آية وشاهد

.. #آية_وشاهد ﴿فَرَّتۡ مِن قَسۡوَرَةِۭ﴾ [المدثر ٥١] الطبري: "فقال بعضهم: هم الرماة. ... وقال آخرون: هم القناص. ... وقال آخرون: هم جماعة الرجال. ... وقال آخرون: بل هو الأسد" الفرزدق: إلى هادِراتٍ¹ صِعَابِ الرُؤوسِ² … . قَسَاوِرَ للقَسْوَرِ الأصْيَدِ³ أبو عبيدة⁴: "والقسور يريد به الرجل الشديد، وهو مشتق من أسماء الأسد. وقال: هم الرماة" ...................... 1) هدر البعير، أي: ردَّد صوته في حنجرته. 2) صِعابُ الرُؤوس؛ أيْ: لا تَنْقادُ ولا تُذَلُّ. 3) الأصْيَدُ: الرافِعُ رأسَه عِزَةً وكِبْرًا. 4) شرح النقائض. يصف جماعات تفخر ويعلو صوتها ويتسع. فشبهها بالفحول التي تردد أصواتها. https://t.me/Aya_shahid

.. #آية_وشاهد ﴿حَقِیقٌ عَلَىٰۤ أَن لَّاۤ أَقُولَ عَلَى ٱللَّهِ إِلَّا ٱلۡحَقَّۚ﴾ [الأعراف ١٠٥] البغوي: " أَيْ: أَنَا خَلِيقٌ بِأَنْ لَا أَقُولُ عَلَى اللَّهِ إِلَّا الْحَقَّ" غيلان بن حُريث: إنَّي بِما قَدْ كَلَّفَتْنِي عَشِيرَتي … مِن الذَبِّ عَنْ أَعْراضِها لَحَقِيقُ الصحاح: "حَقيقٌ أن يفعل كذا، أي خليقٌ له" ------------------------- 1) الذب: الدفع والمنع. يقول: أنا حقيق بأن تجعلني عشيرتي ذابًا عن أحسابها، ودافعًا عنها مَن ذمها أو هجاها أو عابها، لأني أقوم بما جعلته أولًا ولا أعجز عن نصرها والمحافظة على حسبها ومجدها. https://t.me/Aya_shahid

.. #آية_وشاهد ﴿فَتِلۡكَ بُیُوتُهُمۡ خَاوِیَةَۢ﴾ [النمل ٥٢] القرطبي: "خَالِيَةً" رؤبة: وقاتِمِ¹ الأَعْماقِ² خَاوِي المُخْتَرَق³ البغدادي: "والخاوي: الْخَالِي" ...................... 1) والقاتمُ: المُغْبَرُّ، والقَتَامُ: الغُبارُ. 2) الأعْماقُ: النَوَاحِي القاصِيَةُ، وَهُوَ مَا بعد من أَطْرَاف المفاوز. 3) المخترق: مَكَان الاختراق من الْخرق وَهُوَ الشق اسْتعْمل فِي قطع الْمَفَازَة. تَقول: خرقت الأَرْض إِذا قطعتها. يصف شجاعته، فيقول: رب فلاة مغبرة مظلمة بغيدة الأطراف واسعة. https://t.me/Aya_shahid

.. #آية_وشاهد ﴿وَنَحۡنُ أَقۡرَبُ إِلَیۡهِ مِنۡ حَبۡلِ ٱلۡوَرِیدِ﴾ [ق ١٦] القرطبي: "هُوَ حَبْلُ الْعَاتِقِ وَهُوَ مُمْتَدٌّ مِنْ نَاحِيَةِ حَلْقِهِ إِلَى عَاتِقِهِ، وَهُمَا وَرِيدَانِ عَنْ يَمِينٍ وَشِمَالٍ" رؤبة بن العجاج: كَأَنْ وَريدَيْهِ رشاءُ¹ خُلْب² العيني: "هُوَ حَبْلُ الْعَاتِقِ وَهُوَ مُمْتَدٌّ مِنْ نَاحِيَةِ حَلْقِهِ إِلَى عَاتِقِهِ، وَهُمَا وَرِيدَانِ عَنْ يَمِينٍ وَشِمَالٍ" ...................... 1) رشاءا: مثنّى رشاء، وهو الحبل، وجمعه أرشية. 2) خلب: حبل ليف. يقول: كأن عرقي هذا الرّجل المعروفين بالوريدين حبل من اللّيف في الغلظ وخشونة الملمس. https://t.me/Aya_shahid

.. #آية_وشاهد ﴿قَالَ هَـٰذِهِۦ نَاقَةࣱ لَّهَا شِرۡبࣱ وَلَكُمۡ شِرۡبُ یَوۡمࣲ مَّعۡلُومࣲ﴾ [الشعراء ١٥٥] البغوي: "حَظٌّ وَنَصِيبٌ مِنَ الْمَاءِ" لبيد بن ربيعة: على حِينَ مَنْ تَلْبَثْ¹ عليه ذَنوبُهُ² … يَرِثْ³ شِرْبُهُ إذْ في المَقامِ⁴ التَداُبرُ⁵ الأعلم الشنتمري: "والشِرْبُ: الحَظُّ مِن الماءِ" ...................... 1) تلبث: أي تبطئ. 2) الذَنُوبَ وهي الدَلْوُ مَمْلوءَةً ماءً، ضربه مَثَلًا لِما يُدْلَي به من الحُجَّةِ. 3) الرَيْثُ: الإِبطاءُ. 4) الْمقَام: الْمجْلس. 5) التَدابُرُ: التَقاطُعُ، وأَصلُهُ أنْ يُوليَ كُلُّ واحِدٍ مِن المُتقاطِعَينِ صاحِبَهُ دُبُرَهُ. يَقُول لِعَمِّهِ عِنْد قِيَامه فِي مقَام النُّعْمَان بن الْمُنْذر ملك الْحيرَة مَعَ خصومه: أَنا دافعت عَنْك فِي ذلك المجلس، ووَصَفَه بأنه مجلس فاخَر فيه غَيَره، وكَثُرتِ المُخاصَمَةُ والمحاجَّةُ فيه، من تتأخر حجته يفته نصيبه ولا يمكنه أن يتلافى ما فاته؛ لكثرة الخصوم والحجج. https://t.me/Aya_shahid

.. #آية_وشاهد ﴿فَمِنۡهُم مَّن قَضَىٰ نَحۡبَهُۥ﴾ [الأحزاب ٢٣] القرطبي: "وَالنَّحْبُ: النَّذْرُ وَالْعَهْدُ" لبيد بن ربيعة: أَلا¹ تَسْأْلانِ² المَرْءَ ماذا يُحاوِلُ³ … أَنَحْبٌ فَيُقْضَى أَمْ ضَلالٌ وباطِلُ الأعلم الشنتمري: "والنَحْبُ: النَذْرُ" ...................... 1) ألا: هلّا. 2) تسألان: خطاب للاثنين، وأراد به الواحد؛ لأن من عادة العرب أن يخاطبوا الواحد بصيغة الاثنين. 3) ماذا يحاول: أي شيء يطلب ويريد. يقول: هلا تسأل المرء ماذا يطلب باجتهاده في الدنيا وتتبعه إياها. أنذر أوجب على نفسه أن لا ينفك عن طلبه فهو يسعى في قضائه أم هو في ضلال وباطل. https://t.me/Aya_shahid

.. #آية_وشاهد ﴿أَوۡلَىٰ لَكَ فَأَوۡلَىٰ﴾ [القيامة ٣٤] البغوي: "وَهِيَ كَلِمَةٌ مَوْضُوعَةٌ لِلتَّهْدِيدِ وَالْوَعِيدِ" عوف بن الخرع: كادَتْ فَزارَةُ¹ تَشقَى بِنا … فأولَى فَزارَةُ أولَى فَزَارا الأعلم الشنتمري: "وهي كلمةُ وَعيدِ وتَهديدٍ" ...................... 1) فزارة: من قبائل العرب. يقول: كِدْنا نُوقِعُ بفزارَةَ فتَشقَى بِنا لولا فِرارُهم وتَحَصُّنُهم مِنَّا، فلا تحسب أنّا تاركوها وشأنها. https://t.me/Aya_shahid

.. #آية_وشاهد ﴿أَمِ ٱتَّخَذُوۤا۟ ءَالِهَةࣰ مِّنَ ٱلۡأَرۡضِ هُمۡ یُنشِرُونَ﴾ [الأنبياء ٢١] القرطبي: "مِنْ أَنْشَرَ اللَّهُ الْمَيِّتَ فَنُشِرَ أَيْ أَحْيَاهُ فَحَيِيَ" مهلهل بن ربيعة: يا لَبَكْرٍ¹ أَنْشِروا لي كُلَيْبًا² … يا لَبَكْرٍ أينَ أينَ الفِرارُ³ الأعلم الشنتمري: "ْمطالبًا بإنشارِ كُلَيْبٍ وإحْيائِهِ" ...................... 1) بكر بن وائل وهم اخوة تغلب بن وائل، وكانوا قتلوا أخاه كْليبّأ. 2) كُليب: أخو الشاعر. يقول موعِدًا على طريق التعجيز والتهكم بآل بكر والاستعلاء عليهم، وقد قدر عليهم واخذ بثأره: انشروا كليبا أخي، وأحيوه حتى أعفيكم من القتل. شيئ من الأدب: كُلَيْب بن ربيعَة البغدادي في الخزانة: "َهُوَ الَّذِي يُقَال فِيهِ: أعز من كُلَيْب وَائِل وقاد معدًا كلهَا يَوْم خزاز ففض جموع الْيمن وَهَزَمَهُمْ فاجتمعت عَلَيْهِ معد كلهَا وَجعلُوا لَهُ قسم الْملك وتاجه وتحيته وطاعته فغبر (فمضى) بذلك حينا من دهره، ثمَّ دخله زهوٌ شديدٌ وبغى على قومه حَتَّى بلغ من بغيه أَنه كَانَ يحمي مواقع السَّحَاب فَلَا يرْعَى حماه وَكَانَ يحمي من المرعى مدى صَوت كلب فَيخْتَص بِهِ ويشاركهم فِي غَيره وَيُجِير على الدَّهْر فَلَا تخفر ذمَّته وَيَقُول: وَحش أَرض كَذَا فِي جواري فَلَا يهاج وَلَا يُورد مَعَ إبِله أحد وَلَا توقد نَار مَعَ ناره حَتَّى قَالَت الْعَرَب: أعز من كُلَيْب وَائِل" https://t.me/Aya_shahid

.. #آية_وشاهد ﴿فَكُلُوا مِنْهَا وَأَطْعِمُوا الْبَائِسَ الْفَقِيرَ ﴾ [الحج - ٢۸] القرطبي: "َهُوَ الَّذِي نَالَهُ الْبُؤْسُ وَشِدَّةُ الْفَقْرِ، يُقَالُ: بَئِسَ يَبْأَسُ بَأْسًا إِذَا افْتَقَرَ، فَهُوَ بَائِسٌ" شاعر: فأَصْبَحَتْ بِقَرْقَرَى¹ كَوانِسا² فَلا تَلُمْهُ أنْ يَنامَ البائسا الأعلم الشنتمري: "الفَقيرُ المُحتاجُ، ويُستعمَلُ لمعنى التَرَحُّمِ كما يُستعمَلُ المِسْكينُ" ...................... 1) وقَرْقَرى: موضعٌ مُخْصِبٌ باليَمامَةِ. 2) الكُنُوس: بيت الظِباءِ وبَقَرِ الوَحْش، فاستعارَهُ للإبِلِ. وصف إبلا بركت بعد الشبع فنام راعيها؛ لأنه غير محتاج إلى رعيها. شيئ من النحو: نُصب «البائسا» بإضمار فعل على معنى الترحم، وهو فعل لا يظهر، كما لا يظهر فعل المدح والذم. ويُقدر في المدح: أمدح، وفي الذم: أذم، وفي الترحم: أرحم. https://t.me/Aya_shahid

.. #آية_وشاهد ﴿وَأَلۡقُوهُ فِی غَیَـٰبَتِ ٱلۡجُبِّ﴾ [يوسف ١٠] البغوي: "وَالْجُبُّ: الْبِئْرُ غَيْرُ الْمَطْوِيَّةِ لِأَنَّهُ جُبَّ، أَيْ: قُطِعَ وَلَمْ يُطْوَ" الأعشى: لَئِنْ كُنتَ في جُبٍّ ثَمانينَ قامَةً¹ … وَرُقِّيتَ² أسبابَ السَماءِ بِسُلَّمِ ابن الأنباري: "وهو البئر التي لم تطو" ...................... 1) القامة: مقدار ما بين قدمي الإنسان ورأسه إذا قام منتصبًا. 2) رقيتَ: صعدتَ. 3) أسباب السماء: قيل: نواحيها، وقيل الأسبابُ: الأبوابُ؛ لأنّها تُؤدّي إلى ما بَعدَها، وكُلُّ ما أدّى إلى غَيرِهِ فهو له سَبَبٌ. يوعد مهجوّه ويقول له: إن هجاءه إياه سيناله، ولو لاذ بجبٍّ عميق، أو صَعد إلى السماء بسُلَّمِ. شيئ من اللغة: البئر المطوية: وهي التي بُنيت من داخِلِها بالحِجارَة وأُحكِمَت لئَلَّا تَنْهارَ، فبهذا الطيُّ يُردُّ ترابُ جوانبها لا يَدَعه يَهِيل، فكأنه ينثني على الجوانب ويغطيها. والصورة في التعليق. https://t.me/Aya_shahid

.. #آية_وشاهد ﴿وَحَنَانࣰا مِّن لَّدُنَّا وَزَكَوٰةࣰۖ وَكَانَ تَقِیࣰّا﴾ [مريم ١٣] البغوي: "رَحْمَةً مِنْ عِنْدِنَا" شاعر: فقالَتْ: حَنَانٌ ما¹ أَتَى بكَ ها هُنا … أَذُو نَسَبٍ² أَمْ أَنتَ بالحَيِّ³ عارِفُ الأعلم الشنتمري: "والحَنانُ: الرَحمَةُ" ...................... 1) «ما» اسم استفهام 2) نسب: قرابة. 3) الحي: واحد أحياء العرب، وجمعه أحياء، والحَيُّ: يَقَعُ عَلَى بَني أَبٍ كَثُروا أَم قَلُّوا، وَعَلَى شَعْبٍ يجمَعُ القبائلَ. يصف خوفها عليه تفاجئها برؤيته، فقالت له: أَتحنن عليك حنانًا، أي: أرحمك وأشفق عليك، فلأي شيء جئت ها هنا؟ ألك نسب أو قرابة جئت لهم، أم لك معرفة بالحي؟ وإنما قالت ذلك خوفًا ورحمة عليه من جهة الحي. شيئ من النحو: بدر الدين العيني في المقاصد النحوية: "حنان: خبر مبتدأ محذوف أي: أمري حنان، والأصل: أَتحنن عليك حنانًا، أي: أرحمك وأشفق عليك، ثم حذف الفعل فبقي المصدر المنصوب وهو (حنانًا) ثم رفع؛ لأن في الرفع تصيير الجملة اسمية، وفي النصب هي فعلية، والاسمية أدل على الثبوت والدوام من الفعلية، فلذلك عدل عنها إلى الاسمية، فلما رفع قدر له مبتدأ وهو قولنا: أمري حنان" https://t.me/Aya_shahid

.. #آية_وشاهد ﴿وَيْكَأَنَّ اللَّهَ يَبْسُطُ الرِّزْقَ لِمَنْ﴾ [القصص ٨٢] الطبري (وقد رجح قول قتادة): "ألم تر، ألم تعلم ... أَلم تَرَ يا هذا أن اللهَ يبسطُ الرزقَ لمَن يشاءُ مِن عبادِه" زيد بن عمر بن نفيل: وَيْكَأَنْ مَنْ يكُنْ له نَشَبٌ¹ يُحْـ … ــبَبْ ومَنْ يَفْتَقِرْ يَعِشْ عَيْشَ ضُرٍّ الأعلم الشنتمري: "ومعناها "معنى" أَلَمْ تَرَ" ...................... 1) والنَشَبُ: المالُ الثابتُ كالضِياعِ ونَحْوِها، وهو مِن نَشِبَ الشيءُ ثَبَتَ في موضعٍ ولَزِمَهُ، وقيل: النَشَبُ جميعُ المالِ. 2) ضرّ: سوء الْحَال من قلَّة مَال وجاه. يقول بعد أن طلبت زوجتاه الطلاق لفقره وسوء حاله، فيقول: تحب النساء الرجل إن كان ذا مال، وتكرهه إن افتقر. https://t.me/Aya_shahid

.. #آية_وشاهد {وَكَانَ ٱلۡإِنسَـٰنُ قَتُورࣰا﴾ [الإسراء ١٠٠] القرطبي: "أَيْ بَخِيلًا مُضَيِّقًا. يُقَالُ: قَتَرَ عَلَى عِيَالِهِ يَقْتُرُ وَيُقْتِرُ قَتْرًا وَقُتُورًا إِذَا ضَيَّقَ عَلَيْهِمْ فِي النَّفَقَةِ، وَكَذَلِكَ التَّقْتِيرُ وَالْإِقْتَارُ" شاعر: كريم رأى الإقتار عارًا¹ فَلم يزلْ ... أَخا طلبٍ لِلْمَالِ حَتَّى تموَّلا التبريزي: "الإقتار: التَّضْيِيق فِي الْمَعيشَة" المرزوقي: "ويقال: قتر على أهله وأقتر، إذا ضيق عليهم في الإنفاق" ...................... 1) العار: النقيصة. 2) تمول: صار ذا مال كثير. يمدحه بأنه أنِفَ الفقر وطلب المال فلما صار ذا مال كثير أفضل على سائليه. https://t.me/Aya_shahid

.. #آية_وشاهد ﴿وَأَغۡطَشَ لَیۡلَهَا وَأَخۡرَجَ ضُحَىٰهَا﴾ [النازعات ٢٩] المختصر في التفسير: "وأظلم ليلها إذا غربت شمسها" الأعشى: وَيَهْمَاءَ¹ بِاللَّيْلِ غَطْشَى الْفَلَا ... ةِ² يُؤْنِسُنِي³ صَوْتُ فَيَّادِهَا⁴ محمد حسين⁵: "غطشى: مظلمة" ...................... 1) اليهماء: الفلاة الواسعة التي لا يهتدى فيها للطريق. 2) الفلاة: الصحراء. 3) يؤنسني: يزيل وحشتي. 4) فيّاد: ذكر البوم. 5) محقق ديوان الأعشى. يصف صحراء قطعها يقول: هي صحراء واسعة شديدة الظلمة لا صوت فيها غير صوت البوم. https://t.me/Aya_shahid

.. #آية_وشاهد ﴿وَكَفَّلَهَا زَكَرِيَّا﴾ [آل عمران ٣٧] البغوي: "أَيْ ضَمَّنَهَا اللَّهُ زَكَرِيَّا وَضَمَّهَا إِلَيْهِ بِالْقُرْعَةِ" زوج سالم بن قُحْفان: حَلَفتُ يَمِينًا يَا ابْنَ قُحْفانَ بِالَّذِي ... تكفَّل بالأرزاقِ فِي السَّهلِ والجبلْ المرزوقي: "تضَّمن الأرزاق" ...................... أقسم بِاللَّه الَّذِي هُوَ متكفل لجَمِيع مخلوقاته بالرزق وَجَوَاب الْقسم قَوْلهَا: تزَال حبال محصداة أعدهَا ... لَهَا مَا مَشى مِنْهَا على خفه جمل والمحصدات الحبال المحكمة الفتل، تقول: إنِّي أقسم مَا تزَال الحبال الْوَثِيقَة الفتل عِنْدِي أعدهَا لِلْإِبِلِ لكل مِنْهَا حَبل يُقَاد بِهِ مَا دَامَت تمشي على أرجلها. شيئ من الأدب: وَكَانَ من حَدِيث هَذِه الأبيات أَن سَالم بن قحفان جَاءَ إِلَيْهِ أَخُو امْرَأَته زَائِرًا فَأعْطَاهُ بَعِيرًا من إبِله وَقَالَ لامْرَأَته هَاتِي حبلا يقرن بِهِ مَا أعطيناه إِلَى بعيره ثمَّ أعطَاهُ بَعِيرًا آخر وَقَالَ لَهَا مثل ذَلِك ثمَّ أعطَاهُ آخر فَقَالَت مَا بَقِي عِنْدِي حَبل فَقَالَ عَليّ الْجمال وَعَلَيْك الحبال فرمت إِلَيْهِ بخمارها وَقَالَت اجْعَلْهُ حبلا لبعضها فَأَنْشَأَ يَقُول (لقد بكرت أم الْوَلِيد تلومني ... وَلم أجترم جرما فَقلت لَهَا مهلا) ثمّ ردت عليه بهذه الأبيات. https://t.me/Aya_shahid

.. #آية_وشاهد ﴿وَٱتَّقُوا۟ یَوۡمࣰا لَّا تَجۡزِی نَفۡسٌ عَن نَّفۡسࣲ شَیۡـࣰٔا﴾ [البقرة ٤٨] البغوي: "لَا تَقْضِي نَفْسٌ ﴿عَنْ نَفْسٍ شَيْئًا﴾ أَيْ حَقًّا لَزِمَهَا" العكلي: أرى إبلي تَجْزيَ مَجازيَ¹ هَجْمَةٍ² ... كثيرٍ³ وإنْ كانت قليلًا إفالُها⁴ المرزوقي: "تقضي عني" ...................... 1) مجازي: حقوق وواجبات. 2) هجمة، وهي القطعة من الإبل بين الستين إلى المائة. 3) والأفال جمع أفِيل وَهُوَ مَا اسْتكْمل الْحول وَدخل فِي السّنة الثَّانِيَة. يقول: بأن إبله، على قلة عددها وقلة نتاجها، تؤدي من المنافع وتقضي من الحقوق ما تؤديه الإبل الكثي https://t.me/Aya_shahid

.. #آية_وشاهد ﴿ٱلرِّیحَ ٱلۡعَقِیمَ﴾ [الذاريات ٤١] القرطبي: "وَهِيَ الَّتِي لَا تُلْقِحُ سَحَابًا وَلَا شَجَرًا، وَلَا رَحْمَةَ فِيهَا وَلَا بَرَكَةَ وَلَا مَنْفَعَةَ" الفرزدق: بعثتُ¹ له² دهماءَ³ ليستْ بلقحةٍ⁴ ... تدرُّ⁵ إذا ما هبَّ نحسًا⁶ عَقيمَها التبريزي: "والعقيم الرّيح الَّتِي لَيْسَ مَعهَا مطر لِأَنَّهَا لَا تَنْفَع الأشجار" ...................... 1) بعثت: أثرتها من موضعها إلى موضع النار. 2) له: لأجل، أي لأجل الضيف. 3) الدهماء: السَّوْدَاء وَأَرَادَ بهَا الْقدر. 4) اللقحة: النَّاقة الحلوب. 5) دَرَّ اللبنُ ودَرَّتْ النَّاقَةُ: إِذَا حُلِبَتْ فأَقبل مِنْهَا عَلَى الْحَالِبِ شَيْءٌ كَثِيرٌ. 6) نحْسًا: باردة معبرة، وهنا كنائة عن أَيَّام الجدب والقحط. يقول لما سمعت نداء الضيف ليلًا وضعت له القدر على النار، كأنها تدرّ ما فيها من اللحم والمرق بلا انقطاع، وهذا أيام القحط والجدب. https://t.me/Aya_shahid

.. #آية_وشاهد ﴿وَما أُرِيدُ أنْ أشُقَّ عَلَيْكَ﴾ [القصص ٢٧] التحرير والتنوير: "أيْ مُكَلِّفَكَ مَشَقَّةً، والمَشَقَّةُ: العُسْرُ والتَّعَبُ والصُّعُوبَةُ في العَمَلِ" النسفي: "وحَقِيقَةُ قَوْلِهِمْ شَقَقْتُ عَلَيْهِ وشَقَّ عَلَيْهِ الأمْرُ أنَّ الأمْرَ إذا تَعاظَمَكَ فَكَأنَّهُ شَقَّ عَلَيْكَ ظَنَّكَ بِاثْنَيْنِ تَقُولُ تارَةً أُطِيقُهُ وطَوْرًا لا أُطِيقُهُ" إياس بن الأرت: فشَقَّتْ على صَحْبي وعَنَّتْ¹ رَكائِبي² ... وَرَدَّت عَليّ اللَّيْل قِرْنا³ أُكابِدُه⁴ التبريزي: "شقَّتْ: صعُبت" ...................... 1) عنّتْ: تعبت. 2) الركائب: الرَّوَاحِل، أي ما يركبونه من الإبل. 3) القِرْن: الْمنَازل فِي الْحَرْب. 4) أكابده: أشاقه وأناصبه. وأصله من الكبد. يصف طروق خيال محبوبته وهو في سفر مع أصحابه، يقول: بعدما نزل القوم للاستراحة طاف به خيالها فثار شوقًا إليها، ثم نهض ورحل وبعث أصحابه على النهوض معه والانبعاث في السير، فشق ذلك على أصحابه لما كان بهم من التعب، وعنّت إبله لما كان بها من الكِلال، وجعل يكابد الليل سيرًا، كأنه في حربٍ ينازل قِرْنا له. https://t.me/Aya_shahid

.. #آية_وشاهد ﴿وَإِذۡ یَرۡفَعُ إِبۡرَ ٰ⁠هِـۧمُ ٱلۡقَوَاعِدَ مِنَ ٱلۡبَیۡتِ وَإِسۡمَـٰعِیلُ رَبَّنَا تَقَبَّلۡ مِنَّاۤۖ إِنَّكَ أَنتَ ٱلسَّمِیعُ ٱلۡعَلِیمُ﴾ [البقرة ١٢٧] القرطبي: "الْمَعْنَى: وَيَقُولَانِ "رَبَّنا"، فَحَذَفَ" حسان بن حَنْظَلَة الطَّائِي: تلكَ ابنةُ العَدوِيِّ قالَتْ باطلًا ... أزْرَى¹ بقومِك قِلةُ الأمْوال إنا لَعَمْرُ أبيكِ يَحْمدُ ضيفُنا ... ويسُودُ² مُقْتِرُنا³ على الإقلال المرزوقي: "وحُذف من قوله "إنا لعمر أبيك": فأجبتها، أو قلت لها" ...................... 1) أزري بقومك: أَي عابهم وَقصر بهم عَن العلى وَالسيادة. 2) يسود من السيادة. 3) المقتِر: الفقير المُعسِر يقول عيرتني هذه المرأة؛ إذا قالت زورًا من القول وباطلًا: لقد قصر بقومك فقرهم وقلة مالهم، فأجبتها بقولي: إنا لعمر أبيك يحمدنا الضيف، ويشكرنا الزائر والمجتاز، فليس الاعتبار بكثرة المال واتساع الحال، فإنا يحمدنا ضيوفنا إذا نزلوا بنا، وترى مُقِلَّنا ينال السيادة على إقلاله. https://t.me/Aya_shahid