أنه لا يستطيع بحالٍ من الأحوال أن يرجع للكنيسة بعد أن اقتنع بإنسانية عيسى وأنه عبدٌ لله، ولا يمكن بحالٍ من الأحوال أن يكون مألوهًا! اسم التكنيك المتَّبع: يا تلعبوني معكم يا آخذ الكورة وما تلعبون. :)

لو أتيت بكل ما كتبته البشرية في الوعظ والتذكير بالنعم ووصف طبائع الإنسان ما جاءت بحرف واحد من هذه الصفحة وحدها وما بعدها، فكيف بالقرآن كاملًا. اللهم لا تحرمنا هداياته..

إي والله: " وفم الزمان تبسم وثناءُ ". ولو كانت الابتسامة كلمة لكانت الصلاة عليه ﷺ..

‏لا أحب المبالغات في شأن أصوات القراء على حساب معاني الآيات أبدًا. ‏ولكن أحب من القراء ويعجبني من كانت طريقته وصوته أقدر على إيصال عظيم معاني القرآن، ومنذ مدة لم أسمع قارئًا جديدًا كهذا اللهم بارك. ‏أحسب أنه مما يسيل المدامع.

﴿لَقَدۡ أَنزَلۡنَاۤ إِلَیۡكُمۡ كِتَـٰبࣰا فِیهِ ذِكۡرُكُمۡۚ أَفَلَا تَعۡقِلُونَ ۝١٠﴾ قَالَ مُجَاهِدٌ: فِيهِ حَدِيثُكُمْ. وَقَالَ الْحَسَنُ: فِيهِ ذِكْرُكُمْ أَيْ ذِكْرُ مَا تَحْتَاجُونَ إِلَيْهِ مِنْ أَمْرِ دِينِكُمْ، ﴿أَفَلَا تَعْقِلُونَ﴾. - البغوي

إي والله: " وفم الزمان تبسم وثناءُ ". ولو كانت الابتسامة كلمة لكانت الصلاة عليه ﷺ..