An Nahda | Возрождение

О фильме о горских евреях Совсем недавно вышел фильм о горских евреях. Хотелось бы немного прокомментировать его, как говорится, на трезвую голову. Первое, что обращает на себя внимание, это проблема, ради решения которой, судя по всему, и был создан этот фильм. Нам предлагают разговор о недопустимости переноса ответственности за действия Израиля на евреев Дагестана. С самим принципом здесь спорить невозможно — человек не становится ответственным за решения какого-либо государства лишь по причине своего происхождения, национальности или вероисповедания. Однако возникает некоторое несоответствие между заявленной проблемой и реальной общественной ситуацией. Мне, по крайней мере, неизвестно о каких-либо заметных случаях в Дагестане, когда горских евреев массово обвиняли бы в действиях Израиля или пытались бы сделать их ответственными за происходящее в Палестине. Поэтому фильм как будто начинает отвечать на проблему, которая сама по себе практически не была обозначена в обществе. Если это превентивная работа, ну, чтобы заранее не допустить появления подобных настроений, тогда да, это можно понять. Но тогда логично было бы прямо обозначить её именно как профилактику, а не создавать впечатление, будто Дагестан уже стоит перед серьёзной угрозой межнационального конфликта. В этом смысле фильм оставляет довольно неоднозначное впечатление. Вместо конкретной проблемы мы видим её предполагаемую возможность, а затем, довольно обстоятельный рассказ о том, почему этой проблемы не должно существовать. Получается своеобразная профилактика конфликта, который ещё предстоит обнаружить. 😀 При этом совершенно не хочется приписывать авторам какие-либо намерения. Их знает только Всевышний. Возможно, они действительно исходили исключительно из желания предупредить возможную напряжённость в обществе. Но если именно это было целью, то странно, что сама причина возможного недовольства практически не становится предметом анализа. Ведь здесь есть принципиальная разница между двумя совершенно разными вещами. С одной стороны, есть горские евреи Дагестана — конкретные люди, которые несут ответственность за собственные слова и поступки. С другой — государство Израиль, его правительство, армия и принимаемые ими политические решения. Связывать эти две вещи только на основании этнической или религиозной принадлежности никоим случае нельзя. Но из этого совершенно не следует, что обсуждение политики Израиля должно исчезать из общественного пространства. Напротив, если мы хотим действительно избежать межнациональной розни, необходимо научиться проводить эту границу максимально чётко, критика действий государства не должна превращаться в обвинение народа, а защита народа от коллективной ответственности не должна превращаться в защиту государства от критики. И вот именно этой границы, на мой взгляд, фильму как раз не хватает. Вместо того чтобы подробно разобрать данный принцип, авторы начинают выстраивать более широкий положительный образ горских евреев, обращаясь в том числе к истории и религии. А особое недоумение вызывает использование некоторых сведений, связанных с Пророком ﷺ. Такие исторические утверждения требуют самостоятельной проверки по источникам и не могут приниматься только потому, что они используются в благих, как предполагается, целях. Также есть вопросы и к финальной части фильма. Но не будем слишком удлинять. Поэтому лично у меня фильм оставил ощущение достаточно одностороннего повествования. Бороться с межнациональной рознью таким способом, не лучший вариант. Нам не нужно выбирать между защитой евреев от коллективной ответственности и критикой политики Израиля. Эти вещи прекрасно совместимы. Можно одновременно сказать две совершенно простые вещи: – да, дагестанский еврей не несёт ответственности за действия правительства Израиля; – и да, происходящее в Палестине имеет право подвергаться критике без того, чтобы всякая такая критика автоматически объявлялась проявлением вражды к евреям. Именно такой подход был бы действительно универсальным и справедливым. #анализ #фильм #евреи #израиль #газа #геноцид • An Nahda

❓Присоединился бы Шейхуль-Ислям Ибн Теймийя (да помилует его Аллах) к сирийской революции и войне ХАМАС с Израилем в Газе? | Отвечает специалист по наследию Ибн Теймийи Раид ас-Самхури В этом фрагменте Раид ас-Самхури — исследователь наследия Шейхуль-Исляма Ибн Теймийи — отвечает на вопрос: какую позицию занял бы Ибн Теймийя в отношении сирийской революции и войны в Газе? Полную версию разбора смотрите на YouTube. Переходите по ссылке и досмотрите до конца, чтобы не упустить аргументацию и контекст. 🔗 https://youtu.be/SrjQDL4zYjc?si=Yr-15JdShMApuE1Q

Таким образом обстояли дела в домодерновую эпоху. Во многом подобный подход способствовал сохранению классического суннитского учения и ограничивал публичное распространение еретических течений. Сегодня же ситуация кардинально изменилась. В результате европейской колониальной экспансии значительная часть исламского мира утратила свои традиционные политико-правовые институты, а шариатские судебные системы во многих странах были полностью или частично заменены светским законодательством европейского образца. Вследствие этого представители самых различных еретических течений получили широкую юридическую свободу для публичной пропаганды своих взглядов. Это наглядно показывает, насколько глубоко колониальное наследие изменило политическую и правовую реальность мусульманского мира и что означает жить под влиянием чуждой цивилизационной модели. @annahda

Какова была участь еретиков в исламском мире домодерновой эпохи? Сегодня, когда мы видим различных сектантов, еретиков и людей, открыто насмехающихся над религией Аллаха и поносящих ученых, многие задаются вопросом: какова была их участь в исламских государствах домодерновой эпохи, то есть до 19-20 веков? Прежде всего необходимо понимать, что исламское право не рассматривало всех заблудших как одну категорию. Факихи различали между риддой (вероотступничеством) и зандакой, бид’ой и фиском, поскольку каждая из этих категорий влекла различные правовые последствия. Зандака — это когда человек внешне демонстрирует принадлежность к Исламу, однако скрывает неверие или сознательно распространяет убеждения, несовместимые с Исламом, стремясь разрушить религию изнутри. Фиск — это нечестие и открытое ослушание Аллаха. Иногда к нему относили и некоторые нововведения, не выводящие человека из Ислама. Именно поэтому далеко не каждый нововведенец считался зиндиком, и далеко не каждое заблуждение автоматически влекло смертную казнь. Однако если после судебного разбирательства устанавливалось, что человек является зиндиком либо открытым вероотступником, классическое исламское право предусматривало самые суровые меры наказания, вплоть до смертной казни. Если же речь шла о заблуждениях, не достигавших степени куфра, суд мог назначить наказания категории та’зир: заключение, ссылку, телесное наказание, публичное порицание и другие меры в зависимости от обстоятельств. История исламской цивилизации знает множество подобных случаев. 1. Ещё во времена Омейядского халифата были казнены такие известные еретики, как Джаʿд ибн Дирхам и Джахм ибн Сафван. Джаʿд считается предшественником джахмитского учения, а Джахм его главным идеологом, чьим именем это течение впоследствии и стало называться. Джаʿд ибн Дирхам был публично казнён в день праздника Ид аль-Адха наместником Ирака Халидом ибн Абдуллахом аль-Касри. Перед праздничной молитвой Халид произнёс хутбу, сказав: «О люди! Принесите свои жертвы, да примет Аллах ваши жертвоприношения. А я принесу в жертву Джаʿда ибн Дирхама, ибо он утверждает, что Аллах не сделал Ибрахима Своим халилем и не говорил с Мусой напрямую». После этого он спустился с минбара и собственноручно казнил его. Джахм ибн Сафван спустя несколько лет был схвачен и казнён наместником Хорасана Саламом ибн Ахвазом после подавления восстания аль-Хариса ибн Сурайджа, к которому Джахм примкнул. Он был обезглавлен, и тем самым завершилась деятельность одного из главных распространителей джахмитских воззрений. 2. Во времена аббасидского халифа аль-Махди (ум. 169 г.х.) государство развернуло широкую борьбу против зиндиков. Историки сообщают, что халиф назначил специальных чиновников для расследования подобных дел, поручал ученым писать опровержения еретикам и регулярно проводил судебные процессы, по итогам которых многие признанные зиндики были казнены. Среди наиболее известных примеров той эпохи — Башшар ибн Бурд, обвиненный в зандаке, насмешках над религией и распространении еретических убеждений. По приказу аль-Махди он был подвергнут наказанию плетьми, от которого скончался. Другим известным примером является Салих ибн Абд аль-Куддус, также признанный зиндиком. После судебного разбирательства по приказу аль-Махди он был казнен. Не менее известен Ибн Аби аль-Ауджа, который открыто отрицал пророчество, откровение и Судный день, распространяя свои взгляды среди людей. По решению властей он был казнен как зиндик. 3. Позднее, в IV веке хиджры, после длительного судебного процесса был казнен аль-Халладж. В обвинении фигурировали не только его богословские высказывания, но и деятельность, которую государство сочло опасной для религии и общественного порядка. Даже в случаях, когда обвинение сопровождалось политическими обстоятельствами, сам факт судебного преследования за зандаку и открытое распространение ереси был хорошо известен в исламской истории.

Деколонизация начинается с языка Ниже передаю по смыслу интересную мысль катарского исследователя, доктора Наифа бин Нахара. Она посвящена тому, как колониальное прошлое продолжает влиять не только на политические институты мусульманских стран, но и на язык, термины и само восприятие исламского мира. «Светский характер большинства конституций современных мусульманских государств является не внутренним продуктом исламской цивилизации, а во многом наследием эпохи европейского колониализма. Достаточно обратить внимание на страны Северной Африки и Ближнего Востока: откуда пришли эти политико-правовые модели? Они были перенесены вместе с колониальными администрациями, кодексами и институтами, а затем унаследованы постколониальными государствами. Любопытно и то, что даже названия, которыми мы сегодня привычно обозначаем наши регионы, имеют колониальное происхождение. «Ближний Восток», «Средний Восток», «Северная Африка» — это не самоназвания исламской цивилизации, а геополитические категории, сформированные европейским взглядом на мир, где точкой отсчёта выступала Европа. Эти термины отражают не наше мировоззрение, а мировоззрение колониальных держав. Впоследствии подобная терминология способствовала закреплению представления о регионе как о едином «Ближнем Востоке», в который органично включается и Израиль, тогда как исламская традиция никогда не рассматривала этот регион через подобную призму. Поэтому вопрос терминологии — это не просто вопрос слов, а вопрос мировоззрения. Именно поэтому необходимо критически относиться к языку, которым мы описываем самих себя, и по возможности освобождаться от колониального наследия — не только в политике и праве, но и в научной терминологии. Иногда меня искренне удивляют некоторые так называемые исламские исследователи, которые не просто используют западную научную систему как инструмент, а считают её единственно возможной формой мышления. Один из них однажды сказал мне: «Без западной научной системы мы уже не можем дышать; она проникла в наши умы подобно воздуху, которым мы дышим». Это высказывание поразило меня: подобное признание говорит не столько о силе самой системы, сколько о глубине интеллектуальной зависимости от неё». — Доктор Наиф бин Нахар.

Роль сеййидов и суфийских сетей в исламизации Орды Роль сеййидов и суфийских сетей в исламизации Орды Когда говорят об исламизации Золотой Орды, внимание чаще всего достается ханам. Это понятно: решения правителей хорошо видны в летописях, монетах, дипломатии. Однако этот процесс не сводился только к решениям ханов. В исламском мире особым уважением пользовались сеййиды — люди, чье происхождение связывали с родом Пророка Мухаммада ﷺ. В средневековых обществах такой статус был не просто родословной деталью. Он давал символический вес, доверие, право говорить от имени религиозного авторитета и быть рядом с властью. Для Орды это было особенно важно. Чингисидское происхождение давало ханам династическую законность, но мусульманская среда ожидала от власти и другого основания легитимности: связи с религиозной нормой, уважения к ученым, покровительства духовным авторитетам. Сеййиды помогали связать степную власть с исламским представлением о законности. Рядом с ними действовали суфийские наставники, ученые, городские религиозные круги — люди, через которых передавались книги, знания, религиозные практики и связи между Средней Азией, Поволжьем, Крымом и другими регионами. Через такие сети ислам становился не отвлеченной идеей, а частью повседневной жизни: кто-то учил, кто-то решал споры, кто-то связывал ханский двор с городскими общинами. Исламизация была не только решением сверху. Она держалась и на доверии: кто объясняет, кто примиряет, кто дает слову власти религиозный вес, кто помогает новому порядку стать понятным для людей. Без религиозных авторитетов исламская политика Орды могла остаться делом ханского двора. С ними она входила в городские общины, родовые связи и повседневные практики. Поэтому сеййиды были важны не только как «духовные лица». Они могли становиться частью верхнего слоя общества, участвовать в легитимации власти, занимать почетное место рядом с ханами и позднее сохранять влияние в татарских ханствах. В этом видна одна из особенностей постордынского мира: исламская традиция не исчезла после распада Орды, а продолжила жить в институтах, родах, памяти и политическом языке. Сеййиды — это не второстепенная деталь ордынской истории. Через них лучше видно, как в Орде складывалась мусульманская элита и почему религиозная легитимность стала частью власти. Подписка — Буст

📚 Шафиитский мазхаб… место встречи различных школ фикха. Шафиитский мазхаб не сформировался в какой-то одной фикховой среде. Напротив, имам аш-Шафии собрал в себе лучшие плоды научных школ своего времени. 👈 Он перенял фикх жителей Медины от имама Малика, получил знания о фикхе жителей Мекки от Суфьяна ибн ‘Уяйны, а также ознакомился с фикхом жителей Ирака через Мухаммада ибн аль-Хасана аш-Шейбани. • Таким образом, у него объединились знание хадисов и асаров с точностью рассуждения и силой кыяса. Затем он выстроил эти знания в рамках самостоятельного фикхового метода, основанного на выверенных принципах, строгом порядке доказательств и балансе между текстом и иджтихадом. ❗️Именно поэтому шафиитский мазхаб приобрёл широту взгляда, крепкую основу и способность извлекать пользу из различных фикховых школ, сохраняя при этом свою самостоятельность и собственный метод. https://t.me/mazhabshfii

К концу XVIII века царизм притеснял народы Кавказа, вел жестокую политику покорения горцев, а любое проявление сопротивления беспощадно подавлял. У горцев не было сильного лидера, способного объединить их и оказать достойное сопротивление притеснителям, пока над аулом Алды не взошла звезда надежды. В 1760 году в плоскостной Чечне, в бедной крестьянской семье, родился мальчик, нареченный именем Ушурма, будущий шейх Мансур. Он призвал народ встать под священное знамя газавата, и горцы пошли за ним, связав с именем имама свои надежды на свободу. Движение шейха Мансура быстро распространялось среди народов Северного Кавказа. Люди со всех сторон стекались, чтобы слушать проповеди шейха. Его речи были словно бальзам для души. Шейх не обладал книжной ученостью, однако был наделен необыкновенным даром слова. Он выступал с идеями равенства и социальной справедливости. Провозглашая равенство всех перед Всевышним Аллахом, Ушурма призывал устранить сословные различия среди горцев Кавказа, считая их противоречащими принципам Ислама. Он также выступал против воровства, пьянства и курения, а в аулах его помощники собирали средства на содержание бедных, вдов и сирот. История сохранила следующее воззвание шейха Мансура: «Всем общинам, мусульманам и мусульманкам, всем верующим на Востоке и Западе, вечное спасение да будет с вами все ночи и дни! Знайте, о верующие, развращенность, привычка к спиртным напиткам и употребление табака сделали наших вождей небрежными. Сейчас явился человек, чтобы наставлять людей на верный путь. Покайтесь и внемлите доброму совету раньше конца вашей жизни; во славу Бога, как Он сказал: “Только те, кто кается, кто верует и делает доброе дело, только те блаженны”. Наполните сердца ваши страхом Божьим. Молите прощения за все ваши ссоры и раздоры, ваши злословия и сплетни. Будьте справедливы к тем, кто оскорблен. Прощайте преступников во славу Бога. Не плачьте и не сокрушайтесь над умершими, не надевайте траур по умершим. Не пейте алкоголь, не курите. Возвратитесь к Богу, творите милосердие. Мы пренебрегали законами Бога. Подчинимся Его законам, отбросим все, что Он нам запретил, и подготовим себя к битве. Бог сказал: “Бейтесь с неверными, уничтожайте многобожие”. Не отпускайте того, кто обращается к вам с грустью, кто разочарован, и старайтесь вырвать своих ближних, братьев и сестер из рук врагов. Будьте милосердны и дайте немного от вашего имущества для Божьего дела, по Божественному слову. Тот, кто подает на Божье дело, уподобляется зерну, которое дает семь колосьев. Сила исходит только от Бога, Всевышнего и Всемогущего. Бог посылает победу тем, кто возвеличивает Его религию, и оставляет того, кто от нее отворачивается. Да пошлет Он нам торжество над неверными!» — из книги «Великие имена Кавказа» Тайгиба Ашаханова. • An Nahda

Шейх Мансур | #ВеликиеИменаКавказа «Одним из страстных и настойчивых стремлений шейха Мансура было соединить в одно все горские народы». Н. Берзедж

🇪🇺🇫🇷 Европейский гуманизм Франция в своем отношении к мусульманам, имеющим французское гражданство, заявляет что религии не место в школах, хиджаб запрещен, и так далее… Всё это — якобы ради сохранения национальной идентичности (L’identité nationale), которая стала идолом секуляризма. Ведь религия, по их утверждению, — исключительно личное дело, поэтому государство должно максимально ограничивать её присутствие и не участвовать в её поддержке. А вот тот же самый президент Франции вчера в Сирии заявил: «Необходимо вновь открыть французские христианские школы, чтобы они участвовали в образовании и воспитании молодежи». Что это если не лицемерие? Почему в Сирии должны открываться школы для христиан, а во Франции нет? • An Nahda

Книги, которые я собираюсь прочитать этим летом, если будет на то воля Аллаха. 1. «Великие имена Кавказа» — книга, в которой собраны имена выдающихся героев Кавказа. Очень интересная работа, написанная в стиле книги Джихада ат-Турбани «100 великих людей Ислама». 2. «Арабы» Юджина Рогана — тоже очень интересная книга и, на мой взгляд, одна из лучших в моей коллекции. 3. «Сира аль-Малики аль-‘Адил Нур ад-Дин Занги» (книга на арабском языке, само название книги в переводе означает) — Жизнеописание праведного правителя Нур ад-Дина Занги, биография, история правления и эпоха султана Нур ад-Дина Занги, одного из праведных правителей исламской цивилизации. Интересные моменты, замечания, мысли и другие полезные наблюдения, возникающие в процессе чтения этих книг, буду публиковать на канале. • An Nahda

Относительно Ибрагима Мусы Иногда смотришь на некоторые ”идейные эволюции“ и невольно задаёшься вопросом, это действительно результат долгих размышлений или сценарий переписали где-то между первой и второй серией? Человек, который, кажется, ещё до своего полового созревания был ярым арабским социал-националистом и был готов воевать со всеми врагами арабов сразу, внезапно приходит к выводу, что арабам, оказывается, не нужен путь конфронтации с сионистами и американцами. Ну что ж… Бывает. Правда, когда разворот происходит не на пять градусов, а на сто восемьдесят, вопросы возникают сами собой. Что именно заставило человека настолько радикально пересмотреть свои взгляды? Какие аргументы оказались настолько убедительными? Был ли это результат серьёзного анализа или что-то ещё? Пока на эти вопросы нет внятных ответов, подобная “эволюция взглядов” выглядит по моему, мягко говоря, весьма необычно.

Кстати, сам я тоже делал небольшое исследование по вышеуказанномму проекту. Тогда тоже вышел на Лидию Михальченко, которая из оккупированной Палестины вещала, из Нетании. Что касается Майи Маушкен, то эта личность ничуть не менее подозрительная, как с точки зрения компетентности, так и в плане своей независимости. Вполне может оказаться, что все они, а также Эзра Мор, Ибрагим Муса (админ тг-канала «Голос арабов») и ряд других лиц имеют кураторов из Моссад. https://t.me/e_intifada

Кто курирует тему феминисток на Кавказе и Средней Азии часть 2