المجلس العلمي📖.

"‏و كان المرءُ في أوّل عمره يطلب أن يكون محبوبًا عند الناس ، ثم إذا أدركته الحكمة ، صار همه أن يكون مستقيم السريرة عند الله و لو خسر تصفيق الخلق كله"

الذكر للقلب مثل الماء للسمك فكيف يكون حال السمك إذا فارق الماء؟ ابن تيمية -رحمه الله- .

"وكل من كان يقينه أقوى، وثقته بمجيء الرزق في المستقبل أتم، وقناعته بقوت الوقت أظهر؛ فدرجته عند الله تعالى أعلى". أبو حامد الغزالي

تعطيلُ ‌الخيرِ ‌الكثيرِ ‌لأجلِ الشَّرِّ اليسيرِ شَرٌّ كثير. [ابن القيم]

الذي يريد أن يبدأ بالقراءة في الأدب يبدأ بـ«روضة العقلاء» لابن حبان، ثم «بهجة المجالس وأنس المُجالس» لابن عبد البر ،ثم «عيون الأخبار» لابن قتيبة، هذا الترتيب مقترح ليس لازم. د. عبد الرحمن قائد.

قضيَّة الإيمان ليست مسائل عقليَّة تفهم أو لا تفهم، بل تحتاج النفوس مع ذلك إلى اختبار وامتحان ليظهر الثبات والصبر وتقديم مراد الله، وهذه معانٍ شرعيَّة عظيمة هي أسمى بكثير من فهم الدليل أو عدم فهمه، ولذلك يتكرَّر في القرآن وصف المؤمنين بالتزكية والثبات والإخبات والانقياد؛ ما يعني أنَّ الإيمان ليس فهمًا للدليل فقط، بل خضوع وانقياد وتسليم لله ربِّ العالمين، وهو ما تأنف عنه كثير من النفوس، ولا يكفي فهمها للدليل لتصل لهذه المنزلة. 📖

سبب ضلال كثير من الناس ليس عدم فهمهم لدلائل الإيمان والتوحيد، بل لما في نفوسهم من أهواء وأدواء، وفي القرآن ذكر لكثير من هذه الأهواء .. 📖

بقاء الكافر معتقدًا أنه على حق، ويسير في طريق صحيح، هو سنة كونية أرادها الله ولا مبدل لما أراد، فالإنسان ليس بقادر على أن يقدم دليلاً عقلياً يكون قاطعاً لكل أحد، ومسكتاً لأي مجادل، ويكون حال منكر هذا الدليل كحال من ينكر الأرض التي يمشي عليها، بل سنة الله أن يبقى أكثر الناس على ضلال ﴿وَمَا أَكْثَرُ النَّاسِ وَلَوْ حَرَصْتَ بِمُؤْمِنِينَ﴾ . 📖

فهم الإسلام والاقناع به لا يعني الدخول فيه، وأنَّ من يرفض الدخول في الإسلام فليس لأنه لم يفهم الدليل ولم يقتنع به، فثمَّ أمر آخر فوق هذا كله، هو إرادة الله ومشيئته، فالهداية ليست مرتبطة تلقائياً بالدليل العقلي، فإذا رفض شخص الإسلام بحثنا عن المزيد من الدلائل العقلية واجتهدنا في الإقناع تلو الإقناع، بل هي هداية وانشراح قبل ذلك وبعده، وهذا يضع الدليل العقلي في مكانه الصحيح، فلا يطغى ويتضخم ليربك المفاهيم والأولويات الشرعية . معركة النص 📖..

إيّاكم والخصومات في الدِّين، فإنها تشغل القلب وتوِّرث النفاق . جعفر بن محمد .

( من أصغى سمعه إلى صاحب بدعة وهو يعلم أنه صاحب بدعة، نزعت منه العصمة ووكل إلى نفسه ). محمد بن النضر الحارثي .

دخل رجلان من أهل الأهواء على محمد بن سيرين، فقالا: يا أبا بكر، نحدثك بحديث؟ فقال: لا. قالا: فنقرأ عليك آية من كتاب الله؟ قال: تقومان عني أو قمت؟ فخرجا. فقال بعضهم: ما كان عليك أن يقرأ آية؟ فقال: إني كرهت أن يقرأ آية فيحرفانها فيقع ذلك في قلبي . وقال عبد الرزاق: إنَّ القلب ضعيف، وإنَّ الدين ليس لمن غلب .

الإمام الحسن البصري يأتيه رجل فيقول: أريد أن أخاصمك، فقال: إليك عني، فإني قد عزمت ديني، وإنما يخاصمك الشاكّ في دينه .

حين يستمتع بعض الناس بسماع بعض الشُّبهات أو تتبُّع مجالس أصحابها، فإنَّ الفضيل بن عياض لا يراها إلا خوضًا في آيات الله، فيقول: (لا تجادلوا أهل الخصومات فإنهم يخوضون في آيات الله)، ولعلَّه كان يستحضر فرقًا في قول الله تعالى: ﴿وَإِذَا رَأَيْتَ الَّذِينَ يَخُوضُونَ فِي آيَاتِنَا فَأَعْرِضْ عَنْهُمْ حَتَّىٰ يَخُوضُوا فِي حَدِيثٍ غَيْرِهِ﴾ .. معركة النص 📖 ..

يا لها من مفارقة: «الإمام المتبحّر في أصول الشريعة وفروعها» يخاف من الشُّبهات ويحذّر منها، و«الشابّ محدود الاطلاع على علوم الشريعة» يُقدم على الشُّبهات ويغرف منها ولا يفهم سبب التخوّف من مثلها، خاصةً مع قدرته على التمييز واختيار الأصلح. لا أظنُّ أننا بحاجة…

يا لها من مفارقة: «الإمام المتبحّر في أصول الشريعة وفروعها» يخاف من الشُّبهات ويحذّر منها، و«الشابّ محدود الاطلاع على علوم الشريعة» يُقدم على الشُّبهات ويغرف منها ولا يفهم سبب التخوّف من مثلها، خاصةً مع قدرته على التمييز واختيار الأصلح. لا أظنُّ أننا بحاجة للمفاضلة بين الصورتين، إنما الذي نريد أن نتمعَّن فيه ونكثّر التأمُّل وإدارة الفكر حوله: لماذا كان السَّلف يتحاشون من الشُّبهات؟ وما سِرُّ هذا الحذر والخشية والفرار من الشُّبهات وأهلها ومواردها؟ معركة النص📖، صـ٨١ و ٨٢

وهم المساواة المطلقة بين الحق والباطل .. ( يرفض أن يقول بمشروعيّة جهاد الطَّلب؛ لأنّك إذا شرعت لنفسك غزو الآخرين فإنَّ هذا يعني مشروعيّة غزوهم وقتالهم لك. ولا يجوز لك أن تقول بقتل المرتدّ؛ لأنَّ هذا يشرع لهم أن يقتلوا الذين يدخلون في الإسلام في أوطانهم.…

وهم المساواة المطلقة بين الحق والباطل .. ( يرفض أن يقول بمشروعيّة جهاد الطَّلب؛ لأنّك إذا شرعت لنفسك غزو الآخرين فإنَّ هذا يعني مشروعيّة غزوهم وقتالهم لك. ولا يجوز لك أن تقول بقتل المرتدّ؛ لأنَّ هذا يشرع لهم أن يقتلوا الذين يدخلون في الإسلام في أوطانهم. ولا يجوز أن تقول بمنع نشر الكفر والضلال؛ لأنَّك تشرع لهم أن يمنعوا نشر الخير والإسلام. ولا يجوز أن تدعم إخوانك المسلمين المضطهدين؛ لأنَّك تشرع للآخرين أن يدعموا إخوانهم في أوطان المسلمين. يتساءل بحرارة: كيف تجيز لنفسك جهاد الطلب وقتل المرتد ونشر الخير ودعم المضطهدين، ولا تبيح للآخرين أن يفعلوا مثل ما تفعل؟ هذا هو المعيار الكاسر: مساواة الحقّ بالباطل؛ فللباطل من المشروعيّة مثل ما للحقّ سواء بسواء، فلا يجوز أن تفعل أمرًا مشروعًا مستمدًّا من شريعة الله، لأنَّ الآخرين سيفعلون مثله، فيجب ترك فعل الحق لأجل أن تكون عادلاً مع الباطل، فكما تمنع الباطل يجب أن تمنع الحق! وكما أنَّ من حقك أن تفعل الحق فيجب أن تجعل للباطل مثله وإلا وقعت في الظلم! ) معركة النص 📖، صـ٧٨ و ٧٩ .

الدفاع عن قضايا الإسلام باب من أبواب الجهاد في سبيل الله . بتصرف .