النهضة السنية.

ا [١] القول بكون الحسن والقبح بمعنى المواءمة والمنافرة عقليين ليس في محل النزاع، فكلام الإمام ليس في إثبات هذا الأمر لعدم الخصم فيه. ا [٢] يظهر من كلام الإمام صدر الشريعة رحمه الله أنه لا يقول بالحسن والقبح الذاتيين مستدلا بتقريره لكون للماهيات مجعولة، فبكونها مجعولها فحسنها وقبحها بجعل من الله تعالى. ا [٣] يمكن أن يفيد مجموع أي منهما ومن بعض الاعتبارات الخاصة القطع العقلي، لكنهما في نفسيهما يفيدان القطع العادي دون العقلي.

لا ريب في أن الإمام صدر الشريعة الثاني رحمه الله وجزاه عن المسلمين خيرا كان مجددا في البحث الكلامي السني عامة والماتريدي خاصة، ولا ريب في أنه كان مبدعا في جهات نظر جديدة عدة... إلا أنه كان يقع منه الانتقال السريع المغالطي أحيانا، ومن ذلك جعله المشهورات من اليقينيات، وانتقاله بذلك إلى كون الحسن والقبح عقليين (بالإطلاق) [١] كما في الصورة المرفقة... فمستنده في ذلك أن المشهورات المتفق عليها بين العقلاء (جمهور العقلاء) لا تكون بمجرد الاتفاق، فإن العلاقة الاتفاقية لا تكون دائمة ولا أغلبية... فإذن لا بد من أصل موجِب لها. بعبارة أخرى (بعكس النقيض): إذا كانت علاقة ما مطردة دائما أو أغلبيا فهذا يدل على أن لها أصلا واحدا. وعلى هذا يكون مثلُ الحكم بحسن الصدق وقبح الكذب حكما عقليا صحيحا قطعا لتوارد العقلاء عليه. ولما كان مأخذ المتواترات والمجربات نفس هذا المأخذ ألزم الإمام صدرُ الشريعة منكرَ الحسن والقبح العقلييين بأنك إذ تنكر هذا مع تكرر توارد العقلاء عليه لزمك عدم الثقة بالمتواترات والمجربات. ااااااا فيقال... أولا... معلوم بالبحث المنطقي أن الانتقال من الدوام إلى الضرورة مغالطي، كانت القضية شخصية (موضوعها جزئي) أو عنوانية (يسمونها كلية، بمعنى أن موضوعها كلي). وليس هاهنا إلا استبعاد التكرر على سبيل الاتفاق، فإن احتمال تكرر الصدفة نفسها مرة بعد مرة يقل شيئا بعد شيء، لكنه مهما ضعف هذا الاحتمال فإنه لا يصل إلى الامتناع. وكما درسنا في علم الاحتمالات فإننا إن رمينا قطعة نقدية مرتين ونظرنا إلى وجهها الظاهر فإن احتمال ظهور الكتابة في المرتين ١/٤، أي ٢٥٪. وإن رميناها خمس مرات فظهورها كذلك في المرات الخمس احتماله ١/٣٢، أي ٣.١٢٥٪. وإذا رميناها ١٠ مرات فاحتمال ظهورها كذلك في المرات العشر ١/١٠٢٤، أي ٠‎ . ‎٠٩٧٦٥٦٢٥ ٪ وكلما كان عدد الرميات أكبر كانت الاحتمالية أكثر ضعفا... لكنه لن يصل إلى الصفر أبدا (ولا تحقق لتعدد لا نهاية له) وهذا يعني أنه مهما كان التكرر كبيرا فلن يمتنع كونه عن صدفة. وبهذا يسقط الانتقال من الدوام والأغلبية إلى الضرورة العقلية باتحاد السبب. وبهذا فإن هذا الطريق لن يفيد كون الحسن والقبح ذاتيين [٢] ولا عقليين (بالإطلاق). ااااااا ثانيا... إذا أتينا إلى حالة توافق البشر على هذه المشهورات فنسلّم أن لها سببا، لكن لا يلزم أن يكون هذا السبب كون التحسين والتقبيح ذاتيين ولا عقليين (بالإطلاق)... فيمكن أن يرجع توافق جميع البشر (أو أغلبهم) على استحسان أمور واستقباح أخرى إلى خِلقة الإنسان، كاستحسان الرحمة واستقباح النذالة. ولذلك في العادة يصف البشرُ الإنسانَ عديم الرحمة بأنه ناقص الإنسانية. ويمكن أن يرجع إلى توارد المصالح للأفراد والمجتمعات كاستحسان الصدق والأمانة واستقباح الكذب والخيانة. ويمكن أن يرجع إلى دعاية عالمية مستمرة لسنين طويلة، وهذا كثير في عصرنا فيما يدعو إليه أعداء الإسلام والإنسانية، مثل استحسان الحرية الدينية المطلقة والحرية الجنسية المطلقة واستقباح قتل الإنسان مطلقا... فالحاصل أنه مع تسليم أن هناك أصلا واحدا مشتركا لتوافق البشر على المشهورات فإنه لا يلزم من ذلك أن يكون هذا الأصل ذاتي الصحة والحقيّة ولا أن يكون أصلا عقليا محضا. ااااااا ثالثا... الحق أن طريقي التجريب والتواتر (في نفسيهما [٣]) مفيدان للقطع العادي، والقطع العادي وحده لا يلزم منه القطع العقلي (الذاتي)، ولذلك صح انخراق (بعض) الحكم العادي. وبهذا فإن استناد الإمام صدر الشريعة رحمه الله إلى تشبيه ضرورية قطعية التحسين والتقبيح بضرورية قطعية التواتر والتجريب لا يفيده في مطلوبه وهو القطع العقلي بحسن ما يستحسنه البشر وقبح ما يسقبحونه. غاية ما هنالك أن يقال إن الله تعالى قد خلق البشر بحيث يستحسنون كذا ويستقبحون كذا. وكما أن هذين الطريقين قابلان للانخراق في دلالتيهما فكذلك فإن استحسان جميع البشر لأمر قابل للانخراق. ويمكن التعبير عن هذا في خصوص طريق التجريب بالآتي... مقارنة الإمام صدر الشريعة رحمه الله ما يريد إثباته بقوة طريق التجريب سيستلزم أنه... إن كان يقول إن الحسن والقبح مطلقان لا ينخرقان باعتبار الاشتراك في الأصل مع طريق التجريب فيلزمه أن يكون طريق التجريب مطلقا فلا ينخرق، ويلزم من هذا عدم تجويز المعجزات... وهو قطعا مجوِّز لها ككل مسلم. وإن كان الإمام قائلا بجواز خرق الحكم الراجع إلى التجريب فاستناده إليه في الدلالة على قطعية عقلية الحسن والقبح بالإطلاق غير مفيد. ااااااا وبهذا يتبين أن ما يقرره هنا الإمام صدر الشريعة رحمه الله ضعيف لا يصح اعتباره. ملحوظة... ابن تيمية كذلك يجعل المشهورات من اليقينيات، ومرجع الحسن والقبح عنده ما هو موائم ومنافر، لكن بالنسبة إلى الله تعالى الله عما يقول علوا كبيرا... فمذهبه في التحسين والتقبيح أسخف وأخس وأخسف من مذاهب جميع الإسلاميين. ااااااااااااااااااااااااااااااا

من عجائب الألباني التي تدل على عدم فقهه بالشريعة وأصولها، ما رأيته فيما كتبه في السلسلة الصحيحة عند الكلام عن البسملة عند الطعام، أنه لا يجوز الزيادة على "بسم الله" يعني لا يجوز زيادة "الرحمن الرحيم".. يقول : (( لا أفضل من سنته صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ , وخير الهدي هدي محمد صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ , فإذا لم يثبت في التسمية على الطعام إلا "بسم الله", فلا يجوز الزيادة عليها , فضلاً عن أن تكون الزيادة أفضل منها, لأن القول بذلك خلاف ما أشرنا إليه من الحديث "وخير الهدي هدي محمد صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ)) هذا الرجل لا يعلم معنى المخالفة، فهو يزعم أن الزيادة مخالفة لسنة النبي، والزيادة ليست مخالفة هنا إنما هي ذكر زائد على ما ورد، ولو أنه قال يُقتصر على ما ورد في الأثر فلا بأس في ذلك، لكن الزعم بأن من زاد قد خالف السنة فهذا جهل وتنطع منه.. وقد ذهب إمامنا النووي رضي الله عنه في كتابه الأذكار إلى أن ذكر البسملة كاملة أفضل، يقول رضي الله عنه بعد سرد عدد من الأحاديث في فضل التسمية عند الطعام، (( من أهمّ ما ينبغي أن يعرف: صفة التسمية، وقدر المجزئ منها، فاعلم أن الأفضل أن يقول: بسم الله الرحمن الرحيم، فإن قالَ: بِسْمِ الله، كفاه)) ولا يقال أن في ذلك استدراك على ما سنه النبي، لأنّ النبي في سنته قد يعلم أصحابه أقل ما يجب وقد يعلمهم ما هو زيادة على ذلك، فلو علمهم أقل ما يجب لا يقال أن الزيادة عليه تكون بدعة.. وقد ضيق المتشددون على المسلمين في عباداتهم عموماً وفي الأذكار خصوصاً، فالأحاديث العامة دلت على استحباب ذكر الله والإكثار منه دون تضييق فجاء هؤلاء فضيقوا..فصاروا بذلك أهل بدع!

صوت أهل السنة والجماعة في الديار الشامية. منبر علمي دعوي يهدف إلى نشر الفكر الإسلامي الذي درج عليه علماء أهل السنة والجماعة في بلاد الشام على مدى القرون السابقة وعليه أئمة الإسلام وأعلامهم في بلاد الشام، القائم على العقيدة الصحيحة ومنهج أهل السنة والجماعة،…

زعم الإمام الأشعري رضي الله عنه أن كل موجود يصح عقلا أن يُرى، وعليه لا استحالة في رؤية الأصوات، وكذا زعم أنه يمكن عقلا سماع كل موجود، فيصح سماع الألوان، وقد استغرب أهل الكلام هذه المسائل وعدوها من الغرائب، وجمهور الأشاعرة على تصحيح القول الأول، أعني كل موجود يصح أن يُرى، لتعلقه المباشر بمسألة رؤية الله يوم القيامة، فلزمهم القول بأنه لا استحالة في رؤية ما ليس بجسم، أما صحة سماع ما ليس بصوت، فقد خالف بعض الأشاعرة الإمام فيها، لشدة إغرابها وبُعدها عن مقتضى العادة. وعلم الأعصاب الحديث يؤيد حدس الإمام الأشعري رضي الله عنه، فمن ناحية تشريحية الذي يرى ويسمع ويشم ويتذوق ويلمس هو الدماغ فقط، فعندما تصل المعلومة إلى الدماغ، فإن كلا النوعين (السمع والبصر) يتحولان إلى نفس الشيء، مجرد نبضات عصبية كهروكيميائية تسري عبر الخلايا العصبية، فالدماغ حرفيا لا "يرى" فوتونات ولا "يسمع" موجات ميكانيكية، هو يستقبل فقط أنماطاً من نبضات كهربائية متطابقة في طبيعتها الفيزيائية الأساسية، هو فقط يُسقط عليها معنى "لون" أو "صوت" حسب المسار العصبي الذي وصلت منه، وبالتالي لا فرق جوهري بين مسموع ومبصر حسب الدماغ، كلها نبضات كهروكيميائية، وإنما الفرق يرجع لمجرد إسقاط أو تمثّل أو إن شئت قلت اعتبار. ورحم الله الإمام الأشعري، رجل يرى بنور الله، سبق كل أهل الفلسفة والكلام بما لم تستسغه عقولهم المسجونة تحت وطأة العادة. كتبه ✍🏻 : الشيخ أسامة الباقلاني.

أسماء الحفاظ الذين تعاقبوا على مشيخة دار الحديث، منهم النووي وابن الصلاح وابن الحرستاني والمزي والسبكيّان وابن كثير وأبو شامة المقدسي وابن حجر العسقلاني.

من زيارة جدي للشيخ عيد عباسي الذي قضيا سويا في السجن سنوات ذكر الشيخ أنه كان يدعو لأبنائه أن يموتوا غير مفتونين عن دينهم لأنهم كان يخشى عليهم الفتنة. وذكر الشيخ ملا رمضان البوطي فأثنى عليه خيرا وذكر كم استفاد منه في التربية والإرشاد. وسئل هل كان الدكتور محمد سعيد رمضان البوطي سببا في اعتقالك فقال: لا، لا تظلموا الناس.

من الإشكالات على مذهب أهل السنة في مبحث النبوة : لا نسلم أنه ما من سبب للمعجزة؛ قد يكون لها سبب خفي لا ندركه. أجابت عنه الأختان المشاركتان في دورة إتحاف المريد : نور فارس، وأريج ناصر.

يقول الإمام الرازي في تفسير قوله تعالى { وَإِن تَعُدُّواْ نِعْمَةَ الله لاَ تُحْصُوهَا } : (بيّن بهذه الآية أن العبد لا يمكنه الإتيان بعبادة الله تعالى وشكر نعمه والقيام بحقوق كرمه على سبيل الكمال والتمام، بل العبد وإن أتعب نفسه في القيام بالطاعات والعبادات، وبالغ في شكر نعمة الله تعالى فإنّه يكون مقصراً) الحمد لله على نعمه، ما علمنا منها وما لم نعلم.

بفضل الله تعالى تعلن منصة "نافع للعلوم الشرعية والعقلية" عن نشر هذه الدروس مجانًا عبر قناة اليوتيوب: - "الاقتصاد في الاعتقاد" في المستوى الثاني من علم العقيدة. رابط الدرس: https://www.youtube.com/watch?v=SKI55AGv1BE&list=PLYTSJwq8oGMXOkTTxQ2qDBJmp8p58VVvv…

بفضل الله تعالى تعلن منصة "نافع للعلوم الشرعية والعقلية" عن نشر هذه الدروس مجانًا عبر قناة اليوتيوب: - "الاقتصاد في الاعتقاد" في المستوى الثاني من علم العقيدة. رابط الدرس: https://www.youtube.com/watch?v=SKI55AGv1BE&list=PLYTSJwq8oGMXOkTTxQ2qDBJmp8p58VVvv - "شرح السلم المنورق" في علم المنطق، المستوى الأول. رابط الدرس: https://www.youtube.com/watch?v=8b6T0pfLUC4&list=PLYTSJwq8oGMXpvxBLPIA5bOE9zP0Z8e39 مع فضيلة الدكتور محمد أكرم أبو غوش وفقه الله تعالى. رابط المنصة: www.nafea.co للتواصل والاستفسار: https://wtsi.me/962797416361

التسجيل مجاني تعلن منصة نافع للعلوم الشرعية والعقلية عن فتح درس شرح كتاب: "شرح المقدمات" للإمام أبي عبد الله السنوسي رحمه الله تعالى بشكل مجانيّ - بشرط مناسبة مستوى الكتاب للطالب - مع فضيلة الشيخ عثمان النابلسي حفظه الله تعالى.. وذلك حرصًا منا على نشر العلم…

التسجيل مجاني تعلن منصة نافع للعلوم الشرعية والعقلية عن فتح درس شرح كتاب: "شرح المقدمات" للإمام أبي عبد الله السنوسي رحمه الله تعالى بشكل مجانيّ - بشرط مناسبة مستوى الكتاب للطالب - مع فضيلة الشيخ عثمان النابلسي حفظه الله تعالى.. وذلك حرصًا منا على نشر العلم النافع بين الطلبة، سائلين المولى تعالى القبول والإخلاص، إنه ولي ذلك والقادر عليه. موقع المنصة: 🌐 www.nafea.co للتسجيل يرجى التواصل على هذا الرقم عبر واتساب: https://wtsi.me/962797416361

🛑هذا المقطع سجلته يمكن أن تسمع المقطع بدقيقتين بخاصية التسريع لأن كثيرا من الشيعة يستدل بصدر حديث الغدير (ألست أولى بالمؤمنين من أنفسهم) أنه ذكرهم بولايته وتدبيره لهم قبل أن يسوق مقولة تنصيب علي على زعمهم (من كنت مولاه فعلي مولاه) هناك خطأ إملائي : اللهم (والِ) وليس (والي)

🛑 مقطع مهم جدًا يبيّن بالكامل سياق حديث الغدير، وما الذي جرى مع سيدنا علي قبل الوصول إلى غدير خُمّ، وكم كان الجو مشحونًا ضده قبل وقوع حادثة الغدير. مشاهدة ممتعة. يمكنك سماع المقطع في دقيقتين فقط باستخدام خاصية التسريع.

🔴أدلّةٌ على فضلِ أبي بكرٍ وشرعيّةِ خلافتِه: -أسانيدُ تُثبتُ قطعيّةَ صدورِ حديثِ: "لو كنتُ متّخذًا خليلًا لاتّخذتُ أبا بكرٍ خليلًا". -أسانيدُ تُثبتُ قطعيّةَ صدورِ حديثِ: "خيرُ هذهِ الأمّةِ بعدَ نبيّها أبو بكرٍ وعمرُ" عن سيّدِنا عليٍّ رضي الله عنه. -أسانيدُ تفيدُ اطمئنانَ صدورِ حديثِ: "سيّدا كهولِ أهلِ الجنّةِ" عن سيّدِنا عليٍّ بنِ أبي طالبٍ رضي الله عنه، عن رسولِ اللهِ صلّى اللهُ عليهِ وسلّم، ويدل النص أنَّ أبا بكرٍ رضي اللهُ عنه خيرُ رجلٍ بعدَ النبيّينَ والمرسلين. -أسانيدُ تُفيدُ القطعَ بتصريحِ رسولِ اللهِ صلّى اللهُ عليهِ وسلّم بأحبّيتِه لأبي بكرٍ وعائشةَ رضيَ اللهُ عنهما. - روايةٌ قطعيّةُ الصدورِ عن عائشةَ رضيَ اللهُ عنها، عن رسولِ اللهِ صلّى اللهُ عليهِ وسلّم، مع تشجيرِ الأسانيد، تُصرِّحُ بنصٍّ واضحٍ في تفضيلِ أبي بكرٍ في الخلافة، مع بعضِ الدلائلِ على صدقِ عائشةَ بخصوصِ هذهِ الرواية. - تحليل تاريخي يفيد القطع أن الصحابة كانوا مؤمنين بشرعية خلافة أبي بكر الصديق -آيةٌ تدلُّ على أنَّ الصحابةَ إن مُكِّنوا في الأرضِ، فإنّهم سيأمرونَ بالمعروفِ وينهونَ عن المنكر؛ فدلَّ ذلك على أنَّ خلافةَ أبي بكرٍ ليست منكرًا. - آيةٌ تدلُّ على تعليقِ الأجرِ على طاعةِ أبي بكرٍ الصدّيقِ أثناءَ خلافتِه. -آيةٌ تدلُّ على وعدِ اللهِ بتمكينِ الصحابةِ في الأرضِ، وأنَّ دينَهم سيكونُ مرضيًّا عند التمكين. ==== مناشير أخرى في نقد التشيع.

مذهب أهل السنة هو الحاكم على الجميع لأنه حق طابقه الواقع وصدق طابق الواقع، والواقع ثابت ويفرض نفسه سواء أحببته أم كرهته. ومذاهب غير أهل السنة محكومة للناس تتغير بحسب مصالحهم وآرائهم وأهوائهم، فهم من اخترعوها لتكون مطابقة لأوهامهم وأهوائهم وتتغير بحسبها.

هل يولد المرء مسلماً يعرف ربه ؟ وما هي الفطرة ؟ الشيخ الدكتور سعيد فودة.