رَقم السَّوانح

‏"وهذه الآية بيان عمَّا في نبوة النبي ﷺ من الحقِّ الذي يقتضي الصلاة عليه كما صلى الله عليه وملائكته؛ ولهذا قال الشافعي -رضي الله عنه-: لا تصح صلاةٌ في الشريعة إلا بالصلاةِ على رسول الله والسلام عليه". (البسيط للواحدي) ‎#اللهم_صل_وسلم_على_نبينا_محمد

«والجود (بالعلم) أقصى غايةِ الجود» لقد وقفتُ اللّيلة على نبأ عزيزٍ في الجود العلميِّ بين باحثتَيْنِ فاضلتَيْن في الدّراسات العليا.. وخلاصة النبأ: كانت إحدى الباحثتين قد أعدّت فكرتها البحثية ورسمت حدودها وتقدّمتْ بها، لكن لم يتيسَّر لها الإكمال لبعض العوارض؛…

«والجود (بالعلم) أقصى غايةِ الجود» لقد وقفتُ اللّيلة على نبأ عزيزٍ في الجود العلميِّ بين باحثتَيْنِ فاضلتَيْن في الدّراسات العليا.. وخلاصة النبأ: كانت إحدى الباحثتين قد أعدّت فكرتها البحثية ورسمت حدودها وتقدّمتْ بها، لكن لم يتيسَّر لها الإكمال لبعض العوارض؛…

«والجود (بالعلم) أقصى غايةِ الجود» لقد وقفتُ اللّيلة على نبأ عزيزٍ في الجود العلميِّ بين باحثتَيْنِ فاضلتَيْن في الدّراسات العليا.. وخلاصة النبأ: كانت إحدى الباحثتين قد أعدّت فكرتها البحثية ورسمت حدودها وتقدّمتْ بها، لكن لم يتيسَّر لها الإكمال لبعض العوارض؛ فإذا بباحثة أخرى تتصل بها تسألها عن اقتراح موضوع بحثي، فما كان منها إلا أن أفضت إليها بفكرتها البحثية، وألقت زمامها بيدها، وملّكتَها مقاليدها، واختارتْها على نفسها؛ لتكمل الموضوع، وتنال به الدرجة! وقد تمَّ لها ذلك، فأخذته هذه الباحثة بحقه، وأتمَّتْه، وستناقَش فيه غدا (الخميس ١٣ رمضان ١٤٤٦ هـ) بحول الله تعالى، نفع الله بها وسدَّدها. فلله هذا الجود العلمي، والعطاء الأريحي! وما أحسن هذا النموذج ، وما أحراه بأن يذاع ويشاع في لفيف من طلبة العلم؛ ليعتادوا الجود بالعلم وعدم الضنّ به على أهله: العلمُ يأبى أهلُهُ ** أن يمنعوه أهلَهُ لـعلَّـه يبـذُلـهُ ** لأهلِـه لعلَّـهُ ! تقبل الله من هذه الباحثة جودها بالعلم، وسماحتها بالعطاء، وإقبالها بالصِّلة، وإتحافها ببنات الأفكار؛ فبنات الأفكار كالبنات الأبكار! هذا؛ وقد حداني هذا النَّبأ إلى تذكُّر نصٍّ أثيرٍ للعلامة الإمام ابن القيم رحمه الله وهو يذكر مرتبة الجود بالعلم في «مدارج السالكين» (٣/ ٦-٧): «الرابعة: الجودُ بالعلِم وبذلِه. وهو من أعلى مراتب الجود. والجود به أفضل من الجود بالمال؛ لأن العلم أشرف من المال. والناس في الجود به على مراتب متفاوتة. وقد اقتضت حكمة الله وتقديره النافذ: أن لا ينفع به بخيلا أبدا. ⏺ومن الجود به: أن تبذله لمن لمْ يسألك عنه، بل تطرحه عليه طرحا. ⏺ومن الجود بالعلم: أن السائل إذا سألك عن مسألة؛ استقصيت له جوابها جوابا شافيا، لا يكون جوابك له بقدر ما تدفع به الضرورة ، كما كان بعضهم يكتب في جواب الفتيا: نعم، أو: لا، مقتصرا عليها. ولقد شاهدت من شيخ الإسلام ابن تيمية - قدس الله روحه - في ذلك أمرا عجيبا: كان إذا سئل عن مسألة حُكميَّة ، ذكر في جوابها: - مذاهب الأئمة الأربعة؛ إذا قدر. - ومأخذ الخلاف. -وترجيح القول الراجح. - وذكر متعلقات المسألة التي ربما تكون أنفع للسائل من مسألته! فيكون فرحه بتلك المتعلقات واللوازم أعظم من فرحه بمسألته. وهذه فتاواه - رحمه الله - بين الناس، فمن أحبَّ الوقوف عليها؛ رأى ذلك. ⏺فمن جود الإنسان بالعلم: أنه لا يقتصر على مسألة السائل، بل يذكر له نظيرَها ومُتعلَّقها ومأخذها، بحيث يشفيه ويكفيه». انتهى. والحمدُ لله، البرِّ الجواد، يحبُّ الجودَ ويحبُّ أهلَه.. جعلنا الله من أهله، وجاد علينا بواسع فضله؛ إنه أكرم الأكرمين، وأجود الأجودين.

كنتُ أحادث رجلًا خمسينيًا يشكو حزنه، قال ما معناه: لم أطلب من زوجتي أو بنتي شيئًا في حياتي، والآن أشعر باحتياجي لبعض الأشياء لكن كسر الألفة شديد، كنت أمنّي نفسي أنهم سيذكرون لي هذا، وها أنا أرى أقراني يطوف عليهم أولادهم قبل أن ينطقوا بالطلب؛ وأنا أتآكل بحسرتي. قلت له كلامًا مفاده أنه لم يفت شيء، وأنه لا بأس من استحداث عادة، لابد أن تكون صريحًا ولن يعيبك أن تلبس ثوبك الذي يليق بك. البس ثوبك؛ فلكل وجه من شخصياتنا ثوبه الملائم. حين تكون زوجًا؛ لا بأس أن تطلب ما تتمناه بأدب ورفق، لا تسكت بانتظار أن يبادر طرف بفهمك وأنت صامت، وإلا ستندم. حين تكون طالبًا؛ اسأل ما بدا لك، البس ثوب الطالب المفصل على حالتك، وإلا فقدت أشياء مهمة. حين تكون أبًا؛ اطلب من أبنائك البر وبادلهم المحبة، اعتب حين ينقصك شيء، لا تنتظر أن يلبسك أحد ثوب الأبوة وأنت قد نزعته. حين تكون صديقًا؛ عاتب بلطف على تقصير بدا في حقك، لا تلعب لعبة انتظار المفاجآت؛ استبقِ نفسك وإخوتك بالتذكير. حين تكون أستاذًا؛ لا يعيبك أن تطلب احترامك، تبسّط ما اتسع صدرك، ثم ضع حدودك بصرامة؛ البس ثوب أستاذيتك دون خجل. أينما تكن؛ البس ثوبك، وإذا علمتَ من نفسك سماحة للتنازل عن حقك دون ندم لاحق فافعل، وإن كنتَ ستتنازل ثم تندم فإياك وإياك. قرأت في الأشباه والنظائر لابن نجيم الحنفي قوله: "رأيت في الهبة من منية المفتي: فقير محتاج معه دراهم، فأراد أن يؤثر على نفسه، إن علم أنه يصبر على الشدة فالإيثار أفضل وإلا فالإنفاق على نفسه أفضل، انتهى" وهذا في شأن الأخلاق آكد، إذا تنازلت عن شيء من حقك وآثرت به غيرك فانظر صبرك؛ ثم قرر. البس ثوبك؛ فإن قررتَ نزعه بإرادتك فلا تشكُ لأحد برودة أطرافك. هذا حديثٌ بعيد عن مثالية النصائح الاجتماعية، وأعتذر لمحبي العبارات المغلفة. بدر آل مرعي

قناة (مهاد الأصول) للشيخ زياد بن أسامة خياط من أحب القنوات التلقرامية إليّ قناةٌ هاديةٌ محقَّقةٌ، لا تقرأ فيها إلا علمًا محرًّرا وكلامًا محبَّرا، ويْكأنَّ مسائلَ الأصول تجري من أبي طارق مجرى الدم! وإنّي لأمرّ بقنوات كثيرة مرورا عابرا لأستطلع جُمَلَ فوائدها، وأما قناة "مهاد الأصول" فلطالما علّقتُ الدخول إليها حتى يصفوَ ذهني فأعطي منشوراتها ما تستحقه من إجالة الفكر وإنعام النظر. https://t.me/mihad_osol

ما أجلَّها نعمةً حين يكسو اللهُ عبده المبتلى رداءًا من نور، يستُرُ به انكسارَ قلبهِ عن أعينِ العباد، فلا يشهد الناسُ منه إلا وجهًا ناضرًا، ونفسًا رضيَّة، وقلبًا مطمئنًا. وما أعجبها من ساعة حين يخلو فيها بنفسهِ! هنالك تنهمرُ دموعُ القلبِ المكلومِ كأنها قطراتُ الندى على وردةٍ ذابلة، وتتصاعدُ آهاتُ الروحِ المتعَبةِ كأنها نسماتُ الفجرِ تحملُ أنينَ الوجود. ولكنَّ اللهَ -جلَّ في عُلاه- يحفظُ على عبدهِ كرامتَه أمامَ خلقهِ، فلا يرى الناسُ إلا ظاهرًا جميلاً يُخفي وراءه ليلًا من البؤس. وإني لأعجبُ من أولئك الذين يظنونَ سكونَ المبتلى من راحةِ باله! كلا والله! إنما هو سرٌّ من أسرارِ الله في خلقه، ونعمةٌ من نِعَمِهِ على عباده، أن يسترَ انكسارَهم بستارٍ من نورٍ وجمال، فلا يفتضحُ المكروبُ أمامَ الناس، ولا تنكشفُ جراحاتُ قلبهِ للعيون. وما أجمل أن يكونَ العبدُ على هذه الحال! صابراً أمامَ الخلق، منكسرًا أمامَ الخالق، يحملُ همَّهُ بين جنَباتِ قلبهِ كما تحملُ الصدفةُ لؤلؤتَها، لا يراها إلا من خلقها وصاغها. وإني لأراها نعمةً فوق نِعَم الدنيا مجتمعة، أن يكونَ للعبدِ سِرٌّ مع ربِّه لا يعلمُه أحدٌ من خلقه. فكائنْ من قلبٍ مثخنٍ بالجراح، يمشي صاحبُه بين الناسِ مرفوعَ الرأس، كأنه نجمٌ في السماءِ يُضيءُ لمن حوله، وما دَرَوا أنَّ هذا النورَ إنما هو انعكاسٌ لدموعٍ حُبِسَت في القلب! أيُّها المبتلى! إنَّ في سترِ انكسارِك تجليًّا من تجليَّاتِ الرحمة الإلهية. فكأنَّ اللهَ - سبحانه - قد كساك من نورِ رحمتِه حجابًا رقيقًا يحجبُ ما في قلبِك عن الأعين، حتى إذا خلوتَ بربِّك تهاوى هذا الحجابُ كما يتهاوى الليلُ أمامَ نور الفجر. وما أعجبَ حالَ هذا المستورِ بسترِ الله! تراهُ في المجالسِ باسمَ الثغر، مشرقَ الوجه، بهيَّ الطلعة، حتى لَيظنُّ الناسُ أنَّه ما ذاق بؤسًا قطُّ، ولو علموا أنَّ ذلك إنما هو قنديلٌ أضاءَه اللهُ في ظلماتِ حزنِه، وأنَّ ذلك الإشراقَ ما هو إلا فيضٌ من أنوارِ الصبرِ الجميل! إنَّ المصائبَ -يا صاحبي- كالرياحِ العاتية، تَقصِفُ ضعيف الشجر وتُعرِّيه من ورقه للناظرين، وما تأثَّل من الشجر وصلُب ما تنال منه الرياح إلا أن ينحني انحناء الراكع في كبريائه، ثم ترجع منتصبةً شامخة انتصاب القائم من ركوعه. وهكذا المؤمنُ حين يبتليهِ الله، يَنكسرُ في خلوتِه، ويتجلَّدُ في علَنِه، فلا تراهُ العيونُ إلا وقورًا صابرًا، كأنَّما كُسِيَ من الوقارِ حُلَّةً، ومن الصبرِ تاجًا.

أمومة عظيمة تتساءل بعض النساء المسلمات: لماذا لا نجد في النساء عالِمات أو مُقرءات أو مصنِّفات بقدر الرجال! والجواب عن ذلك أن طاقاتهن كانت موجهة في تربية العلماء والعظماء وصناعة القادة والمجاهدين وحراس المجتمع. ذكر الذهبي في تاريخ الإسلام في ترجمة الإمام سفيان الثوري سيد أهل زمانه علماً وعملاً الدور العظيم الذي قدمته والدته: عن وكيع أن والدة سفيان قالت له: "يا بني اطلب العلم وأنا أعولك بمغزلي". أخطر المهام الاجتماعية تتم داخل البيوت، بمعزل عن الفلاشات والأضواء، وبدون مكافآت ولا جوائز، عمل دؤوب لا ينقطع ولا تمل صاحبته.. الوظيفة العظيمة: أمومة جيدة تربي الطفل وتعين الشاب على القيام بدوره الحقيقي في الأمة، وتستثمر طاقاته وتوجهها في المسار الأنفع. وفي كل زمانٍ عظيمات يلدن عظيماً ويصنعن العظماء. يا لها من مهام تستحق العناء!

رسالة إلى عيادات التجميل من الشيخ عبدالله السلمي #زينة_المرأة_المعاصرة | ١

إذا كان ذكرك أهل ودك يرجع عليك بالراحة والانبساط، وإذا استذكرت مواقف الأنس والانشراح شعرت ببعض ذاك الأنس، فكل مذكور يعود لك من ذكره عوائد: منازل قومٍ أذكرتنا حديثهمْ ولم أرَ أحلى من حديث المنازلِ ومن تلك العوائد التداوي والتعافي: إذا مرضنا تداوينا بذكركمُ ونترك الذكرَ أحياناً فننتكسُ فما ظنك بالصلاة والسلام على رسول الله؟ وما ظنك وأنت تمتثل أمر الله بالصلاة عليه ﴿إن الله وملائكته يصلون على النبي يا أيها الذين آمنوا صلوا عليه وسلموا تسليما﴾ أي عائدة تعود وأي ثمرة تحصل؟

في نقاش سابق حول مشروعية استرداد الواهب لهبته والرجوع فيها، ومدى إمكان ذلك بعد صدور نظام المعاملات المدنية، وبما أن الموضوع يثار بين حين وآخر، رأيت المشاركة بحكم صادر لنا مؤخرًا في قضية لها سياق مشابه في الموضوع، مغاير في الوقائع، وسير القضية قضاء.. ‏قضيتنا هذه تدرجت في الترقي قضاء حتى نقض حكم الاستئناف من المحكمة العليا. ‏فبدأت من محكمة الأحوال الشخصية وحكمت فيها بحكم ابتدائي يقضي بإبطال عقد الهبة، ثم تقدمنا باعتراضنا لدى الاستئناف، فصدر حكم الاستئناف يقضي بعدم قبول الاعتراض؛ لوجود طلب جديد فيه، فكان لزامًا تقديم اعتراض لدى المحكمة العليا بالنقض، وبفضل الله تعالى قُبل نقضنا، وعاد للاستئناف، وحُكم بالحق -نرجوه-. ‏في السلسة القادمة سأعرض مجمل القضية، والأحكام، والتسبيب، ولعلها مما تعد سابقة في إعمال مواد نظام المعاملات في عقد الهبة. https://x.com/samiah_ar2/status/1850520029877707263?s=46&t=2BnS5zZZs_z7_iOkGfHpTQ

• تنبيه مهم من مركز تفسير بشأن تطبيق "آية"، وفيه تزكية للأخ المبرمج للتطبيق من فساد المنهج أو المعتقد، جزاهم الله خيرًا. عفا الله عن كل من استعجل في نشر الرسائل المتداولة، والتي فيها لمز مبطَّن في مقاصد الناس ونياتهم، واتهام بقصد التلاعب ونحوه، كان يكفي التنبيه على الأخطاء -إن وجدت- والتماس العذر للقائم عليه، ونصحه لمن استطاع ذلك. الاحتياط في الكلام على أديان الناس ومعتقداتهم يجب أن يكون أشد من الاحتياط في الخوض في دمائهم وأموالهم. https://x.com/tafsircenter/status/1850157126112448719?s=46&t=t_SoRRY4faXJvLhmK-l1fA •

أنوار الصلاة على النبي ﷺ🌿

بحث فقير شرعيا، خلاصته: أنهم يريدون تقديم علم النفس على الشريعة بطريقة غير صريحة؛ فتوسَّلوا بحيلتين: 1️⃣ الأولى: تضعيف حديث: (واضربوهم عليها لعشر) ، وأنه منكرٌ لا تصحِّحه المتابعات مطلقا! وهذه مجازفة.. وأضعف ما في البحث هو النظر في الحديث وتخريجه والانتهاء إلى الحكم عليه. فهو شيء خارج عن الصنعة تماما. 2️⃣ الحيلة الثانية: الاستنجاد بالمقاصد غطاءً لهذه الممارسة. فأما تضعيفهم الحديث على النحو المذكور في البحث: فتلك شكاةٌ ظاهرٌ عنك عارُها فلندع الصناعة الحديثية، ولنصرّح بحقيقة الإشكال، وذلك أن الإشكال هو: ظنهم أن دليل الضرب الوحيد في الشريعة هو هذا الحديث، والحقيقة أن في الشريعة ما يدل على ذلك بغير طريق، فالتأديب في الشريعة جنسٌ عامٌّ يدخل فيه الضرب، ولهذا جاء الضرب في تأديب الزوجات النواشز، وهذا موضع مُعضِل على اتجاه هذا البحث؛ فإن ما ادُّعي من آثار الضرب على طفل صغير -مع كونه ضربا خفيفا- يُدَّعى أكثر منه في ضرب المرأة البالغة؛ فإن هذه نتيجة بدهية، إذ كل أحد يعلم أن ضرب الكبير هو أشد عليه من ضرب الصغير عليه. فهل يقولون بأن ضرب الزوجة الناشز لا أصل له مع النص الصريح؟! هنا لا مفرَّ من المصادمة المباشرة مع النص، ثم اللِّياذ بتأويله. 🍁وأما الاستنجاد بالمقاصد؛ فلم يقع على الوجه المَرضيِّ؛ ففي مسالك الأصوليين الصحيحة ما يغني عن هذه الطرائق الضعيفة، فإنهم ينصُّون على احتمال التخصيص المصلحي في مثل هذه النصوص، وأن الضرب مقيد بترتب المصلحة، لكن مقصودهم بهذا: لا إلغاء النص؛ إذ قد ورد النصُّ بالضرب، ووروده بهذا يلزم منه أن مصلحته في الأصل أغلب من مفسدته، فهذا مضمونُ ما ترد به الشريعة، فلا تبيح الشريعة أمرا مستوي الطرفين (المصلحة والمفسدة) بل لا بد من غلبة المصلحة، فضلا عن أن تأمر بما هذا وصفه، فلا يمكن إذن أن يكون الضربُ مفسدة غالبة، ويمكن أن يكون فيه مفسدة ما؛ لأن الشريعة تأتي بما مصلحته أغلب من مفسدته، لا بما ليس فيه مفسدة من أي وجه، إذ المعتبر هو أغلب الجهتين. 💡فإذا تبين هذا؛ فالمراد بصنيع هؤلاء النُّظّار من العلماء في التخصيص المصلحي: أنهم يقصدون أن هذا الضرب قد يخص منه أحوال معينة تتحقق فيها المفسدة وتغلَّب فيها، فحينئذ تكون هذه الأحوال مخصوصة خارجة من مدلول النص، فلا يشرع الضرب حينئذ، لا لأن أصل الضرب مفسدة، بل لأنه اقترن به في حال ما أو شخص ما، ما يجعله كذلك؛ فخرج هذا الفرد من العموم؛ بدليل المصلحة. وهذا يجافي طريقة هؤلاء التي ترفع العموم رأسا، فتجعل مطلق الضرب مفسدة، يجب تركها في كل الأحوال ومع كل الأشخاص، فهو إبطال للنص ورفع له لا تخصيص. ➰هذا، والذي أومأت إليه هنا من التخصيص المصلحي في الضرب، قد ذكره العلامة المحقق العز بن عبد السلام رحمه الله، في كتابه: (قواعد الأحكام)، إذ نصَّ هناك على عدم مشروعية التأديب إذا لم يفض إلى مصلحة أو أفضى إلى مفسدة أكبر؛ على معنى التخصيص الذي أومأت إليه آنفا، أي باعتبار حال معينة أو شخوص معينة، لا على رفع العمومات رأسا، وإبطال النُّصوص.

📢 ➖ مبادرةُ تيسير الذِّكر تدعوكم للمشاركة في مشروعها القرائي الثاني؛ قراءة كتاب: «النبأ العظيم». 📚 ➖ كتابٌ: «يتحدّث إلى كلِّ عقلٍ واعٍ ناقد، لا يأخذ ما يأخذ إلَّا على بصيرة وبيِّنة، ولا يَذَرُ ما يَذَرُ إلَّا على بصيرة وبيِّنة، وإلى كل وجدانٍ تجريبي ذائق، لا يكتفي بالخبر عن المعاينة، ولا يستغني بالوزن عن الموازنة»؛ كما يقول عنه مؤلفه الشيخ محمد دراز 📿. إنَّها رحلةٌ نُورانيِّةٌ معرفيِّة؛ موضوعها: كتاب الله تعالى، ودلائل صدقه، وبراهين إعجازه، وبينات مفارقته عن سائر الكلام. ومقصودها وثمرتها: تعزيز اليقين، وتعظيم القرآن المجيد. ➖➖➖➖➖➖➖➖➖➖➖ 🗓 ➖ مدة المشروع: ١٤ يومًا 📌 البداية: يـوم الأحـد ١٠-٠٤-١٤٤٦هـ ✔️ النهاية: يوم السبت ٢٣- ٠٤-١٤٤٦هـ ➖➖➖➖➖➖➖➖➖➖➖ 🌸 ➖ مميزات المشروع: 🎙شرحٌ موضوعي يُدَعِّم مقاصد الكتاب ومضامينه؛ يشرحه الشيخ/ عمرو الشرقاوي. 📋 أوراد مُيَسَّرة يمكن معها إنجاز الكتاب في مدة مناسبة. 🎓 اختبار يقيس مستوى تحصيل واستيعاب المشارك لمضامين الكتاب ومقاصده بعد الانتهاء من القراءة. 📲 يصاحب المشروع فقرات تفاعلية تزيد من أثر المقروء، وتعظِّم الفائدة للمشاركين. 📚 أنشطة متنوعة مصاحبة للمشروع. ➖➖➖➖➖➖➖➖➖➖➖ 🎁 ➖ عوائد المشروع على المشارك كثيرة؛ منها: 📖 قراءة كتاب من أهم الكتب المعاصرة المتعلقة بالقرآن الكريم؛ بشهادة كثيرٍ من العلماء المتخصصين. 💡 تعزيز اليقين بكون القرآن كلام الله تعالى، والوقوف على أدلة ذلك من القرآن نفسه ومن خارج القرآن، بخطاب إيماني عقلي مؤثر. 🧡 زيادة تعظيم القرآن في النفس، ومعرفة عظيم قدره ومكانته، وهو درجة أولى في تكوين علاقة عميقة مع القرآن الكريم. ➖➖➖➖➖➖➖➖➖➖➖ ✈️ ➖للانضمام: https://t.me/Tayseer_Thikr 🌷

◉ ما نصيب قلبك من هذا؟ 🌿 من المقامات القلبية العظيمة التي من هُدي إليها؛ هُدي إلى خير عظيم؛ مقام حسن الظن بالله. وحسن الظن بالله تعالى؛ هو قوة اليقين بما وعد الله تعالى عباده من سعة كرمه ورحمته، ورجاء حصول ذلك. ففي البخاري عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ، قَالَ: قَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ:يَقُولُ اللَّهُ تَعَالَى: أَنَا عِنْدَ ظَنِّ عَبْدِي بِي". قال القاضي عياض:" قيل: معناه: بالغفران له إذا استغفرنى، والقبول إذا أناب إليّ، والإجابة إذا دعانى، والكفاية إذا استكفانى، لأن هذه الصفات لا تظهر من العبد إلا إذا أَحسن ظنه بالله وقوى يقينه " انظر :اكمال المعلم" (١٧٢/٨). و"كلما كان العبد حسن الظن بالله، حسن الرجاء له، صادق التوكل عليه، فإن الله لايخيب أمله فيه البتة.” كما قال ابن القيم. ولذا ينبغي على المسلم أن يراجع نفسه في هذا الباب ويرى ما نصيب قلبه من حسن الظن بربّه. فالخير كل الخير في حسن الظن بالله، فإن من أحسن الظن بالله حلّق قلبه في سماء السعادة والرضا، وعاش هانئًا مطمئنًا واثقًا بالله الكريم، عالمًا أن ما أصابه لم يكن ليخطئه، وما أخطأه لم يكن ليصيبه. وإذا تأخرت إجابة دعواته لم يقنط، وأيقن أن الله ادخرها لحكمة، وإذا أصابته مصيبة علم أنها من عند اللطيف الخبير، ليُكفّر بها سيئاته ويرفع درجاته، وحالات الزمان على قلبه شتًى وحاله واحدًا في كل حال وهو حسن الظن بالله. قال ابن مسعود: "والذي لا إله غيره ما أعطي عبدٌ مؤمن شيئاً خيراً من حسن الظن بالله، والذي لا إله غيره لا يحسن عبدٌ بالله الظن إلا أعطاه الله ظنه، ذلك بأن الخير في يده ". انظر: حسن الظن بالله لـ ابن أبي الدنيا ( ٩٦) وحسن الظن بالله هو ثمرة الإيمان بأسماء الله وصفاته، فالله متصف بصفات الكمال والجلال من الكرم والرحمة والمغفرة واللطف والفتح والعطاء، فربنا الكريم الذي هذه صفاته ونعوته لا يليق بقلب المؤمن إلا أن يحسن الظن به سبحانه.. وكان من دعاء سعيد بن جبير دعاء وقفت عنده كثيرًا لما يحمله في طياته من معان عميقة، وهذا الدعاء هو : " اللهم إني أسألك صدق التوكل عليك، وحسن الظن بك". انظر: المصنف لابن أبي شيبة(٢٠/٦). فجميل أن نسأل الله أن يحقق هذا الأصل في قلوبنا، ويرزقنا حسن الظن به، وصدق التوكل عليه سبحانه.. ومن الكتب النافعة في ذلك كتاب حسن الظن لابن أبي الدنيا فقد جمع في هذا الكتاب من آثار السلف والصحابة وكلام العلماء حول هذا الباب شيئًا عظيمًا، لمن أراد الزيادة في هذا الموضوع.

في كتابه فطرية الإيمان، وجَّه جستون باريت عدة نصائح لمن أحبَّ أن يعتنق الإلحاد، ذكر منها: لا تنجب أطفالًا! ذكر هذه الوصية استنادًا إلى دراساتٍ اجتماعيةٍ تقرر أنَّ من عوامل تقوية الإلحاد أو إضعافه: شبكة العلاقات الاجتماعية الحميمية وشبكة الاعتماد بين الناس، وأنَّ الناس الذين يهتمون جيدًا بالآخرين لا يمكنهم في كثيرٍ من الأحيان تلبية كامل احتياجات الآخرين، لأنَّها خارج قدرة البشر أو لعدم الإمكانات المتاحة، فيضطر حينها إلى تعويض ذلك بالممارسة الدينية. هذا المعنى صحيح ظاهر، وهو في الحقيقة مدركٌ في واقع الناس لا يحتاج إلى دراساتٍ تثبته، فإنَّ في قلب كل أبٍ أو أمٍّ من الخوف على أولادهم، والقلق من مستقبلهم، والرجاء لهم، وترقب الخير، وحذر المصيبة، والأمل في زوال المكروه، ما يفيض عن قدرة الإمكانات المادية، وما لا طاقة لها باحتماله، وهو ما يثير ضرورة اللجوء إلى الله، ويحفز التعلُّق به، ويكشف شدَّة الحاجة إليه، ويهيج معاني الضعف والفقر والانكسار بين يدي الله. ولعلَّ هذا من المعاني المصلحية العظيمة التي من أجلها جاءت الشريعة بتفضيل النكاح والحث عليه، فإنَّ النكاح له مصالح عظيمة في إعفاف الزوجين، وتحصيل الذريَّة، والسكن والمودة، وحفظ المجتمع. ومن المعاني العظيمة التي قد يغفل عنها: أنَّه من أسباب القرب من الله، والتعلق به، فهو يفتح سببًا عظيمًا من أسباب ذلك وهو الخشية على الأولاد، والخوف عليهم، ورجاء الخير لهم، مما يرتفع به المسلم مقاماتٍ في أعمال القلوب، والجوارح قد لا يصل إليها لولا هذا الدافع، ويفتح له من أبواب مناجاة الله، ولذَّة الالتجاء إليه ما لا يعرفه قبل ذلك. ولهذا يقول المسلم بعد أن يبلغ أشدَّه متضرِّعًا إلى الله: (ربِّ أوزعني أن أشكر نعمتك التي أنعمتَ عليَّ وعلى والديَّ وأن أعمل صالحًا ترضاه، وأصلح لي في ذريتي، إنِّي تبتُ إليك وإني من المسلمين).