أصول التعلم والتربية

من شرحنا على مقدمة كتاب "معارج التشوف إلى حقائق التصوف" هذه أفكار السادة الحضور عن التصوف، وقد حاولنا جمعها من أجل مناقشة هذه الأفكار وتنظيمها. وهذا ما نتبناه، قبل أن نشرع في الشيء يجب أن نستوثق من صحة ما نشرع فيه، والعلم الحق هو الذي يستطيع أن يدفع عن نفسه كل شُبهة، فإن كان "التصوف" حقًا فينبغي أن يدفع عن نفسه الشبه، ويوضح لنفسه مساره، ويستقبل جميع الإشكالات بصدر رحب وإن لم يفعل انعزل عن الناس، واندثر، ولا نبتنى الهروب من المواجهة، بل تعلمنا من شيخنا الفاضل محمد أبو الوفا أن ننزل الميدان وننازل وننازع ونقتل أو نُقتل. ما زال التسجيل متاحًا حتى السبت القادم، التواصل مع الإدارة. https://t.me/learning_m

التصوف كلمة مذمومة؟ نعم، لكن ما هو التصوف حتى نعرفه، هل هو الميولات والرقصات كما يتوهم البعض؟ الحقيقة لا، التصوف هو العلم النادر الذي اندثر -للأسف- من علوم الشريعة أو كاد، فهو روح الدين، وغايته، ومُنتهاه. هو العلم الذي يُعرّف الإنسان كيف يتعامل مع نفسه، ومع أفكاره وخواطره، وما هي الأفكار التي تأتيه وكيف يتعامل معها. كيف يتعامل مع شهواته، كيف يتعامل مع رغباته المُلحة، والمتكثّرة، والدائمة، هل لهذا علاج، وكيف يُعالج؟ كيف يسير إلى الله؟ هل السير إلى الله هبة ربانية وعطية بلا كسب، أم أمرٌ مكتسب، وإن كان مكتسبًا فكيف يتحقق؟ التصوف هو ما يجعل للصلاة معنى وروح، وهو ما يجعل للصيام درجات ولذة، وهو ما يجعل للحياة وحدة ونظام. كان هذا العلم يملأ القلوب، ويُشرق النفوس، فينموا حُب المولى فيهم، لكن مُنذ أن جهله الناس، وظنوا فيه ما ظنّوا، تمسكوا باللفظ ووهموا المعنى، استنكروا أمورًا يستنكرها التصوف ذاته، واستقبحوا أشياء هي من مُبتدعاء المنتسبين لهذا الطريق، وذمها أهل التصوف قبل غيرهم، لكن كعادة الشيطان يصرف الإنسان عن نبع الماء العذب ليشتته عن نفسه ويصرفه عن الطريق.

نشرع بإذن الله السبت القادم في شرح كتاب أولي في نحو طريق التصوف العلمي مُحاولين التكشيف عن نظرياته وفهمه لا سلوكه وتجربته، فالتصوف ينقسم قسمين، أولهما النظريّ، وهو العلم الذي يبحث في مسائل سلوك الطريق الإلهي ومقدماتها، ومبادئها، وأصول السلوك فيها. والثاني: هو التصوف العملي، وهو السلوك الفعلي، والعلاج الحقيقي على يد الطبيب الماهر المتفحص. ولكلٍ رتبته، ولكلِ واحدٍ منهم عملٌ في نفسه. وهذا الكتاب هو الذي يُحقق المبادئ التصورية الأولى لعلم التصوف، أي المفاهيم الأولى التي يذكرها أهل هذه الصنعة، ويُكشف عن معانيها، بحيث تكون متضحة لكل سالك وقارئ وعالم. التفاصيل التواصل مع الإدارة: https://t.me/learning_m

من الدورات المركونة في الدرج.

الفلسفة : علم فاحص عن حقائق الأشياء الواقعية ، تحقيقا أو زعما ، علما أو عملا . وتنشعب إلي أغصان وفنون ، وتتفاوت بين المحصلين في ظهور وكمون ، منها ما يسبقها كالمنطق ، ومنها ما يلحقها كفروعها وثمارها في العلوم العملية والنظرية ، ومنها ما هو متنها وصُلبها كالحِكَم…

الفلسفة : علم فاحص عن حقائق الأشياء الواقعية ، تحقيقا أو زعما ، علما أو عملا . وتنشعب إلي أغصان وفنون ، وتتفاوت بين المحصلين في ظهور وكمون ، منها ما يسبقها كالمنطق ، ومنها ما يلحقها كفروعها وثمارها في العلوم العملية والنظرية ، ومنها ما هو متنها وصُلبها كالحِكَم الثلاث ، وتختلف غايات الدارسين لها ، بين غايات ذاتية وعرضية ، وتتفاوت منافعهم منها : منكوسة وسوية . ولابد قبل الشروع في التفاصيل ، من معرفة مجمل الأقاويل ، وهذه الرسالة ، توقف علي قليل من مجملات أجناس الفلسفة ، وبالله التوفيق. يشرع الشيخ محمد أبو الوفا الأزهري في شرح "رسالة أقسام الفلسفة" للفيلسوف الطوسيّ، في العلوم الفلسفية وأقسامها وأبواب أصولها. مجاناًَ صالحة للمبتدئين البدء الأربعاء 24/6 الثامنة والنصف مساءً بتوقيت القاهرة. للتسيجل إملأ الفورم https://forms.gle/Y8CfsPwiDmsU3oDT8

من مجالس (عقائد أهل السنة) هناك ميزان نقيس به هذه المجموعة من الأحكام الي لا بد أن نخرج بها في عالم العقل. هذا الميزان له مثقال واحد مفرد، قطعة واحدة ترتد لها جميع الأحكام وهي ما نزن به وما نقارن كُل حكم عليه، وهو "أن النقيضان لا يجتمعان ولا يرتفعان" لكن لا يتيسر لنا جميعًا طوال رحلة العلم أن نخوض مضمار هذا التفكيك لكن سوف نقوم بإعداد خمسة مثاقيل جاهزة جميعها مركبة من قانون اجتماع النقيضين، فعلينا أن نعرف كيف تركب كل واحد من هذه الصور وكيف يلزم عنها نقيضين حتى يتيسر لنا أن نستخدم هذه المثاقيل المركبة فيتيسر لنا.

بإذن الله قريبًا سوف نعلن عن مجالس لقراءة كتاب في "تاريخ علم النفس الحديث" المجالس -مدفوعة- تفاصيلها تنزل تباعًا بإذن الله.

يُشبه كثير من مدارس العلاج النفسي المعاصر بالمذهب الباطني القديم. حينما تتعرض لما قرره الباطنية في فهم النصوص، واستغفال العقول ببعض المعاني التي يجدها الإنسان في باطنه عن طريق صناعة خياله ووهمه له، لا يتسرب إليك شكٌ من أن الباطنية مذهبٌ قائم الآن بشدة وبقوة، ولم يندثر، بل ما نصنعه هو باطنية جديدة في كثير من النظريات والممارسات التي افتقرت للأساس المنهجي العقلي والفلسفي والشرعي التي تقوم عليه، وصارت عبارة عن مجموعة من التأملات الوهمية.

عيدكم سعيد ♥️✨🎉 أعاده الله علينا وعليكم بالخير واليمن والبركات تقبل الله منا ومنكم صالح الأعمال ✨💙

السير الإلهي غير مقرون بالمحبة، وغير مقرون بالمشاعر الجيدة. السائر إلى الله هو الذي قرر أن يسلك هذا الطريق ويتحمل تبعاته. ومن تبعاته انعدام الحال، وانقباض القلب، اختبارًا له وتجربة، فإن أكمل المسير، وقهر النفس تحت سلطانه، وحاد عن وساوس الشيطان التي توهم له أنه مطرود، ومبعدٌ عن المولى، وأنه خارج الرحمة، وأكمل المسير رُزق الحال بعد ذلك، وسار في الطريق حتى يعتاد الحال، ثم يبعث الله عليه سلطانٌ يسلب عنه هذا الحال بعد أن اعتاده، فيكشف له عن صدقه وإخلاصه، فيأتيه الشيطان في هذه الحال ويقول له، "قد ذهب عنك ما كنت تجد من رقة القلب، وطلب الحق، والشفقة على الخلق، وهذه كانت علامات على محبة الله، فدل ذلك على أن الله لم يعد يحبك، وأنه قد كرهك، وانك انطردت من رحمته، فأي عملٍ لك الآن وأنت مطروح مخذولٌ من اصحاب النار، ألا ترى إلى من حولك، كيف هم الآن؟ هم في نعيمٍ ولذة، وفي قُربٍ ومحبة، أنت أولى بالقرب منهم، وأنت بذلت وهم لم يبذلوا، وأنت تستحق وهم لم يستحقوا، إن ربك الذي تعبده ظالمٌ لك، أخذ منك ولم يُعطك، بل أعطى كل من هم دونك، إن كان قد قدّر عليك هذا فلما أتعبك؟ قد بذلت لكن لم تُعطَ شيئًا، ومع بذلك قد انطردت.." فإن سمع له ولم ينتبه لوساوسه، انبعث في نفسه الحسد، والحقد، والغضب، والكُره، واليأس. ولكنّه كاذبٌ مُدلس، يخادعك بما هو فيك من افتقار وأفكار ويلقي في نفسك هذه الخواطر إلقاءًا يفيضها عليك فتتلقفها أنت وتسير معها. لكن السير الإلهي لا يرتبط بالحال، ولا يُلازمه. بل السير لله دائمٌ في كل حال، والسير لله ينبغي أن يكون هو الحال الدائم أفاض مولانا علينا بحالٍ أم لا بل الحالِ جُندٍ من جُنده، والشعور خلقٌ من خلقه، فمن قهر نفسه استحق هذا المطلب العالي. فإن أصابك فقرُ الحال، وقذف الشيطان في نفسك وسوسةً، فانفض عن نفسك هذا بالقوة، وقُم واعلم أن أبواب الخير لا تُحصى، وإن فاتك بابٌ واحد فعندك ملايين الأبواب، وكُلها مفتوحة، وبقدر ما أوهمك أن الباب قد انغلق بقدر ما تستطيع أن تفتح لنفسك أبوابًا كثيرة. اعرف أن هذا اليوم هو يوم إظهار العجز، وهو يوم الافتقار، ويوم الطمع، لا يحيد بك الشيطان ولا نفسك عن هذا.

المكتئبون في مواسم الطاعات: فكرت في أحد السنوات أكتب عن حالة مكنش حد بيتكلم عنها كتير في يوم عرفة، حالة كنت بمر بها من "جلد الذات" و"الاكتئاب" و"الإحباط"، أتذكر أني كسلت أصوم وقتها الأيام الثمانية من ذي الحجة، مش فاكر كنت مشغول، ولا تعبان، ولا مرهق، ولا مش قادر، لكن مصومتش، وقتها مسبتش نفسي، والأيام دي كانت من أكثر الأيام ظلامًا مرت علي في واقعي، أفكار الانطراد من الرحمة الإلهية، والتخلي عن الفضل، واتباع الشهوات، ومقاعد النيران، والمقارنة الدائمة بالجميع في هذه الأوقات اللي بتحصل غصب عني من المنشورات اللي بتعدي قدامي كل ثانية، وكل شوية حد يكتب عن كم المشاعر العظيمة والأدعية العظيمة اللي بيدعيها، وأنا مش حاسس بشيء من اللي بيتكلموا عليه، وقتها توقعت إن في كتير كدة، ربما تكون أوقات الطاعات هي أثقل الأيام عليهم بلا سبب، وحتى بدون انتباه لعلة اكتئابهم وغضبهم المكتوم أو الظاهر. حبيت بس أفكر حضراتكم إن دي حالة إنسانية محتاجة تتفهم في ضوء الشريعة، وحبيت أوضح إن سلسلة "أصول السلوك الرمضاني" هي تنطبق على كل مواسم الطاعات، لكن رمضان هو مجرد نموذج منها، وهي مجموعة من قواعد عامة تسير على الجميع، فكرني بها أحد الأفاضل اليوم لأنها أفادته في حالة شبيهه في هذه الأيام، ده تذكير للناس اللي محدش بيتكلم عنهم، واللي محدش هيجيب سيرتهم، واللي محدتش هيفهم حالتهم، واللي هما كارهين نفسهم علشان بيمروا بالحالة دي، أُهدي أليكم بعضًا من الألم الذي مررت به مثلكم، من قلب الثقب الأسود، لرحم الشريعة، والمحبة الإلهية، لعلها تكون مفيدة لحد، وزكاة ورحمة على روح سيدي الوالد الحاج صلاح ريان، رضي الله عنه وأرضاه ورفع مقامه وقدره، وألحقنا به في جنات النعيم. https://www.youtube.com/playlist?list=PL6SELj12S0DXxA2TRO6SGG0Za3Ep50Enq ما زال رابط مجموعة المناقشات موجود لو حد يحب يناقش شيء مش واضح له: https://t.me/+fyBVqP3bckU1NjI0

بإذن الله غدًا سنعلن عن مجلس "التربية بالعقاب" سيكون مجلس خاص لعدد محدود حتى يكون نقاشي، رُبما يكون -مدفوع- لم نقرر حتى الآن. ليس مجلسًا ممتدًا، وليس مجلسًا تربويًا، هو عبارة عن جلسة أو أثنين أو ثلاثة بحسب ما يأخذ النقاش في تأصيل الفكرة وتحليلها حتى يصح الحكم عليها بعد ذلك فنفهم أي جانب نحكم ومآلات كل جانب. في حالة وجود منضمين جدد لهذه القناة نوضح الآتي: - اهتمامنا بالعلوم اهتمام بالعلم ذاته، الفهم الصحيح للعلوم والتأصيل العقلي للمفاهيم، وهذا ما نوقن به. - هذا قد يجعل ما نُلقيه عجيبًا أو صعب الفهم بعض الشيء أو حتى خالٍ من المشاعر، لأن العلم بما هو علم لا يهتم بالمشاعر إلا من حيث هي أداة تعليمية لا أكثر. - نقاشنا سيكون فلسفي عقلي أكثر منه نقاش تطبيقي، التطبيق له مجال آخر. - اهتمامنا مُنصب على المفاهيم أكثر من النقاشات اللفظية. ما زال متاح على الأنترنت دورة "أصول السلوك الرمضاني" وهي دورة أظنها تتجاوز رمضان بكثير، رُبما من يُريد أن يفهم طريقتنا يتعرض لجُزء منها على الأقل حتى لا يأمل في شيء مخالف للواقع.

الأولياء عند الإمام الغزالي هُم علماء المعقول: قال "فانقسمت العقليات إلى ما هان دركها على الأكثر -أي أكثر الخلق ويقصد الأوليات والبديهيات.- وإلى ما استعصى على عقول الجماهير، إلا على الشّذاذ من أولياء الله تعالى، المؤيدين بنور الحق، الذين لا تسمح الأعصار الطويلة بوجود الآحاد منهم فضلًا عن العدد الكثير الجم"

من مجالس شرح إحياء علوم الدين شرحًا فلسفيًا. في نظرية الانفعالات كما استعملها الإمام الغزالي في كتابه الإحياء، وهو عين ما قرره الحُكماء كابن سينا والفارابي وغيرهم في كتبهم وما قرره أهل علم الأخلاق في كُتبهم أيضًا. أوضحنا أن "رأفت" هذا الأسم له اعتبارين: - الأول اعتبارٌ بما هو صوت، وهو في مقولة الكيف المحسوس المسموع المصوّت. - الثاني اعتبارٌ بما هو دال، أي وسيطٌ ينقل الذهن لغيره. فالأول يحصل في النفس بواسطة الأذن مُدرك الأصوات، ثم تتلقفه النفس بواسطة "الحس المشترك" لكي تدمجه مع صاحب صورته وتُدرك المغايرة بينهما. ثم يقوم العقل -بتجوز- والحقيقة أن الوهم هو الذي يقوم بالانتقال من الكيف المسموع الحاصل في الحس بواسطة الخيال إلى المعنى الجُزئي المقصود الذي هو "رأفت" ذلك الشخص. ماذا يُفيدنا هذا الكلام؟ هذا جُزء من الاستدلال الذي كُنا نوضح به الانفعالات الإنسانية من حيث كونها دالةً على غيرها من الإدراكات الحاصلة في النفس بواسطة قوى النفس الباطنية الحاكمة فيها، والمُحركة لها. لعله يخرج قريبًا للنور بإذن الله

أفكر في عقد لقاء أو رُبما أكثر عن "التربية بالعقاب" الموضوع فيه مسائل متشابكة، ومعقدة، والحكم فيه بمجرد الذوق الأولي، أو الحكم الوهمي دون تحكيم القواعد العقلية وأصول التربية وأصول السلوك البشري والأصول الشرعية مُهلك ومُدمر، وفي الخاطر أن تجهز مادة نقاشية ثم تُرفع على الشبكة حتى تتضح المسألة وجذورها وفروعها، ويكون كلام المعارض أو المؤيد متوجه لشيء قابل للفهم وليس لرغبات أو أماني، ونحرر فيه الدعاوى لتكون واضحة، فيظهر أنه من لا يقر بالأصل فخلافنا في الأصل لا الفرع. فإن وجدنا لذلك مهتمًا ربما تشجعنا عليه وبدأنا في التحضير له كتجربة مثل "أصول السلوك الرمضاني" فتكون لقاء أو عدة لقاءات بحسب الاحتياج لتحرير المسألة والنظر فيها، والباعث لهذا هو ما كثر الحديث حوله في أطراف لا يظهر حقيقة الاختلاف، ونزول الأمر إلا الإطلاقات العمياء دون تحرير وتحديد ما هو مُسوغ الإطلاق، أو ما هو مصدر الحكم ومُعتمده، وما هي قيمة هذا الدليل في الحكم، والأهم هو كيف ينتظم هذا في منظومة "السلوك الإلهي" بشكل عام فيما نتبناه من نظرية في التربية والسلوك النفسي الذي لا يجب أن يتعارض مع الشريعة بل ينطلق من الشريعة بمبادئها كما هي، بلا محاولة للتبرير أو للهروب بما يجده الإنسان في نفسه من الاستشناع.

"التنزيه اللفظي لا يلغي التجسيم الوهمي الراسخ" مما نناقشه في مجالس العقائد بإذن الله.

عِلل تسمية فِرق الفلاسفة كما قرره "أبو زيدٍ حنين بن إسحاق" وهي سبعة: فقال: "وقد تبين أن الفلاسفة تسمة بسبعة أشياء: باسم المعلم، وباسم بلده، وباسم الموضع الذي يُعلم فيه، وبتدبيره وبرأيه في العلم، وبالحد المقصود إليه في العلم وبفعال الفيلسوف وبالهمم السامية"