Юнгианство с Владом Янюшкиным

Биология мифов Джозефа Кэмпбелла. Новое видео 🎥 Юнгианцы привыкли говорить о мифах как о чем-то возвышенном. Но что, если у них есть биологическая основа? Что общего между новорожденными черепашками, силуэтом ястреба и ритуалами инициации? Почему животные рождаются с готовыми программами, а человек — нет? И как символы, которые мы создаем, влияют на нашу психику глубже, чем кажется? В этом ролике рассказываю о биологической интерпретации мифов исследователем религий Джозефом Кэмпбеллом, которого вы можете знать по его знаменитой книге «Тысячеликий герой». А также провожу связь между его идеями и юнгианской терапией. Видео доступно для всех по ссылкам: https://youtu.be/q-Q-zV6rmLc https://vkvideo.ru/video-231378387_456239023 https://boosty.to/yanjungpsy/posts/41856286-c649-4bf3-822f-51fdd23f8008?share=post_link Если вам нравится мой контент, можете поддержать меня на Boosty. Узнать про мои психологические консультации можно на сайте.

Неочевидные результаты терапии Приходя в терапию, человек часто фантазирует, что станет всесильным, перестанет страдать и легко выстроит отношения. Со временем это приводит к разочарованию. Если клиент не расстался с волшебной фантазией и не научился смотреть на себя трезво, ему трудно увидеть результаты, которые есть, хотя и не фантастичные. Мы, аналитические психологи, смотрим, как энергия находит новые формы жизни. Всё начинается с мелочей, а результаты идут за изменением восприятия. Ранее человек жил в узкой родительской картине мира. Мы помогаем увидеть, как она мешает и приносит страдания в самых разных аспектах жизни. Кружась вокруг одних и тех же проблем, мы распутываем клубок, проникая всё глубже в корень. Эго не может сразу переработать комплексы и травмы. Мы учим его соприкасаться с больной темой постепенно. Оно крепнет и, набрав силу, даёт бой старым схемам. Человек словно отодвигает травму и родительские установки, которые перекрывали кислород. Поэтому в начале работы серьёзных изменений нет: сначала нужно освободить для них место. Клиенту нужно принести жертву Самости. Отказаться от старой жизни, обещавшей инфантильную безопасность, ради души. Тогда высвобождается энергия. Пока человек держится за старые схемы, он даже не знает, что у него есть душа и она чего-то хочет. Когда отпускает — появляются новые ценности. Они могут быть разными, но под ними зачастую можно увидеть любовь, сострадание и заботу о себе и душе. Меняется сама мотивация к действиям, и это главное, на что я смотрю. Конкретные результаты тоже важны, но они условны. Вот некоторые из них. У «бестелесных» людей появляется тело и забота о нём. Человек наконец-то идёт к врачу, перестаёт терпеть хронические проблемы. Начинает профилактику — не из ненависти и потому что должен для кого-то, а потому что ему просто становится лучше и легче жить, он может позволить себе принять это. Недооценённый результат — обращение к психиатру. Многие люди боятся и стыдятся этого. Но если есть биохимический сбой, то состояние сознания излишне изменено, из-за чего терапия сильно тормозит. И иногда с этим просто ничего не поделать. Когда человек стабилизирует себя, у него появляется ресурс идти в более тяжёлые темы. Поэтому решение обратиться за помощью может быть глобальным сдвигом в жизни. Человек банально меньше болеет: уходит постоянное напряжение, связанное с травмой, иммунитет работает лучше. Меняются отношения. Появляются более адекватные и добрые друзья или партнёры. Если раньше круг общения постоянно менялся — приходит стабильность. Кто-то заводит питомца, воплощая способность к любви. В зависимости от изначальных проблем, одни меняют работу, уходя из токсичной среды. Другие перестают менять её как перчатки и впервые чувствуют привязанность к коллегам. Кто-то переезжает в более светлое место, кто-то впервые укореняется. Появляется творчество и хобби — туда выгружаются переживания. Человек становится терапевтом для самого себя. Это воплощение изменившихся принципов внутри. Человек может не реализовать все свои задумки и фантазии, но в любых обстоятельствах он действует из сострадательных ценностей. И это меняет качество жизни, даже если обстановка не располагает к лучшему. Я регулярно вспоминаю метафору из АСТ-терапии. Два ребёнка едут в Диснейленд. Один в контакте со своей душой и её ценностями игры — играет с родителями по пути. Другой зациклен на цели, для него она — всё. Машина ломается. Первый расстроен, но доволен временем с родителями. Второй раздавлен. Так я смотрю на результаты терапии. Человек находит истинные ценности и живёт ими. Результат важен, но он больше не определяет всё. Иллюстрации энтомолога и художницы Марии Сибиллы Мериан из книги Metamorphosis insectorum surinamensium.

До некоторых проблем нужно дорасти Когда я только начинал частную практику, меня раздражала одна вещь. На супервизиях опытные коллеги часто говорили о клиентах как об «очень маленьких». Видели в их поведении младенчиков или детей одного-двух годиков. Мне это казалось неуважением. К нам ведь приходят взрослые страдающие люди. И говорить о них нужно как о взрослых. Но я ошибался. Представление клиентов как детей не делает их детьми. Это всего лишь символизация их проблем. Воспринимать её буквально — всё равно что буквально воспринимать сновидения. А видеть образы детей в работе удобно. Это помогает опознать уровень задержки в развитии части личности. Понять, насколько рано человек столкнулся с проблемой, которую так и не смог преодолеть более адекватным способом. Меня всегда удивляло вот что. Перед тобой сидит взрослый, здраво рассуждает, выстраивает аргументированную картину мира. Уверен, что всё про себя понимает. Но при этом продолжает страдать. Я пришёл к выводу: чем более рьяно человек говорит, что всё про себя знает, тем меньше он знает на самом деле. Это защита. Защита от того, с чем он не может встретиться внутри. Обычно такие люди говорят: «Мне не нужно копаться в себе, нужно лишь понять, что и как делать». Будто всё можно решить силой воли и правильным методом. По сути, человек защищает свою детскую картину мира. Он выстроил её, чтобы не сталкиваться с тяжёлыми переживаниями. Даже если она тоже ведёт к страданиям — просто в другой обёртке. И вот человек приходит в терапию. К примеру, говорит, что хочет отношений или хочет решить проблемы в текущих. Но ничего не получается. Он считает, что нужно лишь понять, что сделать по-другому, и тогда всё выйдет. Запрос звучит по-взрослому. Но внутри остаются детские, нерешённые проблемы. Они искажают всё. Как это выглядит? Человек хочет отношений или хочет их поправить. Но не с другим человеком. А со своим внутренним идеальным родителем, которого ему не хватило в детстве. Если недодали безопасности — ищет безопасность. Если мало восхищались и хвалили — ищет того, кто будет восхищаться и хвалить постоянно. В итоге человек не понимает: его проблемы — это проблемы ребёнка внутри. И вместо того чтобы заняться им, он просит психолога помочь найти идеального родителя. Даже если такой человек встретится, отношения будут не «взрослый — взрослый», а детско-родительские. Признать, что нужно заняться внутренним ребёнком, — это удар по самооценке. Как так? Я же взрослый! Но без этого проблему не решить. Только замести под ковёр. Встреча с этим ребёнком сразу подтягивает внутреннего критика. Он нападает на эту часть. И от этого очень больно. В анализе у клиента есть возможность встретиться с этим в присутствии психолога, который не будет нападать. Более того, в безопасной обстановке человек может достать и агрессию. Она всплывает, когда ему указывают на нуждающуюся детскую часть. Можно позлиться на психолога. Можно порыдать и высказать все претензии этого ребёнка. Мы достаём эти переживания, чтобы в конце концов признать главное. Этому ребёнку не дали того, в чём он так сильно нуждался. Его потребности не были удовлетворены. И никто в мире больше не сможет их удовлетворить. Никто, кроме нас самих (не путать с показной независимостью!). Это возвращает нас во взрослую позицию. Мы перестаём держаться за состояние брошенности и уязвлённости. И двигаемся дальше. В отношения, где другой не обязан становиться нам родителем. Во взрослые отношения, где люди добровольно договариваются о потребностях друг друга.

Жертвоприношение «Игры в бисер» ради полноты жизни Я забрасывал чтение «Игры в бисер» множество раз на протяжении пяти лет. Но не потому, что мне было скучно или монотонно. Скорее наоборот. Я чувствовал, что мне слишком понятны переживания автора. Наверное, я ждал, когда моё Эго сможет встретиться с самим собой на страницах романа. Когда я наконец решился — не пожалел. Читал, уже понимая, чего я избегал и с чем теперь согласен. Дальше спойлеры. На мой взгляд, Герман Гессе описывает путь примирения между разумом и телом. Разум, дух в психической системе героя перевешивал настолько сильно, что им пришлось серьёзно пожертвовать. Ради целостности. Ради Самости. Главный герой, Йозеф Кнехт, — сирота. Благодаря талантам он попадает в элитную интеллектуальную школу, а затем и в Орден. Орден напоминает монашеский, но построен не вокруг религии, а вокруг свободы духа. Его члены познают мир — мир идей, науки, искусств. Их интересует, как всё устроено. И у них есть так называемая Игра в бисер. Во время Игры они ищут аналогии между самыми разными науками и искусствами. Например, музыку можно выразить через математические формулы. Таким перебором они как бы подходят к универсальности всего. Всё имеет единую природу и может быть выражено друг через друга. В этом они созерцают красоту мира. Но Орден несколько оторван от реальности. Он считает себя элитой, которая не сильно обязана миру. Его члены выполняют функцию сохранения и преумножения знаний. Даже если те не практичны и не улучшают материальную жизнь людей. Это чистая наука ради науки. В этом Орден обвиняют «мирские» люди. И противопоставление двух миров — центральная тема книги. Йозеф Кнехт — идеальный персонаж. Он нравится директору и многим вокруг. Смелый, благородный, полностью предан Ордену. Кажется, у него нет недостатков. Кажется, что всё даётся ему само собой каким-то волшебным образом. Он даже становится лучшим в Игре в бисер. Но вот незадача. С возрастом его всё больше одолевают сомнения. Оторванность Ордена от мирских страстей и человеческих проблем не приносит счастья. Йозеф знает так много, но его знания не прожиты. Уже стариком он решает уйти. Это репутационная катастрофа для Ордена. Он создаёт себе путь отступления через своего побитого жизнью друга детства. Становится репетитором для его сына. Но как только Йозеф покидает Орден, его тело резко начинает сдавать. Мы впервые видим, что он испытывает физические недомогания. До этого у него словно не было никаких ограничений. Словно не было тела. В итоге Йозеф наперегонки плывёт через озеро со своим молодым учеником. У него случается приступ судороги, и он тонет. На этом история Йозефа резко обрывается. Но начинается самое интересное. Стихи, написанные от его лица, и три рассказа. И это лучшая часть книги. Если большую часть романа Гессе описывает приторно-канцелярским языком путь героя, то здесь мы видим внутренний мир без прикрас. Мы видим попытки Гессе через творчество решить конфликт духа и тела. В первом рассказе — жизнеописание Колдуна в первобытном племени. Он использует духовные способности, помогая людям вокруг, и исполняет роль шамана и жреца до конца. Этот Колдун очень связан со своим телом, имеет семью. Он погружается в человеческую драму, не бежит от неё. Не использует духовность как избегание жизни. Во втором рассказе — жизнь христианского монаха-старца. Он прощал на исповеди всех, но не мог простить себя. Мы видим его душевные терзания. В итоге он встречает того, кто его понимает — свою противоположность. Монаха, который был суров ко всем и не прощал, пока те не претерпевали наказание. Здесь мы видим стремление к целостности. Оба монаха нашли то, чего им не хватало: один — агрессивную энергию, другой — прощающую. И смогли примириться с собой. Третий рассказ показывает иллюзорность человеческих переживаний перед лицом непостоянства жизни. Когда наешься этой драмы, выход есть. Прийти к созерцанию вечных смыслов через духовные практики. Распознать относительность собственных страданий. Так Гессе показывает разные ходы для людей, ушедших в крайности и потерявших смысл. Им нужно отправиться на поиск своей противоположности. Ради целостности и полноты жизни. Но в чём тогда смысл истории самого Йозефа Кнехта? В жертвоприношении духа. Юнг писал об архетипе мудрого старца — Сенексе. Это собирательный образ волшебника или мистика, который знает все прописные истины. Знает, как жить эту жизнь. Но старец близок к смерти. Он сам по себе не обладает силой эти смыслы воплощать. Его пара, его противоположность — архетип вечного юноши, Пуэра. Пуэр наполнен энергией, но ещё ничего не знает о жизни. Он остро её переживает, путается в ней и попадает в драмы. Без Сенекса он растратит энергию попусту. Останется нереализовавшим свой потенциал, разочарованным, циничным и сварливым. Пуэр и Сенекс — это противоположности, запускающие творческий процесс. Но когда Сенекса слишком много, Пуэру просто нет места в сознании. А допустить Пуэра — значит разрешить себе быть глупцом, допускать ошибки и получать опыт в человеческой драме. И если человек слишком сросся с Сенексом, собственная пуэрильная энергия будет его пугать. Очень сильно. Йозеф Кнехт жил жизнью Сенекса. Поэтому потребовалось принести его в жертву. Чтобы вернуть себе пуэрильную энергию жизни. Перед заплывом с учеником тот исполняет спонтанный танец Солнцу. Как своё жертвоприношение. Йозеф чувствует смущение. Словно ученик имеет то, чего нет у него. И это правда. У Йозефа нет спонтанной, телесной, жизненной энергии. Его знания о мире, которые он собирается передать ученику, не прожиты. Энергия в нём заблокирована. Можно посмотреть на утонувшего Йозефа так: он утонул в иррациональном материальном мире, слишком поздно выйдя из системы. Но можно иначе. Гессе показывает: если хочешь прожить свою жизнь, нужно пожертвовать своей излишней рациональностью и правильностью. Пожертвовать излишней духовностью ради чувства наполненности жизнью. Учитывая, что Гессе сам проходил юнгианский анализ, тут можно очень много говорить о символизме. Но мне лень подробно погружаться, поэтому я скорее оставляю идеи, через которые можно сформировать еще один взгляд на роман. Изображение: гравюра «Зеленый Лев, пожирающий Солнце» из алхимического «Розариума философов». На мой взгляд, показывает путь героя, описанный в «Игре в Бисер».

Зачем душе тело Часто люди приходят в анализ с негативным отношением к телу. С некоторыми клиентами первый год мы о нём даже не говорим. Будто у такого «воздушного» человека вовсе нет тела. Словно он — бестелесный дух, который только думает и иногда что-то чувствует. В лучшем случае говорит о теле как об источнике проблем и болезней. Парадокс в том, что телесные симптомы и хронические болезни могут быть позитивным знаком. Значит, бессознательное пытается достучаться до сознания и не сдаётся. Ещё не всё потеряно. Оно может кричать, но человек его не слышит. Лишь глушит таблетками. Но если перестать смотреть на тело только как на проблему, в нём можно увидеть ценность. Увидеть помощника. Для этого нужно перестать его обесценивать — как это часто делают духовные люди и интеллектуалы. А перестать обесценивать — значит признать его смысл для человеческой судьбы. Есть ли у тела назначение? Почему бы нам не быть просто бестелесными духами? Тело кажется чем-то грубым. Тем, что ограничивает наш потенциал, сдерживает воображение и приземляет к реальности. Возможно, воплощённость нужна именно для этого. Пока мы лишь нематериальный дух и разум, в воображении мы можем всё. Но если в воображении мы можем быть кем угодно, то одновременно мы — никто. Ограничения тела, его приземлённость в твёрдую реальность побуждают нас выбирать. Из-за ограничений приходится решать, на что тратить время и силы. Это толкает к рефлексии о ценностях и идеях, которые мы несём. Что для нас важно в первую очередь? Остальное мы должны принести в жертву. Так тело наделяет ценностью наш жизненный путь и наш выбор. Но зачем это всё вообще нужно? Я регулярно возвращаюсь к этому вопросу. И у меня нет ответа, который я могу дать с уверенностью. Мне кажется, Самость внутри нас хочет реализовать свой потенциал по известной ей причине. Пройти путь самореализации — то, что Юнг называл процессом индивидуации. Становлением самими собой. Наверное, это тайна. Человеческому уму не постичь её до конца. Это выходит за пределы психологии и обращает нас к духовным смыслам. А я вернусь к психологии. Если наша воплощённость отфильтровывает то, что для нас важно, — значит, тело кричит, когда мы не следуем своим истинным ценностям. Когда не выбираем вовсе или выбираем ложное. Когда отказываемся от самих себя. Представьте, что вы скульптор, и перед вами камень. Нужно отсечь лишнюю материю, чтобы замысел реализовался. Так и материальная жизнь поступает с душой. Наши ценности и идеи проходят проверку телом. Ведь в теории все мы замечательные люди. На практике всё сложнее. Ведут ли наши ценности к счастью? Или из-за них мы всё больше вязнем в жизни, которую не хотим жить? Например, в теории можно хотеть любить всех и ни с кем не конфликтовать. Но телесные потребности и необходимость самореализации сталкивают нас с интересами других людей. И если мы хотим жить полноценно, то наша всеобъемлющая любовь и бесконфликтность растворяются, будто ее никогда и не было. Будто это всё было иллюзией. Если мы — бестелесные идеальные духи, силой разума творящие что угодно, зачем нам другие? Если нам не нужно определяться, что для нас важно, то для нас важно всё и ничего. Мы просто потенциальная, нереализованная энергия. Как художник с большими идеями не написавший ни одной картины. Или человек, так и не выбравший стать кем-то. Ограничения тела побуждают к созданию скульптуры из нас самих. Проходя через этот опыт, мы начинаем видеть, что другие тоже занимаются этим трудным процессом. Это вызывает как минимум уважение и сострадание. И некоторое принятие, даже если ваши скульптуры не стыкуются. Так, можно дать другому быть собой, а не тем, кого мы хотим в нём видеть. Возможно, в этом и есть одна из причин существования тела: отстать друг от друга, чтобы сойтись как два разных человека. А не как фантазии друг о друге в нашем безграничном воображении.

Депрессивный нарцисс в сериале «Пацаны» Обычно нарциссизм ассоциируется с раздутым Эго и самовлюбленностью. Будто человек идет напролом к своим целям, к успешному успеху. Но бывает и депрессивный нарциссизм. Так как нарцисса взращивали как функцию, то он не знает и не любит настоящего себя. Поэтому чтобы получить любовь, его психика создает ложную личность. Которая основана на таких ценностях близкого окружения как: быть лучшим, гениальным, сильным, успешным, элитарным, богатым, властным и так далее. Но из-за этого в психике происходит расщепление. Появляется противоположный образ того, кем быть нельзя: ничтожным, глупым, обычным, посредственным, бедным, слабым, депрессивным. Если Эго одних людей успешно сливается с грандиозным образом себя и прёт напролом, то Эго других людей не может этого сделать, не может настолько исказить реальность. Оно видит, что не соответствует этому образу. И проваливается в нарциссическую депрессию. Человек постоянно сравнивает себя с другими, с идеалом. И на контрасте чувствует себя ничтожеством. Вот этот второй случай мне долго было тяжело понять. Мне казалось, что депрессивный нарцисс чем-то принципиально отличается от грандиозного. И не мог разобраться, чем, пока на помощь не пришёл сериал «Пацаны» и образ главного злодея в нем Хоумлендера / Патриота. Дальше спойлеры. До меня дошло, что депрессивный нарцисс — это тот же нарцисс. Только он не может слиться с собственной грандиозностью. Он бы и хотел, но у него не получается. И это не значит, что перед нами нарцисс-неудачник. Вовсе нет. Он может быть вполне успешен как Патриот. Но этого всегда будет недостаточно. Он всё равно сравнивает себя с другими, завидует и чувствует себя ничтожеством. Других он тоже видит не как людей, а как функции. Их нужно использовать, чтобы те дали ему почувствовать себя грандиозным. Ещё он может унижать других, проецируя на них свою ничтожность. Это позволяет ему временно побыть выше них. Так постоянно ведет себя и Патриот. Даже с собственным сыном, который искренне пытался его любить. Патриот предстаёт как самый сильный супергерой, которого невозможно убить. Неуязвимый, казалось бы, может позволить себе расслабиться и жить, как он хочет. Но он не может этого сделать. И вот почему. Нам раскрывают прошлое Патриота. С самого рождения его растили в лаборатории. Его взращивали как того, кем можно управлять. Он так хочет любви и принятия, что корпорация легко им манипулирует. На его идеальном образе зарабатывают огромные деньги. А Патриот должен этому образу соответствовать. За пределами картинки он трусливый и жестокий. Хорошая новость для депрессивных нарциссов: по словам опытных коллег, у них больше шансов трансформировать свой нарциссизм, чем у грандиозных. Дело в том, что пока ты находишься в фантазии о собственной грандиозности и идеальности, пока искажённая реальность вокруг это подтверждает, нет повода задуматься, что твои предпосылки, ценности и мотивация ложные. Но когда ты сталкиваешься с тем, что реальность расходится с желаемым, появляется шанс на рефлексию. Депрессивные нарциссы приходят в анализ и озвучивают запрос: чтобы аналитик сделал их идеальными. Но затем разочаровываются, когда этого не получают. И если истинная личность внутри устоит, человек останется в анализе. Он усомнится в тех ценностях, которые нёс в себе годами. И которые не делают его счастливым. Сериал в последнем сезоне показывает плохой путь для депрессивного нарцисса. Патриот через психоз подключается к своей грандиозности и начинает считать себя Богом. Это закономерный выход для такого персонажа. У него уже перегорели все более адекватные способы избегать болезненной реальности и справляться с ненавистью к себе.

Новое видео 🎥 В нем рассказываю: - про раздутое Эго и проблему волевых усилий на примере мифа об Икаре; - почему раздутое Эго не всегда плохо; - как с этим связан страх перед мстительным божеством и ожидание неудач в жизни; - что с этим делать (в полном видео для подписчиков на Boosty). https://youtu.be/G2gUNgcjQg8 https://vkvideo.ru/video-231378387_456239022 Полное видео для подписчиков на Boosty: https://boosty.to/yanjungpsy/posts/f5e5e008-20bb-40c6-92f5-70a3428e9d70?share=post_link

Кому лень заморачиваться с VPN или мешают белые списки, можете подписаться на сообщество в ВК. Там все то же, что и здесь. Также вы можете связаться со мной через личные сообщения в ВК.

Источники любви Учитель тибетского буддизма Гарчен Ринпоче, которого я раньше любил много слушать, во всех своих учениях повторял одну мысль. Главное во всех духовных практиках — это развитие сострадательного ума. Но, как я и писал выше, сострадание начинается с самого себя. Оно не взывает к бездумному самопожертвованию. Ведь втайне самопожертвование без любви к себе лелеет образ высокодуховного и нравственного человека. Всё ради получения одобрения. Но как тогда найти сострадание к себе? И что мешает этому? В тибетском буддизме перед каждой духовной практикой — а в идеале в начале дня — практикующие визуализируют дерево прибежища. Это собрание всех просветленных существ, а также близких, которые дарили нам свою любовь. Человек подпитывается их состраданием и любовью. Его состояние ума меняется. Эта наполненность позволяет не строить из себя кого-то, чтобы получить любовь от других людей. Этот настрой может повлиять на самовосприятие и на перемены в жизни. Если ты себя любишь, то будешь о себе заботиться. Будешь более здоровым и наполненным силами. Отнесешься к себе с вниманием и не будешь тратить силы на то, что на самом деле не важно. Будешь по-другому общаться с людьми. А если у тебя есть этот источник любви к себе, эта энергия, то уже сам сможешь делиться ей с другими. И вот оно — появляющееся сострадание. Не из мазохизма и вины, не из дефицита, а из наполненности. Ты сам прошел через трудности и знаешь, как трудно может быть другим. Ты своей жизнью воплощаешь для других надежду на изменения. Но если всё так просто, то почему люди так не делают? Потому что на пути к этому источнику любви стоит наша старая личность. Думаю, именно про неё говорят как об Эго, которое должно умереть. Это лишь часть нашей личности. Она наполнена старыми схемами выживания и стремится сохранить свою зону комфорта. Даже если эта зона деструктивна. В ней мы по-детски требуем от других людей, чтобы они спасли нас от самих себя. Чтобы они решили наши проблемы, сказали нам, как жить, и угадывали наши желания. Помогли нам реализоваться в этом мире. Когда человек становится на путь поиска опоры, любви и сострадания к себе, ему приходится расстаться с этими иллюзиями. Встретиться с потерей фантазий, что кто-то другой сделает нас счастливыми. И это переживается как смерть прежней личности. Это очень неприятное и длительное переживание. Потому что наше сознание сомневается или и вовсе не верит, что за смертью есть жизнь. И продолжает цепляться за выживание. В юнгианском анализе происходит схожий процесс. Только аналитик не предлагает определенные образы и визуализации для обнаружения внутренней опоры. Он побуждает человека творчески подойти к этому процессу. Через анализ своего внутреннего мира и образов, которые приходят из снов. А также через творчество и поиск образов из культуры и религий.

Не все нужно принимать в себе 😤 Были времена, когда я читал самую разную литературу по самопомощи. И довольно часто натыкался на идею про полное принятие себя. Некоторые подходы показывали бессмысленность борьбы с внутренним критиком и предлагали сосуществовать с ним, но не вестись на его слова. В теории звучит очень классно, но на практике, когда человек много лет переживает историю, где одна часть его личности насилует остальную личность, принимать агрессора и любить его безусловно — похоже на мазохизм, вседозволенность и безответственность, а не любовь. Чтобы внутренний агрессор начал слушать аргументы и мог задуматься, что он ведет себя как-то не так, нужно чтобы у него появилась эмпатия и сострадание. Но как они появятся, если он сам не осознает боль? Интересно, что эта идея лежит в основе работы с психопатами. В прошлом, чтобы не переживать себя жертвой, они приняли на себя роль хищника, идентифицировались с агрессором. Но цена за это — отсутствие эмпатии и чувств. Шанс на исцеление им дает откат психического состояния до момента травмы, чтобы пережить себя жертвой. Это разблокирует их чувства. Но это чудовищный процесс, который в теории звучит легче, чем на практике. И вот представьте, что внутри вас подобный мучитель, который не останавливается. И вполне нормальная реакция на него — это злость, желание дать отпор. Если же без разбора принимать всего себя, то это будет продолжением насилия над собой. Безусловно степень агрессии может быть разной. И если есть внутренний ресурс, то где-то можно и нужно ответить терпением и состраданием, так как нападение может ощущаться как укус комарика. Но когда внутренняя агрессия слишком велика, то терпение изматывает и становится бессмысленным. Так, среди кучи литературы по самопомощи мне как-то удалось наткнуться на книгу психоаналитика, работавшего с КПТСР. Там он и поделился этой идеей, что можно бесконечно строить из себя осознанного чувака с бесконечной любовью и состраданием, но это не будет работать. Гнев позволяет отделить от себя токсичного внутреннего критика и видеть его как отдельную субличность, зараженную травмой. Пока мы не отделили ее от себя, то продолжаем верить, что ее мысли это наши мысли, что это все правда. И тогда мы ничего с этим сделать и не можем. Но когда мы проявляем гнев, посылаем критика к черту, то это высвобождает нашу психическую, а часто и телесную энергию. Внутренний агрессор получает отпор. И тогда появляется возможность вступить с ним в переговоры. Ведь если мы не можем ответить силой, то зачем вообще агрессору вступать с нами в диалог? Ведь можно безнаказанно продолжать бесчинствовать.

Трансценденция жизни как план Б Когда люди в анализе начинают видеть первые серьезные изменения и интегрируют первые важные инсайты, то часто возникает сожаление. Они задаются вопросом: почему нельзя было раньше осознать все это? Этот вопрос взывает не столько к рациональному ответу, сколько к чувству потери своей Самости. Чем я занимался до сих пор в этой жизни? Имело ли это все смысл, обязательно ли было так страдать? По сути человек обнаруживает тайный путь, который был для него скрыт долгое время — путь индивидуации или становления самим собой, целостным. То, что не понять чисто рационально, а можно прожить лишь на своем опыте. Но когда сознание начинает ценить путь индивидуации, то вместе с тем и обнаруживает угрозы — собственные и объективные ограничения. Например, что за время своей жизни можно не достичь целостности, не пройти индивидуацию до конца. Ведь как известно: человек не просто смертен, он смертен внезапно. Еще менее чем 100 лет назад человечество утопило себя так глубоко в крови, как никогда прежде. Хаос и неизвестность врываются в нашу жизнь и сегодня. Гарантий завершения своего magnum opus никто не даст. И что же делать в таком случае? На мой взгляд, преодолеть эту тревогу помогает трансценденция своей жизни. Если ты познал принцип, если открыл для себя ценность общения со своей душой, с Самостью, если ввел это в привычку, то будешь нацелен на нее и после своей смерти, что бы тебя там дальше не ждало, в какой из религиозных мифов бы ты не попал. Это некий якорь, к которому можно вернуться в любом хаосе, в любой ситуации. Традиционные религии дают свой символизм для этого. В христианстве опорой становится образ Христа. В тибетском буддизме молитва о принятии прибежища: в Будде, дхарме и сангхе, с которой начинает и заканчивает свой день практик. Помню, когда во время своего хаоса я чувствовал, как моя старая личность распадается и умирает, мне снились сны, в которых меня уничтожала высшая сила. И тогда я стал молиться во снах. И молитва поддерживала меня даже после смерти, сохранила ясность ума вопреки своим страхам. Здесь не могу не вспомнить Тибетскую книгу мертвых, которую читают умершему человеку для того, чтобы он не потерялся после смерти и обрел освобождение. Сквозь призму юнгианства можно сказать, что на коллективном уровне в разных религиях есть устоявшиеся ритуалы и мифы, которые помогают умершей душе пройти свой путь к Самости. Но нет никакой гарантии, что кто-то из вне поможет нам, поэтому, на мой взгляд, важно при жизни сформировать личный компас, который будет указывать на Самость и после смерти. Гермес на картине А. Хиреми-Хиршля «Души на берегах Ахерона»

Любовь к себе в буддизме Некоторое количество лет я изучал и практиковал буддизм. За это время я перенял оттуда достаточно идей, которые расширили мои взгляды на себя и на мир. И они сделали меня более счастливым и спокойным. Но была одна ключевая идея, которую я никак не мог переварить. Это идея о необходимости сострадания к другим для счастья. И так уж получилось, что либо я натыкался на некорректные учения и их переводы, либо мой ум извращал эту идею, игнорируя важный ее аспект — сострадание начинается с самого себя. Дело в том, что в христианском мире есть мощные эмоционально заряженные идеи о том, что нужно страдать и терпеть ради других людей. И тогда ты будешь молодцом. Живи по заповедям и получишь путевку в рай. И казалось, что буддизм подтверждает это. Но проблема в том, что такие идеи вгоняют депрессивных и мазохистичных людей в еще большую депрессию и мазохизм. А учитывая, что депрессивным людям свойственно копаться в себе и искать смыслы, то они могут без рефлексии проглотить эти идеи и усугубить свои проблемы. Мне пришлось поверить в идеи психоанализа о том, что здоровый эгоизм делает человека более счастливым, и тогда он распространяет свое счастье и на окружение. Правило в самолетах «надень кислородную маску сначала на себя, а потом помоги другому» — вот как понимает психоанализ евангельскую заповедь «возлюби ближнего как самого себя». Но многие люди не знают, что такое любовь к себе и подменяют ее вседозволенностью и безответственностью. И поэтому понимают евангельскую заповедь как «разрешай другим делать все, что они хотят, и терпи, тогда ты будешь хорошим и заслужишь ответную "любовь"». Такая «любовь» снимает ответственность за собственные эгоистичные желания и необходимость конфликтовать с другими ради своих интересов, ради собственной самореализации. И позволяет спрятаться за высокоморальным образом «хорошего человека». «Это они поступают со мной плохо, а я хороший, поэтому я попаду в рай, а они нет». Как видите, здесь скрыто тайное моральное превосходство, которое тенью следует за таким человеком. Конечно, это не значит, что человек на самом деле не добрый. В нем достаточно добра, но оно перемешано со злом. И чтобы перестать пудрить себе мозги, нужно найти здоровый смысл в своем эгоизме и честно его признать в себе. Нужно научиться любить себя, чтобы научиться любить и других. И вот здесь я возвращаюсь к буддизму. Мне захотелось закрыть гештальт и системно разобраться все-таки в том, как буддисты смотрят на внутренний мир человека. Изучить его язык. Я записался на курс от организации Далай Ламы. И как же я был удивлен, когда учитель уже на первых двух лекциях выдал базу: «Если вы не знаете, как сделать счастливым себя, как вы сделаете счастливыми других?». Тут я понял, что для меня этот курс уже окупился. Буддисты, которых неправильно понимают и считают, что они занимаются уничтожением Эго, говорят о том, чтобы сначала заняться собой. Символично тот же процесс описывают три колесницы буддизма: хинаяна, махаяна и ваджраяна. Эти колесницы содержат учения для разных стадий на пути к освобождению от сансары. И считается, что Будда открывал эти учения людям тогда, когда они были готовы к ним. Первая колесница как раз и описывает способы, как помочь самому себе обрести освобождение. Вторая колесница описывает уже то, как помочь не только себе, но и другим. А третья долгое время была тайной. Нужно было обладать определенной кармой, чтобы подойти к ней. То есть ученик должен был уже интегрировать учения первых двух, чтобы практиковать третью. Вот так и получается, что какие бы волшебные таблетки ты не искал, все равно придется начинать с себя, со своей внутренней клетки. Перефразируя учителя одного из таких тайных учений, которое мне посчастливилось послушать, секрет выхода за пределы своих ограничений заключается в том, чтобы начать изучать свои ограничения, то есть самого себя.

Когда я впервые знакомился с трудами Юнга, чувствовал, что прикасаюсь к некоторой тайне, к скрытому миру внутри нас. И при этом я, как и следует молодому юнцу, не соглашался с этим мудрецом там, где это било по моей самооценке и самомнению. И хотя еще есть идеи, с которыми я продолжаю спорить, многие защиты моего Эго пали, когда я набрался опыта и повзрослел. В первую очередь это касается пути индивидуации. Это понятие сложно объяснить как и любой символ. Его нужно пережить на опыте. Можно попытаться сказать, что это самореализация в мире или становление самим собой, или обретение целостности. Но это абстрактные слова, которые тоже нужно объяснять. Человек приходит в юнгианский анализ или терапию решить свои текущие проблемы. Но он еще не знает, что самость привела его не для этого, а чтобы он пересмотрел свои взгляды и выработал более философское отношение к жизни. Чтобы слушал больше свою душу, а не искал простые ответы. Только постепенно он начинает это понимать. На это могут уйти годы мучений, пока человек наконец не откажется от ложной мотивации и не пойдет за своей самостью. Но путь индивидуации не решает проблемы, он возвышает человека над ними. Человек взрослеет и перерастает те конфликты, которые ранее его тревожили. И Юнг попытался описать некие этапы индивидуации: работу с родительскими комплексами, тенью, анимой или анимусом и тд. Эту последовательность я не принимал, потому что она казалась мне репрессивной. Ведь тогда оказывается, что многие могут и за всю жизнь не преодолеть первый этап — разборку с родительскими образами, прежде чем пойти дальше. Поэтому мне хотелось верить, что все идет одновременно. В каком-то смысле оно так и есть. Зависит от того, с какой стороны на это посмотреть. Все части психики есть и влияют на человека, но здесь важен другой момент. Если взять отношения с анимой и анимусом, то пока не разберешься с родительскими образами, ты, конечно, можешь общаться с ними в себе, но это будет общение иного качества. Можешь игнорировать родительские фигуры, но от этого они никуда не денутся и будут сильно вмешиваться в отношения с анимой и анимусом. А что такое анима и анимус? Это часть психики, которая отвечает за связь с вечностью, вечными смыслами, символами, это наша проводница в мире мифов. И теперь представьте, что человек хочет заниматься творчеством. Чтобы заниматься творчеством, человеку нужна связь со своей душой, с сокровищницей образов, нужно слушать ее, нужно быть внимательным к ней. Но если человек не разобрался с родительскими образами, то они вмешиваются в эти отношения. И блокируют доступ к душе. Потому что эти образы замыкают все внимание на себе. Человек хочет общения с душой, а общается с родителями, критикующими, отвергающими, бросающими, насилующими, вечно недовольными и манипулирующими. Которым важно, чтобы их ребенок был удобным для них, а не следовал за своей душой. А для того, чтобы заниматься творчеством, нужно отбросить все эти голоса и научиться их отличать от голоса своей души. Но люди часто не умеют этого делать. Нужны годы, чтобы этому научиться. Эго-сознание должно научиться отделять свое от не своего, которое пришлось проглотить в течение жизни. Чтобы заниматься творчеством, нужно чтобы Эго отказалось от своей власти в психике и временно пошло на уступки, не ожидая чего-то определенного, не эксплуатируя свою душу ради корыстного интереса. Оно должно не говорить, а слушать свое бессознательное. И быть свидетелем того, что оттуда появляется в виде образов и идей. Но Эго в начале анализа довольно хрупкое, уставшее под тяжестью возложенных ожиданий критикующих голосов. И оно пытается все контролировать, чтобы удовлетворить эти требования. В таком случае творчество идти не будет. Это я все к тому, что вокруг нас много идей, которые мы не принимаем, потому что просто еще не прожили их. И здесь важно некоторое доверие той системе ценностей или методу, которым следуешь. Я все больше убеждаюсь, что идеи Юнга работают для меня, даже если я с ними спорю.

Ловушки характеров и освобождение через тень Я уже много раз писал, что когда человек приходит в терапию, то он редко сразу понимает, что нужно развернуться на 180 градусов в своем восприятии мира и исследовать свою тень, чтобы выбраться из своей проблемы. Поэтому терапевт для клиента становится трикстером, змеем, выводящим из эдемского сада в мифе об Адаме и Еве, о котором подробно я говорил в видео. И подобно тому, как Ева уже вкусила плод познания добра и зла, так и бессознательная душа уже вкусила плод изменений, но сознательное «Я» в виде Адама — еще нет. Этот конфликт приводит к симптомам и в терапию. Ведь душа хочет одного, а сознание этому сопротивляется, еще слушаясь своего внутреннего Яхве. Клиенту страшно смотреть на свою душу, потому что ему кажется, что она находится в руках тени, личного внутреннего дьявола. Он боится, что если посмотреть на свои темные части личности, то произойдет катастрофа. В то время как тень УЖЕ проявляется через бессознательные поступки в виде нежелательного иррационального поведения и симптомов. Свет сознания, наоборот, позволяет освободить душу из рук тени и найти ЗДОРОВЫЕ потребности в ней и реализовать их конструктивно, а не деструктивно, как это делает тень. Вот типичные ловушки, в которые попадают разные характеры и в чем им нужно разобраться, чтобы исцелиться: Депрессивный человек пытается быть еще более альтруистичным, добрым и жертвовать собой ради других, отрицая свою и чужую агрессию. Таким образом пытаясь обезоружить других и получить от них любовь. Но из-за этого его нещадно эксплуатируют, а он все время чувствует себя должным и виноватым. Выход: научиться здоровому эгоизму и давать себе ту любовь, которую хочется получить от других. Видеть агрессивные стороны в себе и других, найти в них смысл и конструктив. Нарциссичный пытается быть еще более сильным, успешным, гениальным, уникальным, получить общественное признание, чтобы наконец почувствовать, что его жизнь имеет смысл. Нарцисс ориентируется на внешние образы, из-за чего его самооценка зависит от других. Но так как этим стандартам соответствовать очень тяжело, он искусственно раздувает свой образ, а затем на контрасте с ним чувствует жесткое падение в нарциссическую депрессию и ничтожность. Чем выше он поднимается, тем больнее падает. Выход: найти свою уникальность и смысл в простых человеческих вещах, потребностях и удовольствиях, которые он считает ничтожными и обесценивает, без оглядки на внешние ориентиры. Шизоидный пытается быть еще более объективным, убрать свое «Я», свою субъектность, все свои чувства и отношения, тогда ему никто не сможет навредить, никто не сможет сожрать. Но таким образом он изолирует себя от мира и самого себя, из-за чего начинает чувствовать себя мертвым и сожранным. Выход: защищать свое хрупкое Я и свои чувства, выстраивая нужную дистанцию с другими, тем самым чувствуя заземление и соединение с миром, что поддерживает его безопасность. Обсессивно-компульсивный пытается все контроллировать, быть рациональным, сдерживать все свои неприемлемые импульсы и чувства, которые делают его неадекватным в чужих глазах. Но чем больше он рационализирует свои импульсы и подавляет их, тем сильнее они проявляются у него в фантазиях в искаженном и даже извращенном свете. Выход: начать видеть за своими иррациональными желаниями здоровые потребности и удовлетворять их, защищать их перед теми, кто на них нападает. Маниакальному нужно больше всего: дел, проектов, отношений, переживаний, ярких впечатлений, чтобы не переживать печаль, грусть, не встречать негативные мысли. Но чем больше энергии он пропускает через себя, тем сильнее затем наступает истощение, которое погружает его в еще большую депрессию, чем он мог бы пережить. Выход: нужно научиться видеть в печали возможность пересмотреть свои взгляды, справиться с потерями и неудачами, оплакать их, принять свои ограничения. Увидеть в своей уязвимости возможность сближения с другими людьми, а не разрыв отношений. Это самые частые проблемы, которые я встречал в практике. Про остальные характеры мне пока писать лень.

Channel name was changed to «Юнгианство с Владом Янюшкиным»

Я это сделал!) Мой первый подкаст Символично начинаю свой видеоблог с мифа об Адаме и Еве. В ролике я рассказываю, как этот миф раз за разом воплощается в нашей жизни и приводит к депрессии, но в то же время оставляет надежду на изменения к лучшему. Делаю это я в контексте обсуждения первой главы книги Эдварда Эдингера «Эго и архетип». В полной версии для подписчиков на Boosty я также размышляю о психологии гностической версии этого мифа и той пользе, которую она содержит для души. А также пытаюсь помирить гностиков с более традиционными христианами. Полная версия видео: https://boosty.to/yanjungpsy/posts/c2cd4d1d-22e7-4952-938e-580fbd3a08fd Открытая часть ролика для всех: https://youtu.be/6Z51AD70UJE https://vkvideo.ru/video-231378387_456239017 https://rutube.ru/video/9c401b0b7e94211d56904522d99a8913/