حسن (بضم الحاء)! :)

الحمد لله .. ها هي المقالة بين أيديكم بعد أن نُسِّقت في ملفٍّ واحد .. فشكر الله لمن تولّى إعدادها، وبارك في جهده وعمله، وتقبّل منه جميل صنيعه ..

الحمد لله .. ها هي المقالة بين أيديكم بعد أن نُسِّقت في ملفٍّ واحد .. فشكر الله لمن تولّى إعدادها، وبارك في جهده وعمله، وتقبّل منه جميل صنيعه ..

في فتور الشوق، وثبات العهد، وحُسن معاودة الطلب (٢ من ٢) ولكل سببٍ من هذه الأسباب بابٌ من العلاج يلائمه .. فإن كان الداء كثرة الأحمال، فالعلاج التخفيف، وإن كان الداء الألفة، فالعلاج تجديد النظر، والعودة إلى قديم العلم بعقل جديد. وإن كان التشتت، فدواؤه حماية شيء من الوقت لا ينازع العلم فيه منازع.. وإن كانت الآفة في البيئة، فليطلب بيئةً تعينه، أو ليصنعها إن لم يجدها؛ وليس يلزمه في ذلك جمعٌ كثير: صاحب صادق، ومجلس مذاكرة ثابت، وشيخ يتابع معه، وساعة مصونة من شواغل الناس .. ومن العلاج: أن يغيّر الطالب هيئة طلبه إذا بليت عليه؛ فليس الوفاء للعلم أن يصر المرء على الوسيلة نفسها وإن مات أثرها فيه! فإن ملَّ القراءة المنفردة فليذاكر، وإن أثقلته المطولات فليعد إلى مختصر يحبه، وإن جفّت عليه مسائل الفن فليقرأ في سير العلماء، وإن طال انقطاعه فلا يشترط لعودته مشروعًا ضخمًا؛ فقد تعيد صفحةٌ واحدة إلى القلب ما عجزت عنه خطة من مئات الصفحات .. ومن أنفع الدواء: وصل العلم بالعمل؛ فإن العلم إذا انفصل عن ثمرته أوشك أن يجف في القلب. فليطلب الطالب فيما يتعلمه أثرًا في عبادته، أو خلقه، أو نظره، أو في نفعه للناس .. وهنا وقفة: ليس الرفق بالنفس مداهنةً لها؛ فبين المجاهدة والإعنات فرق: المجاهدة أن تحملها على ما ينفعها حين تثقل، والإعنات أن تحملها فوق طاقتها حتى تبغّض إليها الطريق، والحازم من عرف متى يسوق نفسه، ومتى يرفق بها؛ فلا يجعل الفتور حجة للانقطاع، ولا يجعل الحرص ذريعة إلى الاستنزاف! ومع هذا كلّه، فالشغف ـ على جلالة أثره ـ معينٌ على الطريق، وليس شرطًا للمضي فيه .. وهذه من الحقائق التي لا يدركها المرء غالبًا إلا بعد طول صحبة للعلم؛ ففي أول الطريق بواعث كثيرة: لذة الكشف، وفرحة الفهم، وسرور الزيادة؛ فإذا هدأت هذه كلها، بقيت النية مجردة، وبقي السؤال: أكنت تطلب العلم لمجرد لذّته، أم كنت تطلبه لله؟ وهنا ينتقل طالب العلم من منزلة إلى منزلة أرسخ: من (لذّة الطلب) إلى (عبودية الطلب) .. فلا يفتح صاحبها الكتاب كل مرة متشوقًا، ولكنه يفتحه وفاءً، ولا ينتظر من كل درس نشوة البدايات، لكنه يعلم أن بينه وبين العلم عهدًا أطول من تقلّب مزاجه، ولا يقيس صدق علاقته بالعلم بمقدار ما يشعر به نحوه في يومه؛ فقد تسكن المحبة ويبقى سلطانها، ويهدأ الشوق ويبقى الوفاء .. وهذا ـ لعلّه ـ من نضج الطالب: أن يُحسن المضيَّ حين يفتر عنه حادي الشوق .. فإذا خبا فيك شغف العلم يومًا، فلا تعجل بالحكم على قلبك، ولا تهجر الطريق لأن وهج البداية قد غاب .. فتّش عن سبب الخفوت: أهو إرهاق يحتاج إلى رفق؟ أم أُلْفة تحتاج إلى تجديد النظر؟ أم تشتت يحتاج إلى جمع القلب؟ أم وحدة تحتاج إلى صاحب؟ أم بيئة لا تسقي همتك فتحتاج أن تصنع لنفسك بيئة أخرى؟ أم غبشٌ أصاب النية يحتاج إلى تجلية؟ أم هو مجرد فتور عابر لا دواء له إلا أن تمضي ولا تلتفت؟ خفف حيث يكون التخفيف حكمة، وجاهد حيث تكون المجاهدة دواء، واصنع حولك ما يعينك، وصِلْ العلم بالعمل، ثم ارجع قبل ذلك كله إلى نيتك الأولى .. فلعل الذي حسبته موتًا لم يكن إلا خفوتًا .. وحينئذ قد لا يكون أشد ما يحتاجه طالب العلم كتابًا جديدًا، ولا خطة جديدة؛ بل قلبًا يستشعر -من جديد- جلالة ما يطلب، ثم يمضي؛ لا لأن الطريق كله لذيذ، ولكن لأن الغاية أجلُّ من أن تُرهن بتقلّب الشعور .. فليس الثبات أن يظلَّ شغف البدايات على حاله لا يعتريه فتور، وإنما أن يبلغ الطالب من صدق الطلب منزلةً لا تقطعه عنها تقلّبات النفس؛ فيمضي إذا أقبلت، ويمضي إذا فترت، حتى يغدو العلم له عهدًا لا تنقضه الأيام، وصحبةً لا يقطعها خفوت الشوق، وطريقًا استبان له شرفُ غايته، فهان عليه ما يعرض في أثنائه من وَهَن المسير .. ٢٨/ ٢/ ١٤٤٨ هـ

_ (إذا خَبَتْ سُرُجُ الطَّلَب) في فتور الشوق، وثبات العهد، وحُسن معاودة الطلب - (١ من ٢) ليس أشدَّ على طالب العلم من أن ينظر يومًا إلى قلبه، فيجد الطريق الذي كان يقطعه شوقًا قد صار يقطعه تكلُّفًا؛ وأن الكتاب الذي كان يفتح له أبواب الأنس قد غدا ثقيلًا على يده، وأن المسألة التي كان يطيل الوقوف عندها مستلذًّا دقائقها تمرُّ به فلا تستوقفه، ولا تحرّك فيه ساكنًا .. وهذه الحال هي ما يُسمّيه الناس (موت الشغف).. وهي -على ما فيها من الوحشة والثقل- ليست على وجهٍ واحد؛ فليس كلُّ ما خبا قد مات، وإنما هي أحوال تعتري القلب، تتفاوت أسبابها ومقاديرها، وقد يكون وراء خفوتها طورٌ آخر من الطلب: أقلَّ توهّجًا، وأرسخ قدمًا .. وليس كل فتورٍ عن الطلب زهدًا في العلم، ولا كل انطفاءٍ أمارةَ فساد؛ فإن للفتور أسبابًا كثيرة، ومن خفي عليه مأتى فتوره، ربما أخطأ موضع الدواء، فاستزاد من حيث أراد الاستشفاء .. فمن أسبابه: إعنات النفس بكثرة المحفوظات والمقروءات والبرامج؛ حتى يتحول العلم في نفسه من موردٍ يَرِدُه إلى حِملٍ يجرّه ! ومما قد يُفضي إلى التشتّت في هذا الزمان وفرة موارد العلم وتكاثر سُبله؛ حتى يُخيَّل إلى الطالب أن ما تيسّر له ينبغي أن يستوعبه، فيتوزّع همُّه بين كثرة ما يريد، ويتبدّد جهدُه في استدراك ما يفوته، فلا يحسن صحبةَ كتاب، ولا يستوفي حظَّه من فنّ، ثم لا يلبث أن يجد من وحشة الطلب وثقله ما لم يكن يجده من قبل .. ومن أسبابه: استعجال الثمرة فالطالب يريد أن يرى بعد كل كتاب أثرًا ظاهرًا، وبعد كل مجلس زيادةً محسوسة، وينسى أن العلم بطيء النبات، بعيد الغور، وأن من بذوره ما يمكث في النفس أعوامًا قبل أن يُرى ثمره .. ومنها: الأُلْفة؛ وهي من أخفى جنايات الزمن على النفائس ! فإن المبتدئ يرى في كل تحرير فتحًا، وفي كل فائدة كنزًا، ثم يطول عهده بالعلم حتى تمر به غرائبه مرَّ المألوف .. وحينئذ قد لا يحتاج الطالب إلى كتاب جديد بقدر حاجته إلى عينٍ جديدة يرى بها كتابًا قديمًا .. ومنها: التشتت وكثرة المداخل على القلب فإن العلم غيورٌ لا يعطي صفوَه لقلبٍ موزع .. وليست الساعات وحدها ما تسرقه الملهيات من طالب العلم، بل تسرق منه ملكة المكث والصبر؛ حتى تثقل عليه الصفحة لأنها لا تمنحه ما اعتاده من سرعة التنقل .. وهذا مقطعٌ يُجلّي أثرَ (الإنترنت) في الذهن، وما يُحدثه فيه من تشتت، وما يُورثه النفسَ من استعجالٍ دائم، حتى تألف سرعةَ الانتقال، ويشقَّ عليها المكثُ والتأنّي: (من الدقيقة السابعة) https://youtu.be/1h6CFC5GfCw?si=4CQWC27DTkioBYxy ومنها: البيئة التي لا تعين على الطلب فقد تكون البيئة غير المعينة بيتًا تكثر فيه القواطع، أو صحبةً لا تشارك المرء همَّه، أو عملًا يستنزف صفو ذهنه، أو حياةً ازدحمت واجباتها حتى صار العلم دائمًا هو المؤجَّل إلى فضلة الوقت؛ فإن بقي شيء أخذه، وإن لم يبق شيء مضى يومه ولم يفتح كتابًا ! ومع الأيام يغدو ذلك عادة، ويألف القلب البعد شيئًا فشيئًا؛ حتى تموت فيه أشياء لم يتعمّد صاحبها إماتتها، وإنما ذوت لطول مقامها في أرضٍ لا تسقيها .. ومنها: الانفراد الطويل فكم من همة خبت لأنها لم تجد من يشاركها الطريق، وكم من طالب ترك بابًا من العلم لا لبغضه له؛ ولكن لطول سيره فيه منفردًا .. والمذاكرة ليست وسيلةً لتثبيت العلم فحسب، بل هي من أسباب إبقاء الروح فيه؛ فإن المعاني إذا تدارسها اثنان عادت إليها الحياة .. غير أن أخوف أسباب الفتور: أن يتحول الطلب من معنى إلى صورة؛ فيبقى الكتاب في اليد وقد غاب الافتقار من القلب، ويجمع المرء الفوائد لا ليهتدي بها، بل لتكثر محفوظاته، أو يحسن حديثه، أو يستبقي لنفسه هيئة طالب العلم التي ألفها .. وهنا لا يخبو الشغف وحده، بل يخشى على شيء أجلّ منه: معنى العبودية في العلم. فالعلم الشرعي ليس صناعةً ذهنيةً محضة، ولا سباقًا في إحكام العبارات واستحضار الخلاف وحسن الاعتراض؛ وإنما هو في أصله طريقٌ إلى الله .. وإنما شرفت أوراقه لأن فيها كلام الله وكلام رسوله ﷺ، وشرفت مسائله لأنها تكشف عن مراد الشارع، وشرف أهله بقدر ما أورثهم علمهم خشيةً وعملًا وانكسارًا .. ولهذا فإن أول دواء للفتور ليس أن يسأل الطالب: كيف أستعيد شغفي؟ بل أن يعود إلى السؤال الأقدم: لِمَ أطلب العلم؟ فالنية يعلوها من غبار العادة ما يعلو كل شيء طال به العهد .. فما دخل طالبُ العلم هذا الطريق ليقال: قرأ وحفظ وحقّق؛ وإنما دخله ابتغاءَ ما عند الله، ومن هنا يكون تجديد النية: أن يستعيد المرء معنى ما يصنع؛ فيستشعر أن ساعاته في الطلب قُربة، وأن جهله ينقص بها، وبصيرته بدينه تزداد، وأن المسألة التي يفقهها اليوم قد تكون غدًا سببًا في عبادةٍ تصح، أو شبهةٍ تندفع، أو جاهلٍ يتعلّم، أو حقٍّ يُعرف؛ حتى يلقى الله وقد نقص من جهله شيء، وزاد في قلبه من الخشية شيء .. =

🏷️ مــراس > لتمكين طالبات الدراسات العليا في التخصصات الشرعية عبر دورات متقدمة مع خبيرات في المهارات العقلية والنقدية واللغوية الأيام : كل ثلاثاء البدء : من ٥ ربيع الأول المقر :📍حضوريًا العدد محدود✨ للانضمام : https://forms.gle/B9ZF3jv3je2qm7Xx6

(جنايةُ الأُلفة على النفائس) ليست قيمةُ المعلومة وصفًا لازمًا لها لا يتخلّف، ولا قدرًا ثابتًا يستوي الناس في إدراكه؛ وإنما تتفاوت قيمتها باختلاف أحوال الناس معها؛ حاجةً إليها، وسابقَ علمٍ بها، وقدرةً على فقهها والانتفاع بها .. ومن هاهنا كان من الخطأ أن يجعل المرءُ علمَه مقياسًا لعلوم الناس، وأن يزن نفاسةَ المعلومة بميزان حاجته هو إليها؛ فما استغنيتَ عنه قد يفتقر إليه غيرك، وما ابتذله التكرار في سمعك قد يكون بكرًا على سمع سواك، وما استقرَّ عندك حتى لحق بالبدائه ربما كان عند آخر ثمرةَ بحثٍ طويل، أو جوابَ سؤالٍ قديم، أو مفتاحَ بابٍ أعياه أن يجد إليه سبيلًا .. وللمعلومة فوق ذلك: زمانٌ تَحسُن فيه، ومحلٌّ تليق به، ونفسٌ تتهيأ لقبولها؛ فقد يكون العلم نفيسًا في نفسه، ثم لا يكون المخاطَب محتاجًا إليه، أو لا يكون قد استجمع من الآلات والمقدّمات ما يُحسن به فهمه واستثماره. وليس ذلك حطًّا من قدر العلم، وإنما هو اختلافٌ في مواقع الانتفاع به .. ولعلَّ من آفات طول الاشتغال بعلمٍ من العلوم أن يألف المرءُ بعض مسائله حتى ينسى غربتَها الأولى عليه؛ فيرى السهلَ سهلًا بطبعه، وما سهَّله إلا طولُ المراس، ويحسب المعلومَ مشهورًا في نفسه، وما شهره إلا كثرةُ دورانه عليه .. ومن أجل ذلك لا ينبغي لصاحب العلم أن يزدري فائدةً صحيحة نافعة لمجرد أنها قديمةٌ في علمه؛ فإن قِدَمَها عليك لا يستلزم قِدَمَها على غيرك، ووضوحَها في ذهنك لا يقضي بوضوحها في سائر الأذهان .. وكذلك لا ينبغي للمتلقّي أن يجعل عدم حاجته إلى معرفةٍ حكمًا على قدرها؛ فإن استغناءه عنها وصفٌ لحاله، لا وصفٌ لها، ولكل علمٍ طالب، ولكل فائدةٍ موضع .. فلا يَزْهَدَنَّك في الفائدة أن تكون عندك من مشهور العلم ومبتذَلِه؛ فإن الأشياء لا تتساوى أقدارُها في أيدي الناس، وإنما تعظم الحاجةُ إليها بقدر ما تسدُّ من خَلّة، وتكشف من غُمّة، وتهدي إلى وجهة. وربَّ كلمةٍ جاوزتَها غيرَ ملتفتٍ إليها، أقامت في عقل غيرك أصلًا، أو فتحت له بابًا، أو جمعت عليه شتاتَ مسألةٍ طال تفرّقها .. فابذل من العلم ما صحَّ ونفع، ودَعْ لأهله أن يعرفوا قدره؛ فليس إلى الباذل تقديرُ غِنى الناس عمّا في يده، وكم من شيءٍ هان على واجده، وعزَّ على طالبه .. ٢٥/ ٢/ ١٤٤٨ هـ

_ وقفتُ على ضربٍ من التأليف طريف، لم أعهد له نظيرًا ! يلتقي فيه رسوخُ العالم بدعابة الأديب، ويغدو الخطأ نفسُه صنعةً لا يُحسنها إلا من أحكم الصواب وعرف مذاهبه .. وذلك كتاب (اختراع الخُراع) المنسوب إلى صلاح الدين الصفدي؛ وقد أُقيم بناؤه كلُّه على بيتين اجتمع فيهما من وجوه الاختلال ما تفرّق في غيرهما :) اختلّ لفظهما، وفسد معناهما، واضطرب وزنهما وقافيتهما، وجافيا سنن الإعراب وأوضاع اللغة: لو كنت بكتوت امرأة جارية الفضلُ وكان أكلُ الشعير في البرد مَلْبَسكو لا بدّ من الطلوع إلى بئرك في الليل وظلام النهار متضحًا ثم كانت الطُّرفة أن هذه الفوضى لم تُترك وشأنها، بل انبرى لها المؤلف انبراءَ الشارح المحقّق، فعقد لها شرحًا مستفيضًا، واستنفر لتفسيرها علوم اللغة والنحو والعَروض والقافية والتاريخ والفلسفة والأدب؛ غير أنه ألزم نفسه في ذلك كلّه ألّا يصيب صوابًا !! فلا بيتٌ يُنسب إلى قائله، ولا كتابٌ يُردّ إلى مؤلفه، ولا لفظةٌ تُشتق من أصلها، ولا مسألةٌ تُقرَّر على وجهها، ولا شاهدٌ يسلم من التحريف؛ ثم يساق هذا كله مساقَ التحقيق المحرَّر، في رصانة العبارة، ووثوق التقرير، حتى يكاد إحكامُ الصنعة يُلبِس الخطأ ثوبَ الصواب، ويُوهِمك أن وراء هذا الصنيع الطريف حقيقةً تُلتمس ! وهنا موضع الطرافة حقًّا؛ فإن الخطأ في هذا الكتاب ليس عجزًا عن الصواب، وإنما هو اقتدارٌ عليه ثم عدولٌ متعمَّد عنه ! وليس كل أحد يحسن أن يخطئ هذا الخطأ؛ فالجاهل يخطئ اتفاقًا، أما أن تتقصّد الخطأ، ثم تُحكمه، وتراعي ألّا يتسرّب إلى نسيجه شيء من الصواب، فذلك باب آخر من المعرفة، لا يُفتح إلا لمن عرف مواقع الحق حتى استطاع أن يتنكّبها عن بصيرة .. ومن ثم غدا الكتاب -على ما فيه من هزل- شاهدًا عجيبًا على سعة علم صاحبه وطول باعه؛ فكأنه لم يفتح لنا خزائن معرفته ليُخرج مكنونها على مألوف التصنيف، بل عرضها علينا منكوسةَ الأوضاع، محرَّفةَ الوجوه، فكان فسادُها المصنوع أدلَّ على إحكامه لأصولها من كثيرٍ من صوابٍ يُروى .. وهذا لونٌ من التصنيف لا تكاد الطرافة فيه تنفكّ عن البراعة ! ولعل هذا سرَّ ملاحة الكتاب كلِّه: أن صاحبه لم يستعرض علمه بإظهار ما يعرف، وإنما استعرضه بإظهار قدرته على مخالفة ما يعرف؛ فكان الخطأ فيه مقصودًا، والعبث محسوبًا، والطرافةُ من ورائها علمٌ مستور، لا يكاد القارئ يستوفي حظَّه من التبسُّم حتى يستحيلَ عجبُه من الصنيع إعجابًا ببراعة صانعه :) ٢٣/ ٢/ ١٤٤٨ هـ

✨ النسخة الثامنة من برنامج قرّاء الأصول ✨ 💡فكرة البرنامج: • قراءة (١٢) مجلدًا تخصصيًا في السنة، بمعدل مجلّد كل شهر (بغض النظر عن عدد الكتب، فإن كان الكتاب يقع في ٣ مجلدات؛ فسيقرأ في ٣ أشهر)، وللقارئ الكريم تقسيمها كيفما أراد. • سيكون هناك مقترح لعدد الصفحات…

✨ النسخة الثامنة من برنامج قرّاء الأصول ✨ 💡فكرة البرنامج: • قراءة (١٢) مجلدًا تخصصيًا في السنة، بمعدل مجلّد كل شهر (بغض النظر عن عدد الكتب، فإن كان الكتاب يقع في ٣ مجلدات؛ فسيقرأ في ٣ أشهر)، وللقارئ الكريم تقسيمها كيفما أراد. • سيكون هناك مقترح لعدد الصفحات التي ينبغي قراءتها في الأسبوع الواحد. • يحق للقارئ المشاركة في جميع الكتب أو بعضها. 💡 الفئة المستهدفة: طلاب الدراسات العليا ومَن في حكمهم مِمَن قد تأسس علميًا في هذا الفن، كخريجي الأقسام الشرعيّة وغيرهم. 💡 مميزات الكتب المُختارة: • ستكون الكتب المُختارة في "قرّاء الأصول" معينةً - بإذن الله تعالى - في تحقيق المقصود من هذا البرنامج، وهو استكشاف الأفكار البحثية، مع إعطاء مَلَكَة جيدة جدًا في لغة هذا العلم. • سيُلاحظ في الكتب المختارة عدم ارتباطها بغيرها ارتباطًا وثيقًا، فهي لا تحتاج إلى غيرها في قراءتها. 📚 الكتب المُختارة: ١. الفكر الأصولي للد. عبد الوهاب أبو سليمان. ٢. ⁠قواطع الأدلة في الأصول لابن السمعاني. ٣. ⁠شرح تنقيح الفصول للقرافي. ٤. ⁠رفع الحاجب لابن السبكي. ٥. ⁠شرح مختصر الروضة للطوفي. 💡 أسباب اختيار هذه الكتب: ١. عنايتها بالنقد والاستدراك والتعقيب، وهو أمر مشترك بين هذه الكتب. ٢. ⁠"الفكر الأصولي": لعنايته برصد حركة علم أصول الفقه خلال خمسة قرون، مع دراسة تحليلية لبعض المؤلفات فيها، وهو يعطي صورة أوليّة لتاريخ هذا العلم ومسيرته، يَجدُر بالمُتخصص ألا تغيب عنه. ٣. ⁠"قواطع الأدلة": فيه نفسٌ تجديدي واضح في دراسة المسألة الأصولية، كـ المسائل المشتركة بين المحدثين والأصوليين، مع عنايته ببيان الأثر الفقهي على المسائل الأصولية الكبيرة التي وقع فيها الخلاف بين الفقهاء والمتكلمين، ولعله أول كتاب عُنيَ بذلك. ٤. ⁠"رفع الحاجب": له عناية ظاهرة ببيان العلاقات بين المسائل الأصولية. ٥. ⁠"شرح تنقيح الفصول": عنايته بتراجم المسائل الأصولية، وحكاية الإجماعات الأصولية، والفروق بين المسائل، والعناية البارزة بالمصطلح الأصولي. ٦. ⁠"شرح مختصر الروضة": شرح منظّم، يُرتّب عقل القارئ، وعنده أوليات أصولية ولاسيما في الاستدلال، مع لغة أدبية نادرة في الأصول. ⏳ موعد الانطلاقة: يوم الأحد ١٢. صفر. ١٤٤٨هـ بإذن الله تعالى 📖 رابط التسجيل: https://docs.google.com/forms/d/e/1FAIpQLSfFnl7P2VazxJAGW8L2iKW3Upoo9Dt8WdQ5uhv_SwDfsrOQtg/viewform?usp=dialog 🗓 جدول البرنامج: https://drive.google.com/drive/folders/1ezASn_SWe-ukWM2QclCBoKiywKAF5jTe 🔗 حساب البرنامج على التلجرام: https://t.me/Alo9ol_readers

رُبَّ هِمَّة أحيَتْ مشروعًا! من فتوح الله الكريم: ما هدى إليه الأخت الفاضلة د. وعد الفهد؛ فوفَّقها إلى تسجيل موضوعها الدَّقيق المسدَّد: «ترجمة المسألة الأصوليَّة: دراسة نظريَّة استقرائيَّة» وقد حازتْ به على درجة الدكتوراه في أصول الفقه قبل سنتين ونصف، وهي رسالة جليلة فائقة أثنت عليها لجنة المناقشة وقرَّظتْها بما هي له أهلٌ، والحمد لله. ثم أذن الله؛ فتوالت الفتوح، وهدى اللهُ بعض الأقسام العلميَّة في جامعاتنا إلى افتتاح مشروع كامل في: «ترجمة المسائل الأصوليَّة»، ويُرجى منه أن يستأنف المسيرة المباركة التي افتتحتها الباحثة الكريمة. وهذا الموضوع لا يُسلِم قيادَه إلا لباحثٍ محقٍّق مدقِّق؛ فإنَّ تراجم الأصوليِّين من دقائق صنعتهم، ولهم فيها خبايا ومرامز خفيَّة لا تبوح بمكنونها إلا لمتأمِّلٍ عارف بأسرار الفنِّ ومواضعات أهله، مستجمع لحقائق المسائل ومقاصدها، فهي صناعة تجمع بين دقة اللفظ وعمق المعنى، ولذا كثُر في الاعتراض على التراجم خوضُهم، وعظم في تجويدها تنافسُهم، وهذا -وحده- من أجلِّ الأدلة على عمق النَّظر الأصوليِّ، وتأتِّيه إلى وجوه خفيَّة لا ينهض لها إلا المحقِّقون المحصِّلون.. ومن البشرى البالغة الموقع عند أهل الأصول: قُرب صدور رسالة: «ترجمة المسألة الأصوليَّة: دراسة نظريَّة استقرائيَّة» للدكتورة وعد الفهد -سددها الله- في حلَّة فاخرة، ومعرِض أنيق، تقَرُّ به العيون، وتبتهج به النُّفوس.. بارك الله لأهل الأصول في بدائع أسفارهم، وأمتعهم بثواقب أنظارهم، وصدَّق فيها قولَ أعلمِ الشُّعراء وأشعر العلماء الإمام اللُّغويِّ ابن دريدٍ الأزديِّ: معالمُ يفنى الدَّهرُ وهْي خوالدٌ وتنخفض الأعلامُ وهي فوارِعُ مناهجُ فيها للهدى مُتصرَّفٌ موارِدُ فيها للرَّشادِ شرائعُ

_ لقاء بعنوان: بُنيان الحفظ مركز إيوان / دولة الكويت الحبيبة 🇰🇼 🤍 يوم الخميس الموافق ٢/ صفر بإذن الله قناة المركز: https://t.me/+R3Fw2ns_yTRlNjQ0 حياكن الله 💕

مقال بمناسبة يوم «عاشوراء»، يوم الفرج الكبير والنصر العظيم: https://atharah.net/%D8%B6%D8%B1%D8%A8%D8%A9-%D8%B9%D8%B5%D8%A7/

بسم الله الرحمن الرحيم 💡عشر مسائل أصولية لها تعلّق بيوم عاشوراء 🌸 إعداد/ قناة حُسن على التليجرام ‏ https://t.me/Hosn_8 ———— 🌿 ١- جواز النسخ بأثقل، ومثاله نسخ صوم عاشوراء بصوم رمضان. 🌿 ٢- إذا نُسِخ الوجوب هل يبقى الاستحباب؟ إن قيل يبقى الاستحباب صح الاستدلال بالأمر المنسوخ على استحباب عاشوراء. 🌿 ٣- هم النبي صلى الله عليه وسلم هل يحتج به؟ قال في حاشية العطار: (وأما ما هم بفعله ومنعه منه مانع كما في تحويل الرداء في خطبة الاستسقاء فإنه حين خطب وكان عليه خميصة سوداء أراد أن يحولها فلما ثقلت عليه قلبها على عاتقه أو عزم ومنع منه مانع أيضا كما في صوم يوم تاسوعاء فيحتمل أن يلحق بما فعله) 🌿 ٤- هل يصح بقاء حكم الفرع مع نسخ الأصل؟ من لم ير نسخ الأصل نسخًا لفروعه قال بصحة الاستدلال بجواز صوم عاشوراء بنية من النهار على جواز ذلك في رمضان مع أن وجوب صوم عاشوراء منسوخ. 🌿 ٥- من مسلك الإيماء والتنبيه إلى العلة: (ترتب حكم عقب وصف بالفاء، من كلام الشارع أو كلام الراوي)، ومثاله: (عن ابن عباس رضي الله عنهما، قال: قدم النبي صلى الله عليه وسلم المدينة فرأى اليهود تصوم يوم عاشوراء، فقال: «ما هذا؟»، قالوا: هذا يوم صالح هذا يوم نجى الله بني إسرائيل من عدوهم، فصامه موسى، قال: «فأنا أحق بموسى منكم»، فصامه، وأمر بصيامه). 🌿 ٦- من المرجحات أن المثبت مقدم على النافي، مثاله قول ابن عباس، يقول: " ما علمت رسول الله صلى الله عليه وسلم صام يوما يتحرى فضله على الأيام، إلا هذا اليوم يعني عاشوراء - وهذا الشهر شهر رمضان " فهو معارض بأدلة تدل على تحريه صلى الله عليه وسلم لأيام أخرى في الصوم. 🌿 ٧- (الأمر يقتضي الوجوب)، يتمسك بها من قال بأن عاشوراء كان واجبًا لورود الأمر بصيامه فالأصل حمله على الوجوب. 🌿 ٨- في الورقات: (وَمَا فعل فِي وقته فِي غير مَجْلِسه وَعلم بِهِ وَلم يُنكره فَحكمه حكم مَا فعل فِي مَجْلِسه) وبها صح الاحتجاج بما ورد عنِ عن الربيع بنت معوذ، قالت: أرسل النبي صلى الله عليه وسلم غداة عاشوراء إلى قرى الأنصار: «من أصبح مفطرا، فليتم بقية يومه ومن أصبح صائما، فليصم»، قالت: فكنا نصومه بعد، ونصوم صبياننا، ونجعل لهم اللعبة من العهن، فإذا بكى أحدهم على الطعام أعطيناه ذاك حتى يكون عند الإفطار. أخرجه البخاري 🌿 ٩- (ما حصل في زمن النبي صلى الله عليه وسلم ولم يثبت علمه به فهل يحتج به بناء على أن إقرار القرآن حجة)؟ وهذا إن لم يسلَّم بدلالة القرينة في الحديث السابق على علمه صلى الله عليه وسلم بتصويم الصبيان فهل يصح الاحتجاج بعدم نزول شيء ينكر ذلك؟ قال في فتح الباري: (وأغرب القرطبي فقال لعل النبي صلى الله عليه وسلم لم يعلم بذلك ويبعد أن يكون أمر بذلك لأنه تعذيب صغير بعبادة غير متكررة في السنة وما قدمناه من حديث رزينة يرد عليه مع أن الصحيح عند أهل الحديث وأهل الأصول أن الصحابي إذا قال فعلنا كذا في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم كان حكمه الرفع لأن الظاهر اطلاعه صلى الله عليه وسلم على ذلك وتقريرهم عليه مع توفر دواعيهم على سؤالهم إياه عن الأحكام مع أن هذا مما لا مجال للاجتهاد فيه فما فعلوه إلا بتوقيف والله أعلم). 🌿 ١٠- في مختصر الأصول لابن اللحام: (مَسْأَلَة يجرى الْقيَاس في الْعِبَادَات) لا في التعبديات التي لا يعقل معناها، وعليه فيصح أن يقاس صوم رمضان على صوم عاشوراء في تصويم الصبيان. 🌸 إعداد/ قناة حُسن على التليجرام: ‏https://t.me/Hosn_8

_ في يوم الثلاثاء غُرَّة شهر الله المحرَّم، شهدتْ جمعية المعاقد التعليمية افتتاحَ مقرِّها الرئيس، ليكون حاضنةً للبرامج واللقاءات العلمية والتعليمية، ومنطلقًا لمزيدٍ من العطاء وصناعة الأثر بإذن الله.. ندعوكم لمشاهدة التوثيق المرئيِّ لحفل الافتتاح، وجولة مصوَّرة…