Воплощение

Добрался до путевых заметок нашего шаманского путешествия в Монголию этим летом. Перебрал все фотографии, погрузился ещё раз в пройденный путь и ощутил, что он ещё не закончен. Всё это время нахожусь на связи с Эгиймоой, одной из наших шаманок. Вспоминаем о нашем путешествии, разбираем наш внешний и внутренний полёт, и думаем про следующий. Вспоминайте и вы наше путешествие, читайте заметки, смотрите фотографии и возвращайтесь мыслями и чувствами в те места. И прокладывайте себе дорожки к следующему путешествию, которое уже зовёт. Александр Пилипюк | Монголия: под небом Отца, на землях Матери

Я смотрю в темноту, я вижу огни. Это где-то в степи полыхает пожар. Я вижу огни, вижу пламя костров. Это значит, что здесь скрывается зверь. Я гнался за ним столько лет, столько зим. Я нашел его здесь, в этой степи. Слышу вой под собой, вижу слезы в глазах. Это значит, что зверь почувствовал страх. Я смотрю в темноту, я вижу огни, Это значит, где-то здесь скрывается зверь. Он, я знаю, не спит, слишком сильная боль, Все горит, все кипит, пылает огонь. Я даже знаю, как болит у зверя в груди, Он идет, он хрипит, мне знаком этот крик. Я кружу в темноте, там, где слышится смех, Это значит, что теперь зверю конец. Я не буду ждать утра, чтоб не видеть, как он, Пробудившись ото сна, станет другим. Я не буду ждать утра, чтоб не тратить больше сил, Смотри на звезду - она теперь твоя. Искры тают в ночи, звезды светят в пути, Я лечу, и мне грустно в этой степи. Он уже крепко спит - слишком сладкая боль, Не горит, не горит, утихает огонь. Когда утро взойдет, он с последней звездой Поднимется в путь, полетит вслед за мной. Когда утро взошло, успокоилась ночь, Не грозила ничем, лишь отправилась прочь. Он еще крепко спал, когда слабая дрожь Мелькнула в груди, с неба вылился дождь. Он еще крепко спал, когда утро взошло. Он еще крепко спал, когда утро взошло. Он еще крепко спал, когда утро взошло. Он еще крепко спал, когда утро взошло. Он еще крепко спал, когда утро взошло. Он еще крепко спал, когда утро взошло. Зверь Вячеслав Бутусов

Доктору C., 5 декабря 1951г. Дорогой коллега, Честно говоря, я удивлён, что вы дали впечатлить себя Т.С. Элиотом[1]. Стать сознательным само по себе не значит обязательно отправиться в ад. Путь ведёт в это неприятное место только в том случае, если вы осознаёте одни вещи и не осознаёте другие. Вы должны постоянно спрашивать себя, что должно стать осознанным. В случае этих двоих, Элиота и, прежде всего, Сартра, речь всегда о сознании, и никогда об объективной психике, бессознательном. Вполне естественно, что, если вы в своём сознании постоянно ходите кругами, то кончите в аду. Именно к этому стремится Сартр и пытается предотвратить Элиот, очевидно неэффективными средствами. У меня нет желания спорить с этими двумя. Я ясно выразил свою позицию в сочинениях задолго до них, так что всякий, кто хочет её узнать, может это сделать. С приветствиями коллеге, Искренне ваш, К.Г, Юнг 1. «The Cocktail Party» (1950).

М. Эстер Хардинг, 5 декабря 1951 г. [Оригинал на английском] Моя дорогая доктор Хардинг, Мне ужасно жаль, что я так поздно отвечаю на ваше письмо от 6 сентября. Причина в том, что я не могу справиться со своей перепиской. Её попросту слишком много. Более того, мне нужно время для работы над последней главой большой книги о Mysterium Coniunctionis. Это отнимает столько времени, что приходится игнорировать мир, насколько возможно. Вы спрашиваете в своём письме о феномене призрака. Ну, тут я вынужден сдаться. Я не могу объяснить явление привязанного к местности призрака. В этом есть фактор, который выходит за рамки психологии. Нужно обратиться куда-то ещё за должным объяснением. Я склонен считать, что нечто от человеческой души остаётся после смерти, поскольку уже в сознательной жизни у нас есть свидетельства того, что психика существует в относительно времени и относительно пространстве, то есть в относительно непротяженном и вечном состоянии. Возможно, феномен призрака указывает на такое существование. Что касается синхронистичности, то могу сказать, что моя работа о ней будет напечатана этой зимой и появится вместе с работой профессора В. Паули об архетипических основаниях астрономии Кеплера. Название книги — «Naturanschauung und Psyche»[1]. Мы надеемся, что она также скоро появится в английском переводе. С наилучшими пожеланиями также и к доктору Бертину, Сердечно ваш, К.Г. Юнг + См. Хардинг, 28 сент. 39г. 1. «Naturerklarung und Psyche», пер. как «The Interpretation of Nature and the Psyche» (1955). Юнгу принадлежит «Synchronicity: An Acausal Connecting Principle», Паули — «The Influence of Archetypal Ideas on the Scientific Theories of Kepler».

Гансу Шеру, 16 ноября 1951г. Дорогой доктор Шер, Большое спасибо за дружеское письмо. Я рад, что вы не прокляли меня. То, что вас оскорбляет, беспокоит и меня тоже. Я бы хотел избежать сарказма и издевательств, но не мог, ведь именно так я это чувствовал, и, если бы не сказал, все было бы ещё хуже, только скрыто. Только после я осознал, что у них есть своё место как выражения сопротивления природе Бога, что ставит нас в конфликт с самими собой. Я должен был, так сказать, вырвать себя у Бога, чтобы найти в себе то единство, которого Бог ищет через человека. Это что-то вроде видения Симеона Нового Богослова[1], который тщетно искал Бога в мире, пока Бог не появился как солнышко в его собственном сердце. Где же ещё, в конце концов, Божье противоречие может достигнуть единства, как не в сосуде, который Бог уготовил для себя с этой целью? Мне кажется, что только человек, который стремится осознать свою человечность, исполняет Божью волю, а не тот, кто бежит от факта «человек», как от чего-то тяжёлого, и стремительно возвращается к Отцу или никогда не покидает дом Отца. Очевидно, желание Бога в нас — стать человеком. Сарказм — это, конечно, неприятное качество, но я вынужден использовать даже те средства, что нахожу достойными осуждения, чтобы избавиться от Отца. Сам Бог использует совершенно иные средства, чтобы привести свои человеческие создания в сознание. Надеюсь, ещё не забыто то, что произошло в Германии <…>. Страдания Иова не прекращаются и умножаются в миллионы раз. Я не могу отвести от них глаз. Оставаясь с Отцом, я лишаю его человека, в котором он мог бы восстановить единство и стать Единым, и как мне помочь ему, если не стать Единым самому? (Nunqam unum facies, nisi prius es te ipso fiat unum.)[2] Бог, вполне очевидно, не выбирал себе в сыновья тех, кто цепляется за него как за Отца, а только тех, кто нашёл в себе отвагу стоять на собственных ногах. Сарказм — это средство, при помощи которого мы скрываем свои задетые чувства от самих себя, и из этого вы можете видеть, как сильно я предпочитал бы оставаться ребенком под защитой Отца и закрыться от проблемы противоположностей. Возможно, избавиться от добра ещё труднее, чем от зла. Но без греха нельзя порвать с добрым Отцом; сарказм играет в этом случае сопутствующую роль. Как я указал в эпиграфе, Doleo super te[3], мне искренне жаль ранить достойные похвалы чувства. В этом отношении мне пришлось одолеть множество опасений. Мне всё равно придётся страдать от того, что я остаюсь один против одолевающего большинства. Всякое развитие, всякое изменение к лучшему полны страдания. Как раз реформаты должны знать это лучше всех. Но что если их самих нужно реформировать? Так или иначе, некоторые вопросы нужно поднять и разрешить. Я считал своим долгом подтолкнуть этот процесс. С благодарностью, Искренне ваш, К.Г. Юнг + (1910-1968) - швейцарский протестантский теолог, позже профессор теологии в университете Берна. (Ср. Нойманн, 5 авг. 46 г., прим. 2) Он служил на похоронах миссис Юнг и профессора Юнга, а также Тони Вольф. (Часть этого письма опубликована в Ges. Werke, XI, рр. 685f.) 1. Симеон Новый Богослов, X в., византийский агиограф. 2. «Тебе не создать (из других) Единое (которое ты ищешь), если только сначала не сделаешь одно из самого себя». Часто цитируемое высказывание Герхарда Дорна из «Philophia meditative», Theatrum chemicum, I (1602). Ср. «Психология и алхимия», CW12, par. 358. 3. 2 Цар. 1:26: «Скорблю о тебе, брат мой» образует эпиграф к «Ответу Иову».

Анониму, 1 ноября 1951г. Дорогой герр Ν., Простите за задержку с ответом. Я отсутствовал в отпуске, и ваше письмо пролежало какое-то время. Вы столкнулись в своём браке с почти универсальным фактом — люди непохожи друг на друга. В сущности, каждый остаётся для другого непостижимой загадкой. Полного согласия не бывает. Если вы вообще совершали ошибку, то в том, что слишком перестарались, пытаясь полностью понять свою жену, не учитывая тот факт, что, в конце концов, люди не хотят знать, что за тайны дремлют в их душах. Если вы слишком стараетесь проникнуть в другого человека, то обнаружите, что подтолкнули его к защитной позиции, и сопротивление развивается, потому что из-за ваших усилий проникнуть и понять он чувствует себя вынужденным изучить те вещи в себе, которые изучать не хочет. У каждого есть тёмная сторона, о которой — если всё хорошо — он предпочитает не знать. Это не ваша вина. Это универсальная человеческая истина, которая, тем не менее, верна, хотя есть много людей, которые будут вас уверять, что рады были бы узнать всё о себе. Можно быть уверенным, что у вашей жены было много мыслей и чувств, от которых ей было некомфортно и которые она хотела бы скрыть даже от самой себя. Это свойственно человеку. По этой же причине так много престарелых людей удаляются в одиночестве, где их не побеспокоят. И всегда дело в тех вещах, которые они предпочитают не осознавать. Конечно, вы не в ответе за существование этих психических содержаний. Если вы, тем не менее, мучаетесь от чувства вины, то задумайтесь, какие грехи вы не совершили, но хотели бы совершить. Это может исцелить вас от чувства вины по отношению к жене. С наилучшими пожеланиями, Искренне ваш, К.Г. Юнг + Германия

Моё ежедневное одиссеево возвращение - из города в лес и обратно. Чту дикость упорядоченностью, лесную жизнь души городскими заботами, богов человечностью.

Если коротко, почему я считаю, что Одиссей Нолана не вернулся домой, то это из-за инфляции Эго, а точнее - из-за невозможности её переработать, потому что инфляция - это естественный результат контакта Эго с Самостью. Он не смог отказаться от всемогущества, потому что обесценил героическое в себе - удовольствие от всемогущества или своей богоравности осталось непризнанным, а значит и власть всемогущества над личностью тоже, поэтому отказаться от него и оплакать ему не удаётся. Он захвачен виной и провалился в депрессию, но тем не менее пребывает в инфляции. Это видно, например, в наркозабытии, в котором не признаёт божественности Калипсо и низводит её до простой женщины, равной ему в ничтожности, которая разделяет с ним простую еду, хотя в мифе, она ела отдельно божественную амброзию. «Богоравность» в Одиссее Гомера произносится даже применительно к свинопасу и означает воплощение архетипического сценария. Иначе говоря, Эвмей был свинопасом от бога. За свою богоравность Одиссей Нолана не берёт ответственность, устраняется от её воплощения, а значит и осознания, от очеловечения, что является славой и участью героя. Поэтому антигероический пафос оказывается гораздо опаснее, переворачиваясь теневым содержанием и становится в конце супергероическим. Инфляция - это результат контакта Эго с Самостью, который говорит о том, что какое-то большое архетипическое содержание попало в Эго. Теперь его нужно переработать. Это я имею в виду под участью героя, от которой отказывается нолановский Одиссей. Инфляция от этого не испаряется, но становится, как говорил Эдвард Эдингер, негативной - теперь всемогущество Одиссея выскакивает через чувство вины. Оно даже персонифицировано образом богини. Он грандиозен в своей вине, он виноват за все войны в истории человечества, он самый великий грешник, самый плохой человек из всех. А значит он не стал человеком, то есть не вернулся домой. Существует ещё и негативная инфляция. Её можно охарактеризовать как идентификацию с божественной жертвой - чрезмерным, безграничным ощущением вины и страдания. Мы видим это в случаях меланхолии, в которых отражается чувство, что "во всем мире нет человека, более виновного, чем я". Здесь просто слишком много вины. В действительности взятие на себя непомерной ответственности свидетельствует о наличии инфляции, поскольку такой акт выходит за пределы собственно человеческих возможностей. Избыток смирения и высокомерия, любви и альтруизма, эгоизма и стремления к власти является симптомом инфляции. Эдвард Эдингер

Анониму, Боллинген, 1 ноября 1951г. [Оригинал на английском] Дорогой мистер Ν., Мне очень жаль, что я запаздываю с ответом. Ваше письмо прибыло, когда я был далеко от дома на каникулах. И я всё равно не мог бы увидеться с вами в это время. Если бы у вас не случилось рецидива туберкулеза, я бы сказал, что лучше вам снова приехать в Цюрих, чтобы выяснить, на какой подводный камень вы наткнулись с своими аналитиками-женщинами. Может, дело в том, что все они женщины! Пока вы в гипсе, у вас есть время подумать и почитать, и я бы советовал должным образом воспользоваться такой возможностью. Постарайтесь узнать о себе как можно больше при помощи литературы. Она может придать вам мужской отваги, в которой вы, похоже, нуждаетесь. В долгосрочной перспективе психологическое влияние женщин не обязательно полезное. Чем более мужчина беспомощен, тем более сильный материнский инстинкт пробуждается, и ни одна женщина не сможет противиться такому зову. Но психология мужчины сильно подрывается таким материнским уходом. Всё, чего вы достигнете своими усилиями, стоит сотни лет с женщиной-аналитиком. К сожалению, я не способен истолковать ваш сон[1]. Я бы не рискнул допустить свои догадки к вашему материалу. Но поскольку я появляюсь в вашем сне, не могу воздержаться от замечания, что я люблю толстые стены, люблю деревья и зелень и люблю много книг. Возможно, вам тоже требуются эти три хорошие вещи. Всего наилучшего! Искренне ваш, К.Г. Юнг + (Письмо написано от руки.) Англия. 1. Сон не сохранился.

Анониму, 13 октября 1951г. [Оригинал на английском] Дорогая миссис N., Нелегко и непросто ответить на ваш вопрос[1], потому что многое зависит от вашей способности понимать. Ваше понимание, с другой стороны, зависит от развития и зрелости вашего личного характера. Невозможно убить часть «самости», если только вы сначала не убьёте себя. Если вы разрушите сознательную личность, так называемую эго-личность, то лишите самость её подлинной цели, а именно, стать реальной самой. Цель жизни — это реализация самости. Если вы убьёте себя, что уничтожите ту волю самости, что направляет вас по жизни к этой конечной цели. Попытка самоубийства не затрагивает намерения самости стать реальной, но может задержать ваше личное развитие в той мере, в какой она необъяснима. Вы должны понять, что самоубийство — это убийство, поскольку после самоубийства остаётся труп, как и после любого обычного убийства. Вот только убиты были вы. Вот почему обычное право наказывает человека, пытавшегося совершить самоубийство, и это также верно психологически. Потому самоубийство — это, конечно, неправильный ответ. Пока вы не понимаете природу этого очень опасного импульса, вы блокируете путь дальнейшего развития, совсем как человек, который намеревается совершить кражу, не зная этого намерения и не осознавая этических последствий такого деяния, не может развиваться дальше, если только не примет к сведению, что в нём есть криминальная склонность. Такие склонности не редкость, только они не всегда реализуются, и едва ли есть тот, кто не должен осознавать тем или иным образом, что за ним следует тёмная тень. Такова человеческая доля. Иначе мы бы однажды стали совершенными, что, возможно, тоже оказалось бы ужасно. Мы не должны быть наивными в отношении себя, и для этого нужно спуститься на более скромный уровень самооценки. В надежде, что я ответил на ваш вопрос, остаюсь, Искренне ваш, К.Г. Юнг Спасибо за плату. Больше не требуется. + США. 1. Ν., женщина 47 лет, в состоянии невротического коллапса и депрессии, спрашивала, могла ли попытка самоубийства в возрасте 21 года убить часть её «самости».

Доработал текст про «Одиссею», добавил некоторые мысли, которыми обрывочно здесь с вами делился и выложил финальный вариант на сайт. Читайте, смотрите кино, делитесь мыслями. А я делюсь с вами ещё одним фильмом на тему, а точнее - документальным сериалом «Одиссея. По ту сторону мифа». Если вы любите древнегреческую мифологию, а особенно «Одиссею», вы разделите мой восторг. Фильм был снят в 2022 году и шёл по каналу Культура. За шесть серий интернациональная команда из учёных, исследователей и испытателей пытаются ответить на вопросы, которые встают перед любым, кто хотя бы слышал про текст почти трехтысячелетней давности: Кем был Гомер и существовал ли он вообще? Чем уникальна структура текста? По каким местам на современной карте мира пролегало путешествие Одиссея? Как текст помогает осмыслять сильные эмоции, которые меняли историю, формировали культуру и становились историей - страх и любовь? Как «Одиссея» помогала изучать внутренний и внешний миры? Как автор мог с такой точностью разбираться во множестве наук? Почему путешествие героя не только внешнее, но и внутреннее, а Одиссей - шаман? Как внутренний отклик на мир отражался в древних мифологемах? Что скрыто между строк великой поэмы человечества? Одиссея. По ту сторону мифа (6 серий) 01. Загадки Одиссеи https://my.mail.ru/mail/ozerova49/video/1261/156455.html 02. В реальном мире https://vkvideo.ru/video-143460619_456262685 03. Великаны и любовники https://vkvideo.ru/video-143460619_456262687 04. От звезд до подземного мира https://vkvideo.ru/video-143460619_456262686 05. Погружение в море мифов https://vkvideo.ru/video-143460619_456262688 06. Последний акт https://vkvideo.ru/video-143460619_456262689 А кто вам близок из «Одиссеи»? Какие вопросы вы задавали себе, когда читали? И посмотрели ли фильм Нолана?

Отцу Виктору Уайту, Боллинген, 21 сентября 1951 г. [Оригинал на английском] Дорогой Виктор, Я видел миссис X. и уверяю вас, что она поразительна и даже больше! У нас была интересная беседа, и даже, должен признать, весьма примечательная. Если анима и есть, то это она, в этом нет сомнений. В таких случаях лучше креститься, потому что анима, особенно когда она предстает в своей квинтэссенции, как в данном случае, отбрасывает метафизическую тень, которая длинная, как гостиничный счёт, и содержит несть числа пунктов, которые только добавляются самым чудесным образом. Её нельзя пометить и сложить в шкаф. Она решительно оставляет вас гадать. Я ничего такого не ожидал. По крайней мере, теперь я понимаю, почему ей снятся победители Дерби: это как раз для нее! Она всецело синхронистичное явление, и с ней так же тщетно равняться, как со своим бессознательным. Думаю, вы должны быть благодарны св. Доминику за то, что он основал орден, членом которого вы являетесь. В таких случаях ценишь существование монастырей. Столь же верно, что она взяла всю свою психологию из книг, так как она разнесла бы любого приличного и компетентного аналитика. Искренне надеюсь, что ей будут продолжать сниться победители, потому что таким людям нужны деньги, чтобы держаться на плаву. Если увидите миссис X., передайте ей, пожалуйста, как я наслаждался её визитом — но умолчите о других моих выделениях! Не нужно её пугать так скоро. Не работайте слишком много! Сердечно ваш, К.Г. Юнг P.S. Пожалуйста, не забудьте попросить вашего швейцарского друга и собрата в Ватиканской библиотеке справиться о неопубликованных рукописях св. Фомы!!![1] К.Г. + См. Уайт, 26 сент. 45г. 1. См. Von Franz, «Aurora Соnsurgens Document Attributed to Thomas Aquinas» (tr. 1966), p. 431, n. 130, (Постскриптум написан от руки.)

Аниэле Яффе, Боллинген, 8 сентября 1951г. Дорогая Аниэла, Вот и признак жизни! После Эраноса я был очень утомлен. Немного восстановился, и снова меня захватила мысль, на этот раз в связи с синхронистичностью. Я должен переработать главу об астрологии. Нужно сделать важное изменение — на него меня навёл Кнолль[1]. Астрология — это не метод гадания, она, похоже, основана на протонной радиации[2] (от солнца). Мне нужно сделать статистический эксперимент, чтобы быть уверенным. Эти мысли охотятся на мой ум, но про тебя я не забуду. Как ты? Надеюсь, лучше. Пожалуйста, пришли мне пару слов. После Эраноса мне не хватало ежедневного обмена идеям и тепла жизни, окружающего меня. Мне жаль, но нужно остановиться. Сын прибыл на лодке. Остаюсь с сердечными приветствиями, К.Г. + (Письмо написано от руки.) 1. Макс Кнолль (1897-1970) — немецкий физик, в 1948-1955 гг. профессор электроинженерии в Принстонском университете; после 1956г. директор Института технической электроники, Мюнхен. 2. Согласно Кноллю, солнечная протонная радиация находится под сильным влиянием планетарных положений. Ср. Knoll, «Transformation of Science in Our Age», «Man and Time», работы из Eranos Yearbook, 3 (1957); Jung, «On Synchronicity», CW8, Appendix, par. 987 и «Synchronicity», par. 875.

Если мужчина хочет развиваться, ему стоит начать серьёзно относиться к своим чувствам. Именно чувства делают жизнь, отношения, работу уникальными, придают ценность настоящему. Без чувства человек не может связать себя с ситуацией "здесь и сейчас". Чувство порождает ответственность, и благодаря этому у человека наступает осознание собственной индивидуальности, он понимает, кто он такой. Если чувства истинны, вы способны сказать себе: «Да, эта женщина не идеал, но для меня, в моей жизни она обладает высшей ценностью». Мария-Луиза Фон Франц

Таким путём трансцендентность теологической посылки остаётся невредимой. В надежде, что я ответил на ваш вопрос в какой-то мере, с наилучшими пожеланиями, Искренне ваш, К.Г. Юнг + Вюртемберг. 1. «Ответ Иову». 2. (Эфиопская) Книга Еноха, II-Ι вв. до н.э., самое важное апокрифическое или псевдо-апокрифическое библейское сочинение. (Есть также Славянская Книга Еноха и Книга Тайн Еноха.) См. Charles, «The Apocrypha and Pseudepigrapha of the Old Testament in English», II (1913). 3. «Uber Synchronizitat», Eranos-Jahrbuch 1951; теперь «On Synchronicity», CW8, Appendix, pars. 969ff. 4. «Studien aus dem C.G. Jung-Institut», в которой работа Юнга о синхронистичности, наряду с работой Паули, появилась как vol. IV (1952), «Natureklarung und Psyche». 5. Термин, введённый Юнгом для описания «квази-психических ‘непредставимых’ основных форм», т.е. архетипов per se, в противоположность архетипическим образам, (ср. Деватмананда, 9 фев. 37 г., прим. 1). Они относятся к транссознательным областям, в которых психические процессы и их физическая основа соприкасаются. Cf. «On the Nature of the Psyche», CW8, pars. 369,417. 6. «Отдельная единица количества энергии, пропорциональная частоте излучения» (SOED). 7. Дискретность — это концепция, происходящая из квантовой теории Макса Планка, согласно которой в природе всё происходит не непрерывно, а «небольшими прыжками и скачками» (Jeans, «The Mysterious Universe», pp. 31F; ср. также «Synchronicity», par. 966). 8. Полураспад определенного радиоактивного элемента — это время, необходимое для распада половины от изначального числа атомов. 9. Архетипический, потенциальный мир как основной шаблон действительного мира. В психологическом смысле — коллективное бессознательное. Ср. «Mysterium», CW14, par. 761. 10. Леопольд Кронекер (1823-1891) — немецкий математик. 11. «Бог арифметизирует» — высказывание, приписываемое немецкому математику Карлу Фридриху Гауссу (1777-1855). Ср. «Synchronicity», par. 943 & η. 72. 12. Верное или должное время, благоприятный момент. 13. См. «On the Nature of the Psyche», CW 8, par. 417.

Доктору Г., 30 августа 1951г. Дорогой доктор Г., Вы должны простить моё долгое молчание. Весной меня мучила печень, я часто вынужден был оставаться в постели, а посреди этого misere написать небольшое эссе[1] (ок. 100 печатных страниц), публикация которого вызывает некоторые трудности. Боюсь расшевелить осиное гнездо. Оно о вопросе, который вы подняли в письме от 1 мая. У меня самого чувство, что я ещё не нашёл способа сформулировать свой ответ, т.е. то представление, которое передаст мои взгляды публике, не вызвав слишком много непонимания. Мой modus procedendi [способ определения метода действия — лат.], естественно, эмпирический: как дать удовлетворительное описание феномену «Христа» с точки зрения психологического опыта? Существующие утверждения о Христе, частью, об эмпирическом человеке, но в другой и большей части о мифологическом Богочеловеке. Из этих различных утверждений можно воссоздать личность, которая, как эмпирический человек, была отождествлена с традиционным типом Сына Человеческого, представленного в распространённой тогда Книге Еноха[2]. Когда такое отождествление происходит, появляются характерные архетипические эффекты, то есть, нуминозность и синхронистичные явления, потому рассказы о чудесах отделимы от фигуры Христа. Первая объясняет неодолимую убедительность его личности, ведь только «захваченный» может «захватывать» других; последние проявляются преимущественно в области силы архетипа и, из-за своего внепространственного и вневременного характера, акаузальны, т.е. являются «чудесами». (Я недавно читал в Эранос лекцию о синхронистичности[3]. Эта работа скоро появится среди диссертаций Института[4]). Этот замечательный эффект указывает на «психоид»[5] и присущую архетипам трансцендентальную природу как «организаторов» психических форм внутри и вне психики. (В теоретической физике архетип соответствует модели радиоактивного атома, с той разницей, что атом состоит из количественных, а архетип из качественных, т.е. значимых, отношений, и quantum[6] появляется только в степени нуминозности. В физике quale появляется в неразложимом качестве так называемых дискретностей[7], как, например, в кванте или полураспаде[8] радиоактивных элементов.) Вследствие доминирования архетипа «захваченная» личность находится в прямом контакте с mundus archetypus[9], а его жизнь или биография — это только краткий эпизод в вечном течении вещей или вечном обращении «божественных» образов. То, что вечно присутствует, появляется во временном порядке как последовательность. «Когда время исполнилось», одинокий бог-творец превратился в отца и родил себе сына, хотя в вечности, т.е. в не-времени Плеромы или в его трансцендентальной форме бытия он отец-сын-дух-мать, т.е. последовательность архетипических проявлений. Хотя психоидный архетип — это только модель или утверждение, архетипические эффекты столь же реальны, как и радиоактивность. Всякий, захваченный архетипом Антропоса, проживает Богочеловека, можно даже сказать, что он и есть Богочеловек. Архетипы — это не просто концепции, а сущности, как целые числа, которые являются не просто средствами для счёта, а обладают иррациональными качествами, которые не следуют из концепции счёта, как, например, простые числа и их поведение. Потому математик Кронекер[10] мог сказать: «Человек создал математику, а Бог создал целые числа: ό θεός άριθμητίξει[11]». Такое описание Христа меня удовлетворяет, потому что допускает непротиворечивое представление парадоксального взаимодействия его человеческого и божественного существования, его эмпирический характер и мифологическое бытие. Бессловесное или бесформенное «захватывание» — это не аргумент против присутствия архетипа, поскольку сама нуминозность момента — это одно из его проявлений (и самое частое), изначальная форма архетипической хватки, ср. Лаггоя[12] и Дао или (в дзен) сатори. Из-за своей трансцендентности архетип per se так же непредставим, как и природа света, и потому его должно строго отличать от архетипической идеи или мифологемы (см. «Der Geist der Psychologie»[13] в Eranos-Jahrbuch 1946).