دَارُ عُلُومِ السُنَّة [ العِلم ]

‏لا تقف على الأطلال في زمنٍ صارت فيه الشكوى لغةً يُتقنها الكثير، وصار عنده هؤلاء الأنينُ بديلًا مريحًا عن العمل، يمرّ بك رجلٌ لا يملك من العُدّة إلا عزيمته. لا يقف على أطلال ما انهدم يعدّ الخسائر، بل يسأل سؤالًا واحدًا: من أين أبدأ؟ إنّي لأَزهَى بالفتى وأُحبُّه … يَهوى الحياةَ مشقّةً وصِعابا وإذا تقوَّضَ صَرحُ آمالٍ بنى … أَمَلًا جديدًا من رجاءٍ خابا ويسيلُ ماءً إن حواهُ فَدْفَدٌ … وإذا طواهُ اللّيلُ شَعَّ شِهابا فابنُ المعالي كلُّ أُفْقٍ أُفْقُه … وابنُ الضَّراغمِ ليس يَعدم غابا

«حدثنا عبد الرحمن قال سمعت أبا زرعة يقول: ما رغبت قط في سكني الري وما كاشفت القوم وأنا أريد مزاحمتهم في دنيا ولا مال ولا في ضيعة وقلت في نفسي أنا لست براغب في شئ من هذا فأقاسي إظهار السنن فإن كان كون خرجت وهربت إلى طرسوس.» «الجرح والتعديل - ابن أبي حاتم» (1/ 347).

وَأَرعَنَ طَمّاحِ الذُّؤابَةِ باذِخٍ … يُطاوِلُ أَعنانَ السَماءِ بِغارِبِ وَقورٍ عَلى ظَهرِ الفَلاةِ كَأَنّهُ … طِوالَ اللَيالي مُفَكِّرٌ في العَواقِبِ يَلوثُ عَلَيهِ الغَيمُ سودَ عَمائِمٍ … لَها مِن وَميضِ البَرقِ حُمرُ ذَوائِبِ أَصَختُ إِلَيهِ وَهوَ أَخرَسُ صامِتٌ … فَحَدَّثَني لَيلُ السُّرى بِالعَجائِبِ وَقالَ أَلا كَم كُنتُ مَلجَأَ قاتِلٍ … وَمَوطِنَ أَوّاهٍ تَبَتَّلَ تائِبِ وَكَم مَرَّ بي مِن مُدلِجٍ وَمُؤَوِّبٍ … وَقالَ بِظِلّي مِن مَطِيٍّ وَراكِبِ فَما كانَ إِلّا أَن طَوَتْهُم يَدُ الرَّدى … وَطارَت بِهِم ريحُ النَّوى وَالنَّوائِبِ فَما خَفقُ أَيكي غَيرَ رَجفَةِ أَضلُعٍ … وَلا نَوحُ ورقي غَيرَ صَرخَةِ نادِبِ وَما غَيَّضَ السُّلوانَ دَمعي وَإِنَّما … نَزَفتُ دُموعي في فِراقِ الصَواحِبِ فَحَتّى مَتى أَبقى وَيَظعَنُ صاحِبٌ … أُوَدِّعُ مِنهُ راحِلًا غَيرَ آيِبِ.

#تذكرة ‏أزمنة حرجة نعيشها صوب فيها أعداء الإسلام والتوحيد والسنة سهامهم من كل جانب. ومن طلاب العلم من شغله الشاغل: ملاسنات وتراشقات تزيد التفرق والتصدع ‏.

‏مَتَـى يَبلغُ البُنيـانُ يَومًـا تَمامهُ ** إذا كُنتَ تَبني وغَيرُكَ يَهدِمُ .

#بصيرة علامات إياك أن تغفل عنها في نفسك وفي من حولك فإنك إن فهمتها تكشفت لك حقائق كثيرة. قالَ وَهبُ بنُ مُنَبِّهٍ — رَحِمَهُ اللهُ —: «لِكُلِّ شَيء عَلامَةٌ يُعرَفُ بِها، وتَشهَدُ لَهُ أو عَلَيه.» 1-وإنَّ لِلدِّينِ ثَلاثَ عَلاماتٍ يُعرَفُ بِهِنَّ: الإيمانُ، والعِلمُ، والعَمَلُ. 2-وَلِلإيمانِ ثَلاثُ عَلاماتٍ: الإيمانُ باللهِ، ومَلائِكَتِهِ، وبِكُتُبِهِ ورُسُلِه. 3-وَلِلعَمَلِ ثَلاثُ عَلاماتٍ: الصَّلاةُ، والزَّكاةُ، والصيامُ. 4-وَلِلعِلمِ ثَلاثُ عَلاماتٍ: العِلمُ باللهِ، وبِما يُحِبُّ اللهُ، وما يَكرَهُ. 5-وَلِلمُتَكَلِّفِ ثَلاثُ عَلاماتٍ: يُنازِعُ مَن فَوقَهُ، ويَقولُ ما لا يَعلَمُ، ويَتَعاطى ما لا يَنالُ. 6-وَلِلظَّالِمِ ثَلاثُ عَلاماتٍ: يَظلِمُ مَن فَوقَهُ بِالمَعصِيَةِ، ومَن دونَهُ بِالغلَبَةِ, ويُظاهِرُ الظَّلَمَةَ. 7-وَلِلمُنافِقِ ثَلاث عَلاماتٍ: يَكسَلُ إذا كانَ وَحدَهُ، ويَنشَطُ إذا كانَ أحَدٌ عِندَهُ، ويَحرِصُ في كُلِّ أُمورِهِ عَلى المَحمَدَة. 8-وَلِلحاسِدِ ثَلاثُ عَلاماتٍ: يَغتابُ إذا غابَ المحسودُ، ويَتَمَلَّقُ إذا شَهِدَ، ويَشمَتُ بِالمصيبَةِ. 9-وَلِلمُسرِفِ ثَلاثُ عَلاماتٍ: يَشتَري بِما لَيسَ لَهُ، ويَأكُلُ بِما ليسَ لَهُ، ويَلبَسُ ما لَيسَ لَهُ. 10-وَلِلكَسلانِ ثَلاثُ عَلاماتٍ: يَتَوانى حَتّى يُفَرِّطَ، ويُفَرطُ حَتّى يُضَيِّعَ، ويُضَيِّعُ حَتّى يَأثَمَ. 11-وَلِلغافِلِ ثَلاثُ عَلاماتٍ: السَّهوُ، واللَّهوُ، والنِّسيانُ. حِليَةُ الأَولِياءِ (٤/ ٤٧–٤٨).

مِنَ الآفَاتِ الَّتِي أَصَابَت كَثِيرًا مِن مُنتَسِبِي السَّلَفِيَّةِ فِي هَذَا الزَّمَانِ: أَنَّكَ تَرَى أَحَدَهُم يُعَظِّمُ رَجُلًا مِن أَهلِ التَّعطِيلِ مِمَّن طَعَنَ فِي صِفَاتِ رَبِّ العَالَمِينَ — ثُمَّ إِذَا نَبَّهتَهُ وَحَذَّرتَهُ قَالَ لَكَ: هَذَا الرَّجُلُ مَدُّهُ فِي التَّألِيفِ طَوِيلٌ، وَعِلمُهُ وَاسِعٌ، وَكُتُبُهُ مَلَأَتِ الأَرجَاءَ! فَيُقَالُ لَهُ: صَدَقتَ فِيمَا وَصَفتَ، وَكَذَبتَ فِيمَا استَنتَجتَ. وَلَكِنَّ الآفَةَ لَيسَت فِي الرَّجُلِ، إِنَّمَا الآفَةُ فِيكَ أَنتَ. فَإِنَّ الَّذِي يَجعَلُ هَذَا الرَّجُلَ كَبِيرًا فِي عَينِكَ، وَيَحجُبُكَ عَن رُؤيَةِ بِدعَتِهِ وَانحِرَافِهِ وَضَلَالِهِ فِي أُصُولِ الدِّيَانَةِ — إِنَّمَا هُوَ صِغَرُكَ أَنتَ، لَا عِظَمُهُ هُوَ. فَلَو كُنتَ قَد نَهَلتَ مِن عِلمِ الصَّحَابَةِ وَالتَّابِعِينَ وَأَئِمَّةِ السَّلَفِ، وَوَقَفتَ عَلَى سَعَةِ عِلمِهِم وَفَهمِهِم وَسَلَامَةِ صُدُورِهِم وَرُسُوخِ فِطَرِهِم وَفَصَاحَةِ أَلسِنَتِهِم فِي العُلُوم — لَرَأَيتَ هَذَا المُعَظَّمَ عِندَكَ عَلَى حَقِيقَتِهِ: رَجُلٌ أَخَذَ مِنَ العِلمِ جُزءًا وَأَضَاعَ أَصلَهُ، وَاتَّسَعَت عِندَهُ الفُرُوعُ وَانهَدَمَتِ القَوَاعِدُ، وَمَلَأَ الأَورَاقَ وَأَفضَى إِلَى الضَّلَالِ. وَلِهَذَا كَانَ حُكمُ السَّلَفِ عَلَى أَمثَالِ هَؤُلَاءِ — مِنَ المُعَطِّلَةِ — حُكمًا مُتَّسِقًا، لَم يَرُدَّهُم عَنهُ كَثرَةُ مَا عِندَ هَؤُلَاءِ مِنَ التَّألِيفِ وَلَا اتِّسَاعُ دَوَاوِينِهِم؛ لِأَنَّهُم كَانُوا يَرَونَ الأَمرَ عَلَى حَقِيقَتِهِ بِعَينِ العِلمِ الصَّحِيحِ، لَا بِعَينِ المَبهُورِ بِالكَثرَةِ وَالحَجمِ. فَإِذَا استَعظَمتَ مَنِ استَهَانَ بِهِ السَّلَفُ، فَاعلَم أَنَّ المَسأَلَةَ مَسأَلَةُ مَوَازِينَ: أَنتَ تَزِنُ بِمِيزَانِ الحَجمِ وَالكَثرَةِ وَالشُّهرَةِ، وَهُم كَانُوا يَزِنُونَ بِمِيزَانِ الكِتَابِ وَالسُّنَّةِ وَالأَصلِ الَّذِي يُقَامُ عَلَيهِ كُلُّ شَيءٍ. وَقَدِيمًا قِيلَ: النَّملَةُ تَرَى الجَبَلَ جَبَلًا، وَالنَّسرُ يَرَاهُ حَصَاةً — وَلَيسَ الفَضلُ لِلجَبَلِ وَلَا الذَّنبُ عَلَى النَّسرِ، إِنَّمَا ذَلِكَ رَاجِعٌ إِلَى مَوضِعِ كُلٍّ مِنهُمَا مِنَ العُلُوِّ وَالانحِدَارِ. فَارفَع نَفسَكَ بِعِلمِ السَّلَفِ تَرَ الأُمُورَ بِحَجمِهَا، وَلَا تَزِدِ الضَّالَّ تَعظِيمًا بِجَهلِكَ فَتَكُونَ شَرِيكَهُ فِي نَشرِ ضَلَالِهِ.

«إذا أفادك إنسان بفائدة … من العلوم فأدمن شكره أبدا وقل: فلان جزاء الله صالحة … أفادنيها، وألق الكبر والحسدا»

#العقل إذا ضَعُفَ العَقلُ : دَخَلَ التَّسَرُّعُ، وسُوءُ التَّقديرِ، والطَّيشُ في مُعالَجةِ النَّوازِلِ، وتَكبيرُ الصَّغيرِ، وتَصغيرُ الكَبيرِ، وإثارةُ الفِتَنِ باسمِ النَّصيحةِ، وتَمزيقُ الصَّفِّ باسمِ الغَيرةِ، والشِّدَّةُ في مَوطِنِ اللِّينِ، واللِّينُ في مَوطِنِ الشِّدَّةِ. وعَدَمُ التَّثَبُّتِ في نَقلِ الأَخبارِ. والخَلطُ بين المُداراةِ المَشروعةِ والمُداهَنةِ المَذمومةِ. والاعتِدادُ بالرَّأيِ، وتَركُ مُشاوَرةِ أهلِ المَشورةِ. والغُلُوُّ في المَدحِ، والجَفاءُ المُقابِلُ له. ومُحاوَلةُ إسقاطِ رُموزِ الدَّعوةِ لأَتفَهِ الأَسبابِ. وتَغليبُ جانبِ العِلمِ على جانبِ الأَدبِ والتَّربيةِ، فيَخرُجُ الطَّالبُ كَثيرَ المَسائلِ قَليلَ الأَدبِ. والدَّاعيةُ إذا لم يُفَتِّش قَلبَه قَبلَ أن يُفَتِّشَ أَخطاءَ النَّاسِ، ولم يُحاسِب نَفسَه قَبلَ أن يُحاسِبَ غَيرَه، خِيفَ عليه أن يَجعلَ الدَّعوةَ سُلَّمًا لِحُظوظِ النَّفسِ، وأن يَتَّخِذَ من نُصرةِ الحقِّ بابًا للانتِصارِ للذَّاتِ. ومن نتائج ضعف العقل: أن يَظُنَّ الطالب أنَّ كلَّ ما عَرَفَه يَجبُ أن يَقولَه، وكلَّ خَطأٍ رآه يَجبُ أن يُعلِنَه، وكلَّ مُخالفٍ يَجبُ أن يُشَهِّرَ به، وكلَّ نازلةٍ يَجبُ أن يَتَكلَّمَ فيها. وهذا بابٌ عظيمٌ من أبوابِ الفِتنةِ، فإنَّ الكَلامَ في مَوضعِ السُّكوتِ فِتنةٌ، والسُّكوتَ في مَوضعِ البَيانِ خِذلانٌ، ولا يُمَيِّزُ هذا من هذا إلَّا عِلمٌ راسخٌ، وفِقهٌ بالنُّصوصِ، ومَعرِفةٌ بالمَصالحِ والمَفاسدِ، ورُجوعٌ إلى أهلِ العِلمِ.

وكان أسد بن الفرات يقول: «ضربنا في طلب العلم آباط الإبل، واغتربنا في البلدان ولقينا العلماء، وغيرنا إنما طلب العلم خلف كانون أبيه ووراء منسج أمه، ويريدون أن يلحقوا بنا ؟! ». - «رياض النفوس في طبقات علماء القيروان وإفريقية».

«العالِمُ يَعرِفُ الجاهِلَ لِأَنَّهُ كانَ جاهِلًا، وَالجاهِلُ لا يَعرِفُ العالِمَ لِأَنَّهُ لَم يَكُن عالِمًا».