Умар Асхаб Убекинский

Одна из лучших книг по вероубеждению, которую я бы рекомендовал прочитать каждому мусульманину — как подрастающему поколению, так и взрослым. Автор кратко, ясно и доступно объясняет основы вероубеждения: во что должен верить мусульманин и на чём должна основываться его вера. Книга подойдёт как для тех, кто только начинает изучать ‘акыду, так и для тех, кто хочет освежить и укрепить свои знания. 📖 Рекомендую к прочтению — себе, своим детям и близким.

Иногда в жизни человека наступают моменты, когда у него нет ни физических, ни материальных возможностей изменить ситуацию — ни за себя, ни за своих братьев и сестёр на пути Аллаха. В такие моменты особенно важно сохранить то, что уже есть: веру, достоинство, терпение и дух непоколебимости, чтобы испытания не сломали человека морально. Хаббаб ибн аль-Арат, измученный пытками, пришёл к Посланнику Аллаха ﷺ и сказал: «О Посланник Аллаха, не попросишь ли ты помощи для нас? Не обратишься ли к Аллаху с мольбой за нас?» Пророк ﷺ ответил: «Среди живших до вас бывало так, что человека хватали, вырывали для него яму, помещали туда, а потом приносили пилу, клали ему на голову и распиливали его надвое. Раздирали его мясо железными гребнями, проникавшими до костей. И всё это не заставляло его отречься от своей религии… Клянусь Аллахом, Аллах обязательно доведёт это дело до конца… Но вы слишком торопитесь». Когда Посланник Аллаха ﷺ увидел, как пытали семью Ясира, он не мог физически избавить их от мучений. Он сказал им лишь: «Терпение, о семья Ясира! Поистине, место вашей встречи — Рай». Иногда человеку нечем помочь физически. Но это не значит, что ему нечего дать. Можно поддержать словом. Можно укрепить сердце. Можно напомнить о награде Аллаха. Можно помочь человеку не сломаться. Когда на голову Пророка ﷺ, совершавшего намаз возле Каабы, бросили внутренности верблюда, находившийся рядом Ибн Мас‘уд не смог физически защитить его. Позже пришла Фатима رضي الله عنها и убрала их. Разве Ибн Мас‘уд был слабее нас духом? Разве он меньше любил Посланника Аллаха ﷺ? Нет. Просто иногда обстоятельства сильнее наших физических возможностей. И даже в такие моменты наша обязанность — сохранить веру и достоинство, не дать испытаниям разрушить наши сердца. На протяжении тринадцати лет мекканские мусульмане подвергались пыткам, унижениям и лишениям. И незадолго до переселения Аллах напомнил им в суре «Паук» (Паук одна из последних мекканских сур): «Мы послали Нуха к его народу, и он пробыл среди них тысячу лет без пятидесяти годов…». (Паук, 14). Нух عليه السلام призывал свой народ 950 лет. И несмотря на это, последовала за ним лишь небольшая часть. Как будто Аллах напоминал верующим: ваше испытание длится тринадцать лет, но посмотрите, сколько терпел Нух. Не торопитесь. Не думайте, что трудности означают, что вы забыты. Иногда наша задача — не изменить ситуацию прямо сейчас. Иногда наша задача — выстоять. Сохранить иман. Сохранить достоинство. Сохранить надежду. Сохранить сердца от отчаяния. ИншаАллах, какой бы тёмной ни была ночь — утро всё равно наступит. Зло может распространяться, но оно не вечно. Аллах уничтожит его, и, поистине, зло обречено на гибель. Терпение. Аллах доведёт Своё дело до конца.

Когда земля становится тесной, но милость Аллаха — нет Переселение первых мусульман стало одним из великих и переломных событий в истории исламского призыва. Это событие содержит уроки, выходящие далеко за рамки самой истории, и позволяет задуматься о законах Аллаха в отношении верующих. Всевышний сказал: «О Мои верующие рабы! Воистину, Моя земля обширна. Поклоняйтесь же Мне!». (Паук, 56) И сказал: «Тем, кого ангелы умертвят чинящими несправедливость по отношению к самим себе, они скажут: “В каком положении вы находились?” Они скажут: “Мы были слабы и притеснены на земле”. Они скажут: “Разве земля Аллаха не была обширна для того, чтобы вы переселились на ней?” Их обителью станет Геенна. Как же скверно это место прибытия!». (Женщины, 97) Одно из установлений Аллаха заключается в том, что Его земля просторна для верующих. Если человеку становится тесно в одном месте, это ещё не означает, что для него стала тесной вся земля. Аллах может открыть ему в другой земле возможность жить в безопасности, сохранить свою религию и свободно поклоняться Ему. Именно это мы видим в истории первых мусульман: сначала были два переселения в Эфиопию, а затем — переселение в Медину. Когда многобожники усилили притеснение мусульман в Мекке и их жизнь оказалась под угрозой, Аллах открыл для них другой путь. Эфиопия, а затем Медина стали местами, где верующие обрели безопасность и возможность сохранить свою религию. Но возникает вопрос: что, если наступит время, когда положение настолько ухудшится, что вся земля окажется тесной для верующих? Здесь мы можем задуматься о других установлениях Аллаха. Всевышний сказал: «Если бы Аллах не сдерживал одних людей посредством других, то земля пришла бы в расстройство. Однако Аллах милостив к мирам». (Корова, 251) Если зло, притеснение, разврат и разрушение укореняются и достигают огромных масштабов, это напоминает нам о том, что Аллах не оставляет зло без противодействия и способен изменить обстоятельства. Поэтому даже если положение верующих становится настолько тяжёлым, что они не находят места, где могли бы сохранить и исповедовать свою религию, говорить истину, это не означает, что пути выхода закрыты навсегда. Аллах способен открыть такие пути, о которых человек даже не предполагал, дать простор там, где его не было видно, и изменить обстоятельства, которые людям казались неизменными. Всё это — размышление о законах Аллаха, а Аллах знает лучше. Мы не утверждаем, что знаем, каким именно образом и когда проявится Его предопределение. Но мы знаем, что милость Аллаха не ограничена человеческими расчётами. Главный урок переселения первых мусульман: Если одна земля становится тесной, это ещё не означает, что земля Аллаха стала тесной. Аллах может открыть Своим рабам путь к простору именно там, где они меньше всего ожидали его найти.

Воспитание в условиях противостояния истины и лжи. Любое воспитание, которое происходит в условиях противостояния между истиной и ложью, либо строится на осознании этого противостояния и понимании его природы, гораздо лучше способствует укреплению в человеке концепции веры и Шариата, чем воспитание в среде, оторванной от понимания этой реальности. Мы не выдумываем само понятие противостояния и не придумываем себе врагов. Мы лишь описываем существующую действительность: мы живём во время, когда истина и ложь находятся в постоянном противостоянии — хотим мы этого или нет, осознаём мы это или нет. Сегодня это противостояние приобрело множество форм. Оно происходит в цифровом пространстве, в СМИ, в сфере идей, культуры и через самые разные инструменты влияния. И эти противостояния могут иметь последствия не менее серьёзные, чем непосредственное физическое столкновение. Поэтому противник не обязательно тот, кого ты видишь перед собой. Его идеи и влияние могут проникнуть в твой дом, разум и сердце через небольшой экран. Противостояние между истиной и ложью не является чем-то новым в истории исламского призыва. Более половины периода пророческой миссии Пророка ﷺ в Мекке прошло в идейном и вероучительном противостоянии: посредством доводов, Корана и разъяснения истины перед лицом заблуждений, прежде чем противостояние приобрело другие формы. Сподвижники رضي الله عنهم с самого начала осознавали, что живут в среде, враждебной истине. Они учились терпению и стойкости, приносили жертвы, и некоторые из них приняли мученическую смерть. Среди них была Сумайя رضي الله عنها — одна из первых шахидов Ислама. Такое непосредственное соприкосновение с противостоянием, несмотря на связанные с ним испытания и трудности, превращает веру из набора абстрактных теоретических понятий в истины, которые человек проживает, воплощает в жизни и ради которых готов идти на жертвы. Отсюда становится понятной опасность воспитания, в котором отсутствует осознание противостояния или в котором детей приучают видеть ложь, но не называть её ложью; видеть преступника, но не давать оценку его преступлениям; видеть лицемера, но не разоблачать его лицемерие. Одного знания истины недостаточно. Необходимо также знать путь преступников, понимать их методы и распознавать их сомнения, чтобы человек незаметно для себя не превратился в их восприемника, распространителя их идей или инструмент их влияния. Поэтому нам необходимо воспитание, которое утверждает три основных принципа: осознание центральной роли противостояния между истиной и ложью; умение распознавать путь преступников; ясность в понимании принципов и позиций, без размывания и сокрытия сущности ложного. Поколение, которое знает истину и знает ложь, понимает природу противостояния и умеет отличать одно от другого, гораздо способнее к стойкости, чем поколение, воспитанное на игнорировании реальности и приукрашивании ложного. И лишь у Аллаха мы просим помощи. #видение #мысли #опыт #реформаторство

Яхья ибн Му‘аз сказал: «В меру твоей любви к Аллаху полюбят тебя творения, и в меру твоего страха перед Аллахом будут испытывать к тебе почтение и трепет творения». Аль-Байхаки.

Нашид-мы не ослабили.

Передается от Вухайба ибн Варда (да помилует его Аллах): «Если сможешь сделать так, чтобы никто не опередил тебя на пути к Аллаху, — сделай это». Смысл этих слов заключается в том, чтобы человек стремился быть впереди в поклонении, искренности, благих делах и приближении к Аллаху, не упуская возможностей совершать добро. Как об этом сказал Всевышний: «Стремитесь же опередить друг друга в добрых делах…». (Корова: 148).

Когда Пророк (мир ему и благословение Аллаха) упоминал сподвижников, павших при Ухуде, он говорил: «Клянусь Аллахом, я бы хотел остаться [убитым] вместе со своими сподвижниками у подножия этой горы».

Изучая историю исламских реформаторских движений после падения Османской империи, понимаешь, что поражение исламского призыва — не в том, что у него есть враги, не в преследованиях и не в давлении со стороны противников. Противостояние истины и лжи — это неизменный закон истории. Поэтому само по себе наличие врагов никогда не было мерилом успеха или провала призыва. Достаточно вспомнить историю людей рва (асхаб аль-ухдуд). Их сожгли за веру, однако Коран не представляет их как потерпевших поражение. Напротив, Аллах назвал их участь «великим успехом». Поэтому нельзя считать призыв неудавшимся лишь потому, что его носители были убиты, заключены в тюрьмы или изгнаны. Такой взгляд оценивает происходящее только по земным меркам, тогда как исламский критерий гораздо глубже. Истинное поражение начинается тогда, когда сами носители призыва отказываются от своих убеждений, поддаются идейному, духовному или нравственному поражению, идут на уступки ложным идеям и подчиняются давлению. Тогда призыв теряет свою суть и превращается из пути, основанного на откровении, в обычный мирской проект или вовсе отклоняется от своей цели. #опыт #мысли #видение

Анас, да будет доволен им Аллах, передал, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Я был испытан таким страхом на пути Аллаха, которым не был испытан никто, и мне были причинены такие неприятности на пути Аллаха, которые не были причинены никому. Я пережил тридцать дней и ночей, в течение которых ни у меня, ни у Биляла не было еды, пригодной для пропитания живого существа, за исключением части [пищи], помещавшейся под мышкой у Биляла». [Достоверный- передал Ибн Маджа - Передал ат-Тирмизи - Передал Ахмад]

История показывает, что тираны никогда не ограничивались одним лишь угнетением. Они всегда стремились оправдать свои действия и представить зло в привлекательном виде. Всевышний приводит слова Фараона: «Я боюсь, что он (Муса) изменит вашу религию или распространит нечестие на земле». (Коран, 40:26) Фараон, который убивал мальчиков и оставлял девушек из сынов Исраиля использовал пропаганду, чтобы представить несправедливость как благо, а ложь — как истину. Именно поэтому разъяснение пути преступников является одним из методов пророческого призыва и одной из отличительных особенностей мекканских сур. Коран не только утверждает истину, но и раскрывает ложь, показывая людям сущность тех, кто противится истине. Он разоблачает их доводы, вскрывает их методы и объясняет порочность пути, который противоречит порядку, установленному Самим Всевышним. Пока зло называют своим именем, а ложь разоблачают, людям легче отличить истину от заблуждения. Но когда путь преступников перестают разъяснять, а их ложь остается без ответа, тогда стирается грань между истиной и ложью, и смута охватывает общество. #видение #мысли

Сегодня, читая о истории исламского пробуждения (сахвы) 60–70-х годов прошлого века, наткнулся на интересную мысль. После распада Османского государства значительная часть исламского мира оказалась под властью Британии и Франции. В разных странах появились исламские реформаторы и призывающие, стремившиеся освободиться от оккупации и вернуть мусульман к своей религии. Эти движения принесли определенные плоды… Однако после прихода к власти в Египте в 1952 году «Свободных офицеров» во главе с Гамалем Абдель Насером исламское пробуждение подверглось жестким репрессиями пошло на спад не только в Египте, но и в Сирии, в Ираке и других частях исламского мира… Но спустя несколько лет произошло событие, которое изменило ситуацию. В 1967 году арабские страны потерпели поражение в Шестидневной войне с Израилем. Вместе с этим поражением серьезный кризис пережили и идеологии, на которых строилась политика многих арабских режимов: арабский национализм, социализм и другие проекты. Именно после этого, как отмечают многие исследователи, начался стремительный подъем исламского пробуждения. Однако автор обращает внимание на важную закономерность. Масштабные исторические события сами по себе не создают перемены. Они лишь создают благоприятную среду для идей, которые уже существовали. Большие события не рождают новые проекты с нуля — они дают возможность тем «семенам», которые были посеяны раньше, прорасти и принести плоды. Если бы до 1967 года не существовало исламского призыва, религиозного образования, воспитания и реформаторской деятельности, то одно лишь военное поражение не привело бы к исламскому возрождению. Перемены произошли потому, что благоприятные обстоятельства совпали с уже существовавшей основой. Из этого автор делает два важных вывода: 1. Не прекращать работу, даже если сейчас не видно результата. Давление, трудности или временное затишье не означают, что усилия напрасны. Самая большая опасность — не отсутствие быстрых плодов, а отсутствие самих «семян», которые смогут дать урожай в будущем. 2. Уметь пользоваться возможностями, когда они появляются. Если обстоятельства становятся более благоприятными, недостаточно просто ждать изменений. Необходимо поддерживать уже существующие инициативы, развивать их и максимально использовать открывшиеся возможности. История показывает, что великие перемены редко возникают неожиданно. Чаще всего они становятся результатом многолетней незаметной работы, которая приносит свои плоды тогда, когда для этого наступает подходящее время.

Истинное богатство человека — его опыт, даже если он приобретён ценой поражений.

«Среди верующих есть мужи, которые верны договору, который они заключили с Аллахом» [Аль-Ахзаб: 23]. Также от ран, полученных при Ухуде, скончался Абу Салама Абдуллах ибн Абд аль-Асад (да будет доволен им Аллах), один из первых, кто принял ислам. Другие же продолжали нести знамя ислама после этого, как, например, Абу Хузайфа ибн Утба (да будет доволен им Аллах), который поставил верность Аллаху и Его Посланнику выше родственных связей, несмотря на то, что его отец, Утба ибн Рабиа, был одним из главных предводителей многобожников. Жизнеописание каждого из них стало свидетельством того, что вероубеждение (акыда) превзошла в их сердцах любые узы, а вера была для них дороже семьи, богатства и родины. Исходя из этого, жизнеописания этих первых мусульман должны занимать особое место в системе образования и воспитания. Подрастающее поколение должно знать их имена, родословные, истории, их жен, детей, места их переселения, места их сражений, а также даты их мученической гибели и смерти. Это необходимо для того, чтобы их пример всегда жил в сознании уммы, ведь они — то самое поколение, которое несло ислам у его истоков, проявило стойкость в самые тяжелые времена и заслужило тем самым высокое положение и великую награду.

وَالسَّابِقُونَ الْأَوَّلُونَ مِنَ الْمُهَاجِرِينَ وَالْأَنصَارِ وَالَّذِينَ اتَّبَعُوهُم بِإِحْسَانٍ رَّضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ وَرَضُوا عَنْهُ وَأَعَدَّ لَهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي تَحْتَهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَدًا ۚ ذَٰلِكَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ «Аллах доволен первыми из мухаджиров и ансаров, которые опередили остальных, и теми, которые последовали строго за ними. Они также довольны Аллахом. Он приготовил для них Райские сады, в которых текут реки. Они пребудут там вечно. Это — великое преуспеяние». (Покаяние: 100). Первые мусульмане (ас-сабикун аль-аввалюн) занимают великое положение и обладают высоким статусом. Они — избранные, которых Всевышний Аллах выбрал для того, чтобы они стали первыми носителями этой религии и первыми, кто ответил на призыв Посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) в самые мрачные и суровые времена. Обязанность уммы перед ними — как можно чаще поминать их, оживлять в памяти их жизнеописания, приближаться к Всевышнему Аллаху через любовь к ним, просить для них довольства Аллаха, признавать их достоинства и радоваться тому благу и чести, которых они удостоились, опередив других в принятии ислама и защите веры. О, как прекрасны те руки, что протянулись для принесения присяги Посланнику Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) в самом начале призыва! И как прекрасны те, кто пошел наперекор своему народу, полностью посвятил себя истине и открыто провозгласил свою веру во времена, когда отчуждение (гурба) было крайне сильным, в подтверждение слов Пророка (мир ему и благословение Аллаха): «Ислам начался чуждым». Они искренне и с твердой убежденностью сказали Пророку (мир ему и благословение Аллаха): «Ты сказал правду, мы уверовали в то, с чем ты пришел от Аллаха, покорились Аллаху, Господу миров, и последовали за тобой в том, с чем ты явился». Это происходило в то время, когда у мусульман не было силы, способной их защитить, не было государства, которое могло бы дать им приют, и не было никаких мирских благ, которые могли бы привлечь их. Напротив, каждый, кто принимал ислам, обрекал себя на страдания, преследования и пытки. Именно поэтому, когда Амр ибн Абаса (да будет доволен им Аллах) в самом начале призыва спросил Пророка (мир ему и благословение Аллаха): «Кто с тобой в этом деле?», тот ответил: «Свободный и раб». Это указывало на крайнюю малочисленность уверовавших в то время и на то, что этот путь был лишен каких-либо средств человеческой защиты или поддержки. Эти первые мусульмане принимали Коран «свежим», непосредственно из уст Посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха). Когда ему ниспосылалось что-либо из откровения, он собирал их и читал им то, что ниспослал Аллах, а они запоминали это, верили в это и воспитывались на этом — и всё это на фоне насмешек, споров, вреда, пыток и бойкота, с которыми они сталкивались. Затем их самоотдача и жертвенность продолжились на всех этапах призыва. Некоторые из них переселились в Эфиопию (Хабаша), затем вернулись, а после совершили переселение в Медину, оставив свои дома, имущество и семьи ради довольства Аллаха. Они стояли в первых рядах в день битвы при Бадре, стойко держались вместе с Посланником Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) в день битвы при Ухуде, проявляли терпение вместе с ним в день битвы у Рва (аль-Хандак) и участвовали во всех великих событиях, на которых закладывались основы ислама. Жизнь некоторых из них Аллах увенчал мученической смертью (шахадой) на полях джихада. Так, Амир ибн аль-Букайр пал мучеником при Бадре, Халид ибн аль-Букайр — в день ар-Раджи (два брата), а Мусаб ибн Умайр и Абдуллах ибн Джахш — при Ухуде. Абдуллах ибн Джахш (да будет доволен им Аллах) перед битвой молил Аллаха даровать ему мученическую смерть в такой форме, которая бы отражала всю полноту его жертвенности и искренности, и Аллах ответил на его дуа. Что касается Мусаба ибн Умайра (да будет доволен им Аллах), то после его гибели Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) встал над ним и прочитал слова Всевышнего Аллаха: ﴿مِنَ الْمُؤْمِنِينَ رِجَالٌ صَدَقُوا مَا عَاهَدُوا اللَّهَ عَلَيْهِ﴾

«Чем меньше люди принимают и воплощают религию в соответствии с пророческим методом, тем меньше Аллах дарует этой религии силу, поддержку и господство в соответствии с тем же пророческим методом». Шейх Ахмад ас-Сайид.

Этот пост прежде всего обращен к студентам, ищущим знания, и к тем, кто занимается призывом. Одной из важнейших задач для студента и проповедника является понимание реальности: что происходит в обществе, какие проблемы переживает умма, какие процессы разворачиваются вокруг нас и куда они ведут. Но понять реальность невозможно, если смотреть на нее только через призму новостей, аналитики или человеческих рассуждений. Верное понимание приходит тогда, когда человек смотрит на происходящее через Коран, Сунну и размышляет над сунан Аллаха — неизменными законами, по которым Всевышний управляет жизнью людей, народов и цивилизаций. Поэтому студенту знания недостаточно изучать лишь отдельные вопросы фикха или акиды. Он должен глубоко знать Коран, изучать жизнеописание Пророка ﷺ, размышлять над историями пророков и понимать божественные закономерности, о которых говорит Аллах. Тот, кто лишен этого понимания, легко становится заложником информационного шума, начинает оценивать события эмоционально или под влиянием чужих идеологий. Такой человек быстро теряет ориентиры и может пасть духом перед испытаниями. Чем глубже человек понимает Коран, Сунну и сунан Аллаха, тем яснее он видит происходящее, тем спокойнее встречает испытания и тем увереннее продолжает идти своим путем, не теряя надежды на обещание Аллаха. #мысли #опыт #видение

Сегодня, когда мусульманин пытается понять, что происходит в мире, он первым делом открывает статьи социологов, политологов, философов, аналитиков. Изучает историю, сравнивает разные модели, ищет объяснения в человеческих теориях. Само по себе это не проблема. Опыт людей, исторические исследования и аналитика могут быть полезны. Но возникает вопрос: Сегодня насколько сильно господство (верховенство) откровения как высшего авторитета влияет на мусульманина, живущего в наше время, в формировании его реальности и в оценке самой реальности? Ведь Коран и Сунна — это руководство, через которое Аллах учит нас понимать реальность, видеть причины происходящего и оценивать события с правильной точки зрения. Если мы смотрим на мир только через призму человеческих концепций, то неизбежно начинаем мыслить в рамках этих концепций. Но если первым критерием становятся Коран и Сунна, то и все остальные знания занимают своё правильное место. Поэтому, если вы хотите лучше понимать, что происходит сегодня и к чему ведут современные процессы, уделите особое внимание изучению сунан Аллаха — Его неизменных закономерностей, по которым Он управляет жизнью людей, обществ и цивилизаций. Именно через них Коран учит нас понимать историю, настоящее и будущее. #мысли #опыт

Поэтому для того чтобы понять глубже смысл слов Аллаха и они больше воздействовали на сердце нужно изучать историю пророка…

Триумф после долгих лет боли Представьте, какое впечатление произвели слова Всевышнего на Пророка ﷺ и его сподвижников, когда они возвращались после великой битвы при Бадре... Это произошло в момент, когда Аллах даровал им долгожданную победу, наполнив покоем сердца, измученные годами притеснений, унижений и потерь. Каково было слышать эти слова: Билялу, которого часами пытали под раскаленным солнцем Мекки, придавливая грудь огромным камнем? Аммару, на чьих глазах язычники жестоко убили его любимых родителей? Ибн Мас’уду, которого избивали в Мекке до полной потери сознания за то, что он открыто читал Коран? Хаббабу и десяткам других мухаджиров, которые оставили свои дома, имущество и всё прошлое ради спасения веры, бежав в Медину? И вот, после стольких слез, страха и стойкости, звучит Божественное откровение, обращающееся прямо к их ранам: وَاذْكُرُوا إِذْ أَنتُمْ قَلِيلٌ مُّسْتَضْعَفُونَ فِي الْأَرْضِ تَخَافُونَ أَن يَتَخَطَّفَكُمُ النَّاسُ فَآوَاكُمْ وَأَيَّدَكُم بِنَصْرِهِ وَرَزَقَكُم مِّنَ الطَّيِّبَاتِ لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ «Помните, что вы были малочисленны и считались слабыми на земле. Вы боялись, что люди нападут на вас и уничтожат вас. Но Аллах даровал вам безопасное убежище, укрепил вас Своей помощью, наделил вас благими уделами, чтобы вы были благодарны». (Сура «Трофеи», аят 26). Какая же это была безграничная милость... Вчерашние гонимые и слабые беженцы сегодня возвращались победителями, которых защитил Сам Господь миров. Аят, ставший вечным напоминанием о том, что за каждой тягостью непременно наступает облегчение.