Umar Al-Andalusi

Среди Его знамений — сотворение небес и земли и различие ваших языков и цветов. Воистину, в этом — знамения для обладающих знанием. «Ар-Рум» (Римляне), аят 22.

Сколько истин было отвергнуто только потому, что их представили в уродливой словесной оболочке, вызывающей у людей отвращение ещё до того, как они успели задуматься над их содержанием. #Васвасы@umarandalusi @umarandalusi

Начитанность, эрудиция, широкий кругозор и понимание различных мировоззрений являются неотъемлемыми качествами человека, стремящегося к содержательному и продуктивному диалогу. По мере развития общества меняются и вопросы, которые задают люди: они становятся более сложными, разнообразными и требуют различных подходов. Одних убеждают исторические и литературные примеры, других — проявление высокой нравственности, третьих — строгая академическая аргументация. Существенную роль играет и владение иностранными языками, поскольку оно открывает доступ к первоисточникам и расширяет интеллектуальный горизонт. Совокупность этих знаний формирует прочную основу для грамотного общения, аргументированной дискуссии и способности вести диалог, опираясь не на эмоции, а на знания.

🌐В чем польза постов, которые выкладываются нашим медика-проектом? Отвечая на данный вопрос ,можно привести несколько примеров, того, что пытается донести наш проект мусульманам и представителям другой религии (идеологии) посредством наших постов. Во-первых: " Изучение Вселенной вокруг нас является обязательным критерием того, чтобы познать Всевышнего Аллаха, Его Могущество, Мудрость посредством созерцание Его творений, сказал Всевышний Аллах (Свят Он и Пречист): "Неужели они не смотрели на то, как Мы построили и украсили небо над ними? В нем нет расщелин." [50:6] Во-вторых: " Люди, которые называют себя научными атеистами и яро верящие в материализм, научные исследования могут доверять этому каналу при виде научных постов ,с их источниками ,это важный метод призыва, приглашать человека через его убеждения, возможно тому ,кому не нравятся эти посты является убеждённым мусульманином ,но это не отменяет тот факт, что у человека с другим мировоззрением совсем другой подход понятия аргументов и получения доказательств, мы обязаны отдавать знания таким образом, чтобы человек убедился в истинности Ислама". В-третьих: " Мусульманину после получения обязательных знаний об основах своей веры, религии, а также её ответвлениях ( акыда, Куран, хадисы, фикх, тафсир, адаб и прочие религиозные науки) необходимо по мере возможности или кто-то из общины мусульман заниматься светскими науками (Фард аль-кифая — это коллективная обязанность. Если её выполняет хотя бы часть мусульманского общества, то с остальных эта обязанность снимается. Но если её не выполняет никто, грех ложится на всё сообщество), чтобы восполнить вековое отставание в различных отраслях наук, возвращаясь к старым корням, когда мусульманская цивилизация была венцом научного и интеллектуального развития на протяжении нескольких веков. Именно сюда стекались люди со всего известного мира, чтобы изучить разные научные дисциплины.

Сердце как крепость. Представьте себе два города. Первый город построен на высокой скале. Его окружают мощные стены, сторожевые башни и хорошо обученная стража. Через его ворота невозможно пройти беспрепятственно. Каждый пришедший подвергается проверке. Стражники спрашивают: Кто ты? Откуда пришёл? Что подтверждает истинность твоих слов? Если выясняется, что пришедший — лжец или обманщик, его не впускают даже за городские стены. Он возвращается обратно, так и не сумев нарушить спокойствие жителей. Таково сердце человека, вера которого основана на знании. Каждая новая мысль, каждое утверждение, каждое сомнение сначала проходят проверку. Они не принимаются только потому, что звучат необычно или убедительно. Для них требуются доказательства. Если же они не выдерживают проверки, им не позволяют проникнуть внутрь. Теперь представьте второй город. У него нет ни стен, ни ворот, ни стражи. Войти в него может любой желающий. Сегодня приходит один человек и говорит: А действительно ли существует Творец? Жители сразу начинают обсуждать его слова. Спустя некоторое время появляется другой: Откуда мы знаем, что Коран действительно является откровением Аллаха? И снова весь город погружается в споры. На следующий день приходит третий: Может быть, религиозные убеждения — лишь продукт человеческой культуры? Через несколько дней появляется ещё один: Возможно, истина вообще относительна, и ни одна религия не обладает ею полностью? И каждый новый пришедший не просто входит в город — ему позволяют занять место среди его жителей. Проходит время, и город перестаёт принадлежать тем, кто жил в нём изначально. Его начинают определять не его хозяева, а случайные прохожие, каждый из которых приносит с собой новую идею, новое сомнение и новое направление. Именно так происходит с сердцем, которое не охраняется знанием. Оно перестаёт быть хозяином самого себя. Его внутренний мир начинает формироваться не истиной, а всем тем, что случайно входит в него извне. Поэтому шейхуль-Ислам Ибн Таймия сказал своему ученику Ибн аль-Каййиму: «Не делай своё сердце губкой, впитывающей каждую шубху, но сделай его подобным цельному стеклу: оно видит сомнение, однако не позволяет ему проникнуть внутрь». Сильная вера — это не отсутствие вопросов. Это способность не впускать в сердце ни одну мысль прежде, чем она выдержит испытание знанием и доказательством. #Васвасы@umarandalusi

Не каждую мысль, пришедшую в голову, нужно считать своим гостем. Некоторые мысли должны остаться лишь прохожими. Пусть они проходят мимо твоего сердца, а не поселяются в нём. Сердце — это не общежитие для каждого сомнения. Это крепость, которую охраняет знание. Шубха / сомнения - называется шубхой потому, что в ней истина смешивается с ложью. Ложь надевает на себя одежду истины, и большинство людей, увидев лишь её красивый внешний облик, принимают её за истину. Но человек, обладающий знанием и твёрдой убеждённостью, не обманывается этой внешней оболочкой. Его взгляд проникает глубже за внешние слова, к истинной сути. И тогда перед ним раскрывается её настоящая природа. #Васвасы@umarandalusi

99 атрибутов Творца. Вчера я долго смотрел на список девяноста девяти Имен Всевышнего. Не просто читал их, а пытался всмотреться в их внутреннюю логику, в их взаимосвязь. И в какой-то момент возник вопрос: может ли подобная картина вообще быть плодом человеческого воображения? Ведь эти имена — не просто красивые эпитеты. Они образуют единую систему. Каждый атрибут раскрывает определённую грань Божественной сущности, но при этом не противоречит другим. Вместе они создают описание Абсолютного Бытия — Того, Кто существует независимо ни от чего, является источником всякого существования, обладает совершенным знанием, совершенной мудростью, совершенной справедливостью, абсолютной властью, бесконечной милостью и не нуждается ни в ком, тогда как всё сущее нуждается в Нём. В истории человеческой мысли трудно найти столь целостную концепцию Бога. Обычно люди склонны переносить на божество собственные ограничения: человеческие эмоции, слабости, потребности или особенности окружающего мира. Но Коран последовательно очищает представление о Творце от любых несовершенств. Даже в первой суре Корана содержится выражение, которое невозможно не заметить «Властелин Дня Воздаяния», а в другом каноническом чтении — «Царь Дня Воздаяния». На первый взгляд кажется, что речь идёт лишь о будущем Суде. Но если задуматься глубже, становится очевидно: здесь утверждается не просто власть над определённым событием, а абсолютное господство над самим временем и историей. День, который ещё не наступил для человечества, уже полностью принадлежит Ему. Для людей время — это сила, которой они подчинены. Для Всевышнего же время является частью сотворённого порядка, находящегося под Его властью. Для арабов того времени подобный язык был непривычен. Они не описывали своих идолов или богов подобными категориями. Именно поэтому показателен эпизод Худайбийского договора. Когда Пророк ﷺ начал текст словами «Во имя Аллаха, Милостивого, Милосердного», представитель курайшитов Сухайль ибн Амр возразил: «Мы не знаем Милостивого. Напиши так, как мы знаем: “Во имя Твоё, о Аллах”». Это историческое свидетельство показывает, что даже такие фундаментальные божественные атрибуты, как «Ар-Рахман», не были частью религиозного языка мекканских язычников. И здесь возникает закономерный вопрос. Если ближайшее окружение Пророка ﷺ не знало подобных описаний Бога, если даже политические лидеры и дипломаты Мекки воспринимали эти выражения как нечто чуждое их мировоззрению, то откуда появилась эта удивительно стройная концепция Божественной природы? Чем глубже изучаешь эти имена, тем яснее понимаешь: они не выглядят как плод постепенного развития человеческой мысли. Они производят впечатление завершённой системы, в которой каждая деталь находится на своём месте. Возьмём хотя бы имя «Ас-Самад» из суры «Аль-Ихляс». Одно короткое слово стало предметом многовековых исследований исламских мыслителей /богословов. Они выводили из него десятки важнейших положений о природе Творца: Его абсолютную самодостаточность, независимость от всего сущего, совершенство, отсутствие какой-либо нужды и одновременно полную зависимость всего творения от Него. Фактически один атрибут уже содержит в себе мощнейший рациональный аргумент в пользу существования Необходимого Существа Того, Чьё бытие не зависит ни от каких причин и благодаря Кому существует всё остальное. Именно поэтому исламские учёные на протяжении столетий посвящали целые фундаментальные труды лишь объяснению имен и атрибутов Аллаха. Они рассматривали их не только как предмет поклонения, но и как рациональное основание для познания Творца. Через эти имена раскрывается не только религиозный контекст - через них открывается философия существования, где совершенство Создателя становится объяснением существования самого мира. Возможно, именно поэтому девяносто девять имён Аллаха — это не просто список для запоминания. Это приглашение к размышлению. И чем внимательнее человек всматривается в их смысл, тем труднее становится объяснить их происхождение исключительно человеческим разумом.

Пошло дело ))

Пошло дело ))

Передают со слов Анаса ибн Малика, что Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: إنْ قامَتِ السَّاعةُ وفي يدِ أحدِكُم فَسيلةً فإنِ استَطاعَ أن لا تَقومَ حتَّى يغرِسَها فلْيغرِسْها «Если наступит [Судный] час, а в руке кого-то из вас будет…

Передают со слов Анаса ибн Малика, что Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: إنْ قامَتِ السَّاعةُ وفي يدِ أحدِكُم فَسيلةً فإنِ استَطاعَ أن لا تَقومَ حتَّى يغرِسَها فلْيغرِسْها «Если наступит [Судный] час, а в руке кого-то из вас будет саженец, то если ему удастся посадить его, прежде чем наступит этот Час, пусть так и сделает» [Адаб муфрад 479, Ахмад 12902].

Как то проходил мимо этой арки, и увидел сверху красивый кабинет с торшером и книгами, год 1642. Город Ламего, когда-то был под управлением Хаджиба Аль Мансура

От чернильницы — до могилы. مَعَ الْمِحْبَرَةِ إِلَى الْمَقْبَرَةِ

Сказал шейхуль Ислам Ибн Таймия: " والذي يجد الناس من أنفسهم أن الشخص الواحد تتفاضل أحواله في أنواع الكلام بل وفي الكلام الواحد يتفاضل ما يقوم بقلبه من المعاني وما يقوم بلسانه من الألفاظ. بحيث قد يكون إذا كان طالبا هو أشد رغبة ومحبة وطلبا لأحد الأمرين منه…

Можно сказать так. Речь обращённая к глупцу как семя, брошенное на камень

Сказал шейхуль Ислам Ибн Таймия: " والذي يجد الناس من أنفسهم أن الشخص الواحد تتفاضل أحواله في أنواع الكلام بل وفي الكلام الواحد يتفاضل ما يقوم بقلبه من المعاني وما يقوم بلسانه من الألفاظ. بحيث قد يكون إذا كان طالبا هو أشد رغبة ومحبة وطلبا لأحد الأمرين منه للآخر ويكون صوته به أقوى ولفظه به أفصح وحاله في الطلب أقوى وأشد تأثيرا؛ ولهذا يكون للكلمة الواحدة من الموعظة بل للآية الواحدة إذا سمعت من اثنين من ظهور التفاضل ما لا يخفى على عاقل والأمر في ذلك أظهر وأشهر من أن يحتاج إلى تمثيل. " ابن تيمية | مجموع الفتاوى ١٧/ ٦٨ «Каждый человек на собственном опыте знает, что одно и то же лицо может говорить по-разному: его речь отличается по силе и выразительности в разных обстоятельствах, и даже в пределах одного разговора. Ведь меняется то, что наполняет его сердце, и вслед за этим меняются слова, которые произносит его язык. Бывает, что человек стремится к одной цели гораздо сильнее, чем к другой. Его желание, любовь и устремлённость к ней оказываются глубже, поэтому и голос звучит убедительнее, речь становится яснее и красноречивее, а само состояние человека — сильнее и оказывает большее воздействие на слушателя. Именно поэтому одна и та же назидательная фраза, и даже один и тот же аят, если его читают два разных человека, может производить совершенно разное впечатление. Разница бывает настолько очевидной, что не нуждается ни в каких дополнительных примерах — она ясна каждому разумному человеку». Ибн Таймия, Маджму‘ аль-Фатава, т. 17, с. 68.

رأس مالك هو الوقت