أهل الحديث في التيليجرام

قال الإمام أحمد: العلم مواهب من الله. ليس كل أحد يناله. طبقات الحنابلة لأبي يعلى (١/ ٣٢٣).

مقطع من داخل كتاب المستخرج لأبي نعيم

‏⁧ #صدر_حديثا⁩ ⁧ ‏المسند ⁧ المستخرج⁩ على ⁧ صحيح مسلم⁩ للإمام الحافظ أبي نعيم الأصبهاني ( ٣٣٦-٤٣٠ هـ) تحقيق : صالح عبدالرافع عبدالشافي في ‏٨ مجلدات من مطبوعات ، وزارة الأوقاف القطرية⁩

يقول المحدِّث : إبراهيم اللّاحم : ومن أقوى أسباب تضعيف عبدالله بن لهيعة قبوله للتلقين، وأخباره في ذلك مشهورة، فكان يقرأ كل ما دفع إليه، ويقر بكل ما قرىء عليه، سواء كان من حديثه أو لم يكن واعتذر عن ذلك بما يؤكد قبوله للتلقين، فقال لما عاتبه يحيى بن حسان في جزء ليس من حديثه وقد حدث به:( ما أصنع بهم؟ يجيئون بكتاب فيقولون: هذا من حديثك، فأحدثهم به ) المجروحين ٦٩:١ ، وينظر في قبول ابن لهيعة للتلقين: سؤالات أبي داود ص ٢٤٦، والجرح والتعديل ١٤٦:٥ ، والضعفاء الكبيره ٠٢٩٥:٣ والمجروحين ۱۳:۲ ، وتهذيب التهذيب ٣٧٥:٥ ، ۳۷۸. الجرح والتعديل (ص٥٩)

والله لرفسته أحب إلي من سفري ! وقال أحمد بن منصور الرمادي:(خرجت مع أحمد بن حنبل، ويحيى بن معين، إلى عبد الرزاق خادماً لهما ، فلما عدنا إلى الكوفة قال يحيى بن معين لأحمد بن حنبل : أريد أختبر أبا نعيم، فقال له أحمد بن حنبل: لا ترد ، الرجل ثقة، فقال يحيى بن معين : لابد لي، فأخذ ورقة فكتب فيها ثلاثين حديثاً من حديث أبي نعيم، وجعل على رأس كل عشرة منها حديثاً ليس من حديثه، ثم جاءا إلى أبي نعيم فدقا عليه الباب، فخرج، فجلس على دكان طين حذاء بابه ... فأخرج يحيى بن معين الطبق، فقرأ عليه عشرة أحاديث وأبو نعيم ساكت، ثم قرأ الحادي عشر، فقال له أبو نعيم ليس من حديثي فاضرب عليه، ثم قرأ العشر الثاني، وأبو نعيم ساكت فقرأ الحديث، فقال أبو نعيم: ليس من حديثي فاضرب عليه، ثم قرأ العشر الثالث، وقرأ الحديث الثالث، فتغير أبو نعيم، وانقلبت عيناه، ثم أقبل على يحيى بن معين فقال له : أما هذا - وذراع أحمد في يده - فأورع من أن يعمل مثل هذا، وأما هذا - يريدني - فأقل من أن يفعل مثل هذا، ولكن هذا من فعلك يا فاعل ثم أخرج رجله فرفس يحيى بن معین فرمی به من الدكان، وقام فدخل داره، فقال أحمد ليحيى : ألم أمنعك من الرجل، وأقل لك: إنه ثبت؟ قال : والله لرفسته أحب إلي من سفري، وفي رواية أن يحيى بن معين قام وقبله وقال: جزاك الله خيراً، مثلك من يحدث، إنما أردت أن أجربك) تاريخ بغداد ٣٥٣:۱۲ ، والمجروحين ٣٣:١، والجامع لأخلاق الراوي ١٣٦:١ ، (ومناقب أحمد) ص١٠٩.

‏من الأسباب المعينة على ثبات العلم هو التلذذ بالفائدة والطرب لها ، يقول الحافظ ابن حجر واصفًا شيخه الحافظ جلال الدين البُلقيني : (ما رأيت أحدًا ممن لقيته أحرص على تحصيل الفائدة منه، بحيث إنه كان إذا طرق سمعَه شيء لم يكن يعرفه لا يقر ولا يهدأ ولا ينام حتى يقف عليه ويحفظه، وهو على هذا مكب على الاشتغال، محب في العلم حق المحبة ) (الضوء اللامع لأهل القرن التاسع) (٤/ ١٠٩)

حكم وضع السترة في الصلاة السترة بين يدي المصلي إذا كان إماما أو منفردا سنة مؤكدة، وذلك باتفاق المذاهب الفقهية الأربعة: الحنفية، والمالكية، والشافعية، والحنابلة، وحكي الإجماع على ذلك قال ابنُ رشد: (واتَّفق العلماء بأجمعهم على استحباب السُّترة بين المصلِّي والقِبلة، إذا صلّى منفردًا كان أو إمامًا) ((بداية المجتهد)) (1/113). وقال النَّوويُّ: (السنَّة للمصلِّي أن يكون بين يديه سُترة من جدار أو سارية أو غيرهما، ويدنو منها، ونقل الشيخ أبو حامد الإجماعَ فيه) ((المجموع)) (3/247). وقال ابنُ قُدامة: (وجملته: أنه يُستحب للمصلِّي أن يصلي إلى سُترة، ..ولا نعلم في استحباب ذلك خلافاً )((المغني)) (2/174). وقال برهان الدِّين ابنُ مفلح: (ويستحبُّ أن يصلِّي إلى سُترة ،مع القدرة عليها، بغير خلاف نعلمه) ((المبدع)) (1/437). الأدلة : - عن أبي ذر الغفاري رضي الله عنه، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:((إذا قام أحدكم يصلي، فإنه يستره إذا كان بين يديه مثل آخرة الرحل، فإذا لم يكن بين يديه مثل آخرة الرحل، فإنه يقطع صلاته الحمار والمرأة والكلب الأسود)) رواه مسلم (510). - عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه، قال:((سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول: إذا صلى أحدكم إلى شيء يستره من الناس فأراد أحد أن يجتاز بين يديه فليدفعه، فإن أبى فليقاتله؛ فإنما هو شيطان))رواه البخاري (509)، ومسلم (505). وكذلك *يُسن* الدنو منها وما مقدار الدنو منها. - عن سهل بن أبي حثمة، يبلغ به النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال:((إذا صلى أحدكم إلى سترة، فليدن منها، لا يقطع الشيطان عليه صلاته))أخرجه أبو داود (695)، والنسائي (748) واللفظ لهما، وأحمد (16090). - ⁠عن سهل بن سعد الساعدي - رضي الله عنه - قال:((كان بين مصلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وبين الجدار ممر شاة)) رواه البخاري (496)، ومسلم (508). - ⁠عن ابن عمر ، قال : سألت بلالا : أين صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم حين دخل الكعبة ؟ قال : (كان بينه وبين الجدار ثلاثة أذرع ). مسند أحمد بن حنبل - (24530) قال ابن حزم: (واتفقوا على أن من قرب من سترته ما بين ممر الشاة إلى ثلاثة أذرع، فقد أدى ما عليه). ((مراتب الإجماع)) (ص 30). ما هي صفة السترة في الصلاة ؟ تحصل السترة للمصلي بأن يضع أمامه شيئا قائما مثل مؤخرة الرحل، ومقدارها ذراع، أو أكثر من ذلك، وتحصل أيضا بالجدار والعمود والكرسي، ونحو ذلك، وهو مذهب الجمهور: الحنفية، والشافعية، والحنابلة. - عن طلحة بن عبيد الله، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:((إذا وضع أحدكم بين يديه مثل مؤخرة الرحل فليصل، ولا يبال من مر وراء ذلك))، وفي رواية:((كنا نصلي والدواب تمر بين أيدينا، فذكرنا ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال: مثل مؤخرة الرحل تكون بين يدي أحدكم، ثم لا يضره ما مر بين يديه)) رواه مسلم (499). مؤخرة الرحل: العود الذي في آخر الرحل. ((شرح النووي على مسلم)) (4/216). قال ابن قدامة: (الظاهر أن هذا على سبيل التقريب لا التحديد؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم قدرها بآخرة الرحل، وآخرة الرحل تختلف في الطول والقصر، فتارة تكون ذراعا، وتارة تكون أقل منه، فما قارب الذراع أجزأ الاستتار به، والله أعلم). ((المغني)) (2/175). - عن ابن عمر،((أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان إذا خرج يوم العيد، أمر بالحربة فتوضع بين يديه، فيصلي إليها والناس وراءه، وكان يفعل ذلك في السفر، فمن ثم اتخذها الأمراء)) رواه البخاري (494)، ومسلم (501). - ⁠عن أنس بن مالك قال:((كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا خرج لحاجته تبعته أنا وغلام، ومعنا عكازة أو عصى أو عنزة، ومعنا إداوة، فإذا فرغ من حاجته ناولناه الإداوة)) رواه البخاري (500)، ومسلم (271). العنزة: مثل نصف الرمح أو أكبر شيئا، وفيها سنان مثل سنان الرمح، والعكازة: قريب منها. ينظر: ((النهاية)) لابن الأثير (3/308)، ((فتح الباري)) لابن رجب (2/629). والله أعلم.

‏من نماذج العلماء؛ عالِمٌ سبقته المنيّةُ فأتمَّ أبوه كتابيه على الصحيحين؛ فقد شرع الإمام الحافظ الملقّب بـ«قوّام السُّنة» (ت٥٣٥هـ) في شرحَين فاخترمته المنيّة قبل تمامهما، فحمل أبوه القلم من بعده وأتمّهما: ‏١- شرح صحيح البخاري. ‏٢- التحرير شرح صحيح مسلم ‏فأكمل الأبُ لابنه كتابيه، حتى إنه ختم شرح البخاري عند قبر ابنه. ‏[تاريخ الإسلام للذهبي -٣٦/٣٧٢]

تعلن الجامعة الإسلامية في المدينة المنوّرة عن فتح باب التقديم على برنامج بكالوريوس الشريعة (عن بُعد ). للطلاب الدوليين من جميع دول العالم رابط التقديم : https://distancelearning.iu.edu.sa/ دليل القبول : https://drive.google.com/file/d/1h9uTo4e23VJDbj_I-pna0pvJ21fJgp3S/view

روى مسلم عن ثلاثة من الصحابة ( عبدالله بن عمرو بن العاص - جابر بن عبدالله - وعبدالله بن قيس أبو موسى الأشعري ) عن النبي ﷺ أنّه قال :( المسلم من سَلِمَ المسلمون من لسانه ويده)

‏التفت وسأل فأعطاه وهو من أهل النّار ! كيف لا تلفت إلى ربّك وتسأله ! ربُّنا عظيم ما خاب من سأله. ‏عن أنس بن مالك ، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم ، قال : " يخرج من النار أربعة ، فيعرضون على الله ، فيلتفت أحدهم ، فيقول : أي رب ، إذ أخرجتني منها فلا تعدني فيها ، فينجيه الله منها " .رواه مسلم

‏لماذا علماء الحديث اختاروا رمز (ق) لسنن ابن ماجه ؟ ‏قال الصفدي :( إنما رمَزُوا القافَ -وإن لم يكنْ في شيءٍ من اسْمِه - لأنهم لو رمَزُوا له بالجيم لاشتَبَهَ حينئذٍ بالخاء للبخاريِّ في الصورة ، فجَعلوا القاف رمزًا ؛ لأنه من قزوين ) . الوافي بالوفيات ٥٣/١

١١- رمز لقاسم بن قُطلُوبُغَا في حاشيته على «نزهة النظر» للحافظ ابن حجر عند : إبراهيم اللَّقَّاني في كتابه (قضاء الوطر ، من نزهة النظر) (انظر ٣٢٥/١)منه ).

رمز ق عند المحدثين ١- رمزٌ لكتاب (السنن ) لابن ماجه ، عند عامَّةِ المحدِّثين : كالمِزِّيِّ في (تهذيب الكمال )(١٤٩/١) و(تحفة الأشراف)(٦/١) ، والذهبي في (ميزان الاعتدال)(٢/١)،و(المغني في الضعفاء)(ص٥) ،و(ديوان الضعفاء والمتروكين)(ص١)، و(تجريد أسماء الصحابة )، و (الكاشف)(١٠/١)، و(ذكر أسماءِ مَن تُكلّم فيه وهو مُوثَقٌ) (ص٢٨) ، و(بُرهان الدين الحلبي في الكشف الحثيث عمن رُمِيَ بوضع الحديث) (ص٢٩)، و(ولي الدين العراقي في الإطراف، بأوهام الأطراف (انظر مقدمة المحقق ص١٨) ، وابن الجزري في (عُدَّةِ الحصن الحصين) (ص٦) ، وابن حجرٍ في تهذيب التهذيب (١٠/١) ، وتقريب التهذيب (ص٧٦)، و(إطرافِ المُسندِ المعتلي (١٧٦/١)) ، و(لسان الميزان) (انظر ١٦٧/٧ منه) ، والنُّكت الظراف (٦/١) ، و(تعريف أهل التقديس) (ص١٥)، و(هداية الرواة) (٥٩/١) ، والخزرجي في (خلاصة تذهيب تهذيب الكمال) (ص٢)، ولدى واضعي (مكنز المسترشدين) (المقدمة)، و واضعي (المعجم المفهرس لألفاظ الحديث النبوي) غالبًا (انظر ٣/١ منه فما بعد ، وكثيراً ما يرمزون له بـ (جه)) . ٢- رمز لما اتَّفق على إخراجه الإمامان البخاري ومسلم في صحيحيهما، عند : الصاغاني في مشارق الأنوار النبوية (ص٣٦)، والسيوطي في الجامع الصغير (٣/١) ، والمُتَّقي الهندي في كنز العمال (٣٢/١) في أحاديث منهج العمال في سنن الأقوال التي يُصدر بها الباب وليس في أحاديث الإكمال. - يقسم المتقي الهندي أحاديث الباب الواحد في كتابه كنز العمال» إلى قسمين : ما وضعه من الأحاديث في كتابه: منهج العمال في سنن الأقوال، ويبدأ بها الباب، والثاني: ما وضعه في كتابه الإكمال لمنهج العمال، ويثني بها في الباب- . ومنتخب كنز العمال (١ / ٧-٨ )، والصعدي في «النوافح العطرة (ص١٢)، ويوسف النبهاني في منتخب الصحيحين (ص٨)، و(الفتح الكبير، في ضم الزيادة إلى الجامع الصغير )(ص٣) ، وأحمد عبد الرحمن البنا في بلوغ الأماني (٥/١) ، ومنحة المعبود (٣/١)، و(بدائع المنن (ص٣) ٣-رمز لكتاب (السنن الكبرى ) للبيهقي ، عند : السيوطي في (جَمْعِ الجوامع) (المقدمة ١/ب (مخطوط )) ، والمُتَّقي الهندي في كنز العمال (٣٢/١) في أحاديث (الإكمال، لمنهج العمال) التي يُثني بها أحاديث الباب، وليس التي في صدر الباب(نظر الرمز ق رقم ١ )، وحبيب الرحمن الأعظمي في حواشي تحقيقه لكتاب (المصنف )لعبد الرزاق الصنعاني ( انظر المقدمة ١٤/١) ٤- رمز لما أخرجه البيهقي في بعض تصانيفه عند السيوطي في (النكت البديعات على الموضوعات ) (ص٢٤) . لكنه يُضيف أحيانًا إلى الرمز (ق) حرفًا آخر؛ لتعيين المراد بالكتاب، مثل رمزه (قب)؛ أي : البيهقي في (شُعب الإيمان) (انظر النكتب البديعات ص ٣١) . وانظر الرمز (قب) . ٥- رمز لكلمة (قال) عند بعض المحدِّثِينَ . قال الحافظ العراقي: ( مما جرَتْ به عادة أهل الحديث حذف (قال) في أثناء الإسناد في الخطِّ، والإشارة إليها بالرمز، فرأيتُ في بعض الكتب المعتمدة الإشارة إليها بـ (قاف))(شرح التبصرة والتذكرة )(ص ٢٥١ ) وانظر : فتح المغيث ٨٦/٣، وتدريب الراوي ص ۳۷۷، وفتح الباقي بشرح الفية العراقي ٦٠/٢. وقد أشار إلى ذلك الحافظ العراقي في الألفية (1) بقوله : قُلْتُ : وَرَمْزُ (قَالَ) إِسْنَادًا يَرِدْ (قَافًا) ، وَقَالَ الشَّيْخُ : حَذْفُهَا عُهِدْ خطًّا، وَلَا بُدَّ مِنَ النُّطْقِ كَذَا قِيلَ لَهُ، وَيَنْبَغِي النُّطْقُ بِذَا التبصرة والتذكرة ص ١٤٦. ٦- رمز لأصل الحافظ أبي الحسن علي بن محمد القابسي لصحيح البخاري يرويه عن أبي زَيدِ المَرْوَزِي، عن الفِرَبْرِي، عن الإمام البخاري، جرى عليه الحافظ شرف الدين اليونيني في ضبطه الرواية (الجامع الصحيح ) (انظر صحيح البخاري ١٠٤/١ و ١٣٤ ( طبعة دار التأصيل ) ) ، وكوثر المعاني الدراري في كشف خبايا صحيح البخاري : ١١٨/١. ٧- رمز للإمام ابن ماجه القزويني عند الحافظ ابن عساكر في (المعجم المشتمل، على ذكر أسماء شيوخ الأئمة النَّبل )(ص٣٦) ، وابن عمار المالكي في كتابه (مفتاح السعيدية في شرح الألفية الحديثية) (انظر مقدمة مفتاح السعيدية في شرح الألفية الحديثية ) (ص١٧) وابن الملقِّن في (المقنع في علوم الحديث) الرقم (٢) ٨- رمزٌ للإمام ابن دقيق العيد عند : تاج الدين الفاكهانيِّ في كتابه (رياض الأفهام، في شرح عمدة الأحكام) مقدمة المؤلف (٧/١) . ٩- رمزٌ للمرويات المنقطعة في فهرس : أسماء الصحابة والتابعين وأتباعهم مع مسانيدهم وآثارهم ومرويِّاتهم، الذي أعدَّه القائمون على طباعة (السنن الكبرى) للبيهقي بدائرة المعارف العثمانية بالهند. ( انظر السنن الكبرى للبيهقي ، خاتمة المجلد السادس( ص١) ) ١٠- رمز لما ورد في كتاب ( إرشاد الساري، في شرح صحيح البخاري ) للقسطلاني، عند الفَتَني في (مَجْمَعِ بحار الأنوار ) (انظر المقدمة ص٤)

‏عندما أصاب النّاس مجاعة في غزوة تبوك ودعا النبي ﷺ بفضل طعامهم ليدعوا الله عليها بالبركة ، وبورك فيها حتّى امتلأت أوعيتهم ، فقال النبي ﷺ بعد ذلك :( أشهد أن لا إله إلا الله وأني رسول الله ، لا يلقى الله بهما عبد غير شاك ، فيحجب عن الجنة ) رواه مسلم

🌟 صيام يوم عاشوراء 🔷 أخرج البخاري في "صحيحه" [٢٠٠٦] ومسلم في "صحيحه" [١١٣٢] عن عبدالله بن عباس -رضي الله عنهما- أنه قال:- (( مَا رَأَيْتُ النَّبِيَّ ﷺ يَتَحَرَّى صِيَامَ يَوْمٍ فَضَّلَهُ عَلَى غَيْرِهِ إِلَّا هَذَا الْيَوْمَ؛ يَوْمَ عَاشُورَاءَ )). 🔷 وأخرج مسلم في "صحيحه" [١١٦٢] عن أبي قتادة الأنصاري -رضي الله عنه- أن النبي ﷺ قال:- (( صِيَامُ يَوْمِ عَاشُورَاءَ أَحْتَسِبُ عَلَى اللَّهِ أَنْ يُكَفِّرَ السَّنَةَ الَّتِي قَبْلَهُ )). 📚 ويشرع للمسلم أيضاً أن يصوم اليوم التاسع مع العاشر؛ وذلك لتحصل له فضيلة مخالفة اليهود في صيامهم. 🖍️ فقد أخرج مسلم في "صحيحه" [١١٣٤] من حديث ابن عباس -رضي الله عنهما- أنه قال:- (( حِينَ صَامَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ يَوْمَ عَاشُورَاءَ وَأَمَرَ بِصِيَامِهِ، قَالُوا: يَا رَسُولَ اللَّهِ، إِنَّهُ يَوْمٌ تُعَظِّمُهُ الْيَهُودُ وَالنَّصَارَى. فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ : «فَإِذَا كَانَ الْعَامُ الْمُقْبِلُ إِنْ شَاءَ اللَّهُ صُمْنَا الْيَوْمَ التَّاسِعَ». قَالَ: فَلَمْ يَأْتِ الْعَامُ الْمُقْبِلُ حَتَّى تُوُفِّيَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ )). 🖍️ ولذلك قال ابن عباس -رضي الله عنهما-:- «خالفوا اليهود، وصوموا التاسع والعاشر». رواه عبدالرزاق في "المصنف" [٧٨٣٩]، والبيهقي في "السنن الكبرى" [٨٤٠٤]، وعلَّقه الترمذي في "سننه" [٧٥٥]. مراتب صوم يوم عاشوراء ثلاثة: قال الإمام ابن القيم:(فمراتب صومه ‏ثلاثة: أكملها: أن يصام قبله يوم وبعده يوم، ويلي ذلك أن يصام التاسع والعاشر، وعليه ‏أكثر الأحاديث،ويلي ذلك إفراد العاشر وحده بالصوم. وأما إفراد التاسع، فمن نقص ‏فهم الآثار، وعدم تتبع ألفاظها وطرقها ،وهو بعيد من اللغة والشرع، والله الموفق للصواب) زاد ‏المعاد لابن القيم ( 2/75) وقد ذكر هذه المراتب الحافظ ابن حجر في فتح الباري ( ‌‏4/311) فارجع إليها إن شئت.‏ والله أعلم.‏