قناة الفوائد العلمية

https://t.me/abuessamlk/1389

وجه مهم حول رواة المثالب والغلو في الفضائل👇   قال أحمد بن سيار بن أيوب (.): أبو الصلت عبد السلام بن صالح الهروي (.) ذكر لنا أنه من موالي عبد الرحمن بن سمرة، وقد لقي وجالس الناس، ورحل في الحديث، وكان صاحب قشافة وهو من أحد المعدودين في الزهد، قدم مرو أيام المأمون يريد التوجه إلى الغزو فأدخل على المأمون؛ فلما سمع كلامه جعله من الخاصة من إخوانه وحبسه عنده إلى أن خرج معه إلى الغزو؛ فلم يزل عنده مكرما إلى أن أراد إظهار كلام جهم وقول القرآن مخلوق، وجمع بينه وبين بشر المريسي وسأله أن يكلمه، وكان عبد السلام يرد على أهل الأهواء من المرجئة والجهمية والزنادقة والقدرية، وكلم بشرا المريسي غير مرة بين يدي المأمون مع غيره من أهل الكلام؛ كل ذلك كان الظفر له، وكان يعرف بكلام الشيعة، وناظرته في ذلك لأستخرج ما عنده فلم أره يفرط، ورأيته يقدم أبا بكر وعمر ويترحم على علي وعثمان، ولا يذكر أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم إلا بالجميل وسمعته يقول: هذا مذهبي الذي أدين الله به إلا أن ثم أحاديث يرويها في المثالب، وسألت إسحاق بن إبراهيم عن تلك الأحاديث، وهي أحاديث مروية نحو ما جاء في أبي موسى وما روي في معاوية  فقال: (هذه أحاديث قد رويت )  قلت: (فتكره كتابتها أو روايتها أو الرواية عمن يرويها )  فقال: (أما من يرويها على طريق المعرفة فلا أكره ذلك، وأما من يرويها ديانة ويريد عيب القوم فإني لا أرى الرواية عنه.) —————     (.) أحمد بن سيار بن أيوب، أبو الحسن الفقيه المروزي قال ابن أبي حاتم عنه : "رأيتُ أبي يُطنِبُ في مدْحِه، ويذكرُه بالفقهِ والعلمِ" وقال ابن حبّان في "الثقاتِ": "كان من الجمّاعينَ للحديثِ، والرحّالينَ فيه، مع التيقّظِ، والإتقانِ والذبِّ عن المذهبِ، والتضييقِ على أهلِ البدعِ"     (.) قال العقيلي في الضعفاء (عَبد السَّلام بن صالح أبو الصَّلت الهَرَويُّ. كان رافِضيًّا خَبيثًا.)   قال أبو أحمد ابن عدي (ولعبد السلام هذا عن عَبد الرَّزَّاق أحاديث مناكير في فضائل علي وفاطمة والحسن، وَالحُسَين، وَهو متهم في هذه الأحاديث، ويروي عن علي بن موسى الرضا حديث الإيمان معرفة بالقلب، وَهو متهم في هذه الأحاديث.)  [الكامل في الضعفاء لابن عدي (7/ 25)].     قال ابن حبان في المجروحين (عبد السَّلَام بن صَالح بن سُلَيْمَان بن ميسرة أبو الصَّلْت الهَرَوِيّ. يَرْوِي عَن حَمَّاد بن زَيْد، وَأهل العرَاق العَجَائِب فِي فَضَائِل عَليّ وَأهل بَيته، لَا يجوز الاحْتِجَاج بِهِ إِذَا انْفَرد.)

دار البطيخ وهي سوق الرافضة في الكوفة أيام الدولة العباسية👇   قال الْعَبَّاس بن محمد الدوري في تاريخه  قَالَ حَدثنَا خلف بن تَمِيم قَالَ حَدثنَا عبد الله بن الْمُبَارك قَالَ سمعته يَقُول (من أَرَادَ الشَّهَادَة فَلْيدْخلْ دَار الْبِطِّيخ بِالْكُوفَةِ يترحم على عُثْمَان قَالَ خلف بن تَمِيم فَدخلت دَار الْبِطِّيخ بِالْكُوفَةِ فَرَأَيْت الأرطال والكيالج فَكرِهت أَن أَقُول شَيْئا)   وروى ابن عساكر في تاريخه من طريق الحسن بن الصباح البزار نا خلف بن تميم قال ابن المبارك (من أراد الشهادة فليدخل دار البطيخ بالكوفة فليقل يرحم الله عثمان قال دخلتها يوما فأردت أن أجعل أصبعي في أذني فأنادي بها ...)   وروى الخطيب في تاريخه شاهدا له من طريق  سعيد بن منصور، قال: سمعت ابن المبارك يقول: (من أراد الشهادة فليدخل دار البطيخ بالكوفة، وليقل: رحم الله عثمان بن عفان!)

محمد بن عبد العزيز، أبو رَوْح البصري الجَرْمِي رحمه الله   جاء في «تاريخ ابن معين - رواية الدارمي» (ص217):   [قلت -أي الدارمي - فمحمد بن عبد الْعَزِيز التَّيْمِيّ الْكُوفِي تعرفه حَدثنَا عَنهُ بن يُونُس فَقَالَ لَا أعرفهُ   قَالَ عُثْمَان كَانَ مُحَمَّد بن عبد الْعَزِيز ثِقَة   كَانَ أَحْمد بن يُونُس يذكر عَنهُ خيرا وفضلا خرج من الْكُوفَة وَقَالَ لَا أقيم ببلدة يشْتم فِيهَا أَصْحَاب النَّبِي صلى الله عليه وسلم]

فائدة في نقض دين الوثنية الخرافية👇   قد وردت أحاديث في الصحاح وغيرها تجعل الشفاعة من جنس الإستغاثة اسما وهي   في حديث [أَلَا تَنْظُرُونَ مَنْ يَشْفَعُ لَكُمْ إِلَى رَبِّكُمْ، فَيَقُولُ بَعْضُ النَّاسِ لِبَعْضٍ: عَلَيْكُمْ بِآدَمَ، فَيَأْتُونَ آدَمَ عليه السلام]   وفي حديث [إِذَا كَانَ يَوْمُ الْقِيَامَةِ مَاجَ النَّاسُ بَعْضُهُمْ إِلَى بَعْضٍ، فَيَأْتُونَ آدَمَ فَيَقُولُونَ لَهُ: اشْفَعْ لِذُرِّيَّتِكَ ]   وفي حديث [فَبَيْنَا هُمْ كذَلِكَ اسْتَغَاثُوا بِآدَمَ، ثُمَّ بِمُوسَى، ثُمَّ بِمُحَمَّدٍ صلى الله عليه وسلم]   وفي حديث الغلول [لَا أُلْفِيَنَّ أَحَدَكُمْ يَوْمَ القِيَامَةِ عَلَى رَقَبَتِهِ شَاةٌ لَهَا ثُغَاءٌ، عَلَى رَقَبَتِهِ فَرَسٌ لَهُ حَمْحَمَةٌ، يَقُولُ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، أَغِثْنِي، فَأَقُولُ: لَا أَمْلِكُ لَكَ شَيْئًا قَدْ أَبْلَغْتُكَ] قال بعض الشراح [من الإغاثة وهي الإعانة والنصر قالوا: والمراد بها هنا الشفاعة]   وجاء في شرح البخاري لابن بطال [وقوله: (لا أملك لك من الله شيئًا) أي: من المغفرة والشفاعة حتى يأذن الله في الشفاعة لمن أراد، كما قال تعالى: (ولا يشفعون إلا لمن ارتضى]   وهذه الأخبار عند التأمل تطلق على المستشفع بالغير في قضاء حاجته اسم المستغيث فيكون حينئذ كل نص في تكفير المستغيث بالميت متضمن صورة طالب الشفاعة منه لأنه شرعا يصح إطلاق اسم المستغيث عليه   وكذالك حال المستشفع بالميت في تكراره الطلب و التذلل والإلحاف بالمسألة هو من وجه يطلب كشف الشدة من الواسطة الميتة في رفع حاجته إلى الله لتقضى وتنجز  وهذا نوع من الإستغاثة فانتبه   وعلى هذا فالإستغاثة يصح إطلاقها   1-على من سأل الميت مباشرة كشف كربته فقال (يا فلان للميت اشفني من مرضي )   2-ويصح إطلاقها على من سأل الميت متوسطا فقال (يا فلان للميت اشفع لي أو ادع الله لي أن يشفيني من مرضي )   ومجموع تلك الروايات المتقدمة تنقض دعاوى القبرية ولفيف من أزواجهم بأن استغاثة جمع من أئمة الشرك بالموتى هي من باب ادع الله لي واشفع لي عند الله تعالى   فتكون تلكم الروايات المتقدمة جوابا لتمويههم بأنه حتى لو قصدوا هذا المعنى فهم واقعون في شرك الإستغاثة لأن المستشفع هو مستغيث حقيقة واسما

قاعدة بربهارية عاصمة بإذن الله للسني المحض من يسير التشيع وكثيره 👇   قال شيخ السنة البربهاري رحمه الله [فَمَن قَدَّمَ أَبَا بَكْرٍ وعُمَرَ وعُثْمَانَ  عَلَى أَصْحَابِ رَسُوْلِ الله صلى الله عليه وسلم، ولَم يَتكلَّمْ في البَاقِيْنَ إلَّا بِخَيْرٍ، ودَعَا لَهُمْ فَقَدْ خَرَجَ مِنَ التَّشَيُّعِ، أَوَّلِهِ وآخِرِهِ ]

من تصرفات النساخ في الكتب جاء في «شرح السنة» للبربهاري : « وخير هذه الأمة بعد وفاة نبيها: أبو بكر وعمر وعثمان، هكذا روي لنا عن ابن عمر؛ قال: كنا نقول ورسول الله ﷺ بين أظهرنا: إن خير الناس بعد رسول الله ﷺ: أبو بكر وعمر وعثمان ويسمع النبي ﷺ بذلك فلا ينكره ». وهذا الإجماع دل عليه أثر ابن عمر المذكور في النص، وإليه أشار الشيخ. قال البخاري في «الصحيح» : - حدثني مُحَمَّدُ بْنُ حَاتِمِ بْنِ بَزِيعٍ، حَدَّثَنَا شَاذَانُ، حَدَّثَنَا عَبْدُ الْعَزِيزِ بْنُ أَبِي سَلَمَةَ الْمَاجِشُونُ، عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ، عَنْ نَافِعٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ رضي الله عنهما قَالَ: «كُنَّا فِي زَمَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم لَا نَعْدِلُ بِأَبِي بَكْرٍ أَحَدًا ثُمَّ عُمَرَ ثُمَّ عُثْمَانَ، ثُمَّ نَتْرُكُ أَصْحَابَ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم لَا نُفَاضِلُ بَيْنَهُمْ». وقال أبو داود في «السنن» : - حدَّثنا أحمدُ بنُ صالح، حدَّثنا عَنبَسَةُ، حدَّثنا يونسُ، عن ابنِ شهابٍ، قال: قال سالمُ بن عبد الله:إن ابن عمر قال: كنَّا نقول ورسولُ الله صلى الله عليه وسلم حيٌّ: «أفضَلُ أَّمَّة النبيَّ صلى الله عليه وسلم بعدَه: أبو بكرٍ، ثم عُمرُ، ثم عثمانُ رضي الله عنهم». اهـ. وقد ورد في آخر المطبوع من «شرح السنة» للشيخ البربهاري : «فمن قدم أبا بكر وعمر وعثمان [وعليا] على أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم، ولم يتكلم في الباقين إلا بخير، ودعا لهم، فقد خرج من التشيع أوله وآخره». اه‍ـ. ومدلول هذا النص قدرٌ زائد على ما في كلامه في أول المقال، إذ كيف يذكر الوقوف على عثمان محتجاً بأثر ابن عمر، ثم يُلحِقُ بهم علياً في نهاية كتابه !؟ وقد أشار إليَّ في هذا بعض إخواني؛ فنظرت فإذ بــ [علياً] ما بين معقوفتين، وهي إشارة لانعدامها في بعض النسخ، فرجعت للمخطوط فلم أجدها فيه كما في الصورة المرفقة، فاستيقنت إقحامها في الكتاب !. على أن النص الذي ذكرتُه في أول المقال قد ذكره ابن أبي يعلى في «طبقات الحنابلة» عن البربهاري نقلاً من كتابه، وقد أُقحم فيه ذكر علي أيضاً ! جاء في رواية صاحب «طبقات الحنابلة» للكتاب : «وَأَفْضَلُ هَذِهِ الأمَّةِ والأمَمِ كُلِّهَا -بَعْدَ الأنْبِيَاءِ صَلَوَاتُ اللهِ عَلَيْهِمْ أَجْمَعِيْنَ- أَبُو بَكْرٍ، ثُمَّ عُمَرُ، ثُمَّ عُثْمَانُ، ثُمَّ عَلِيٌّ، يَسْمَعُ بِذلِكَ النَّبِيُّ ﷺ، فَلَا يُنْكِرُهُ». ولا أدري من أين يأتي النساخ بذكر علي في هذا الكلام، فإن الشيخ يشير إلى أثر ابن عمر وليس فيه من ذِكر علي شيء، وهذه من آفات الجهل والهوى.

حين يحقق لنا شيخ السنة البربهاري رحمه الله  التاريخ العقدي 👇   قال في شرح السنة [واعلم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «ستفترق أمتي على ثلاث وسبعين فرقة كلها في النار إلا واحدة، وهي الجماعة، قيل: يا رسول الله من هم؟ قال: ما أنا عليه اليوم وأصحابي» . وهكذا كان الدين إلى خلافة عمر وهكذا كان في زمن عثمان، فلما قتل عثمان جاء الاختلاف والبدع، وصار الناس أحزابا وصاروا فرقا، فمن الناس من ثبت على الحق عند أول التغيير، وقال به ودعا الناس إليه،   فكان الأمر مستقيما حتى كانت الطبقة الرابعة في خلافة بني فلان انقلب الزمان وتغير الناس جدا، وفشت البدع، وكثرت الدعاة إلى غير سبيل الحق والجماعة، ووقعت المحن في شيء لم يتكلم به رسول الله صلى الله عليه وسلم، ولا أصحابه، ودعوا إلى الفرقة ونهى رسول الله عن الفرقة، وكفر بعضهم بعضا   وكل داع إلى رأيه، وإلى تكفير من خالفه فضل الجهال والرعاع ومن لا علم له، وأطمعوا الناس في شيء من أمر الدنيا وخوفوهم عقاب الدنيا، فاتبعهم الخلق على خوف في دنياهم ورغبة في دنياهم    فصارت السنة وأهلها مكتومين، وظهرت البدعة وفشت، وكفروا من حيث لا يعلمون من وجوه شتى، ووضعوا القياس، وحملوا قدرة الرب في آياته وأحكامه وأمره ونهيه على عقولهم وآرائهم ، فما وافق عقولهم قبلوه وما لم يوافق عقولهم ردوه، فصار الإسلام غريبا، والسنة غريبة، وأهل السنة غرباء في جوف ديارهم ]   وقال [واعلم – رحمك الله - أن أهل العلم لم يزالوا يردون قول الجهمية حتى كان في خلافة بني فلان تكلم الرويبضة في أمر العامة،وطعنوا على آثار رسول الله صلى الله عليه وسلم، وأخذوا بالقياس والرأي، وكفروا من خالفهم، فدخل في قولهم الجاهل والمغفل والذي لا علم له، حتى كفروا من حيث لا يعلمون، فهلكت الأمة من وجوه، وكفرت من وجوه، وتزندقت من وجوه، وضلت من وجوه، وتفرقت وابتدعت من وجوه، إلا من ثبت على قول رسول الله صلى الله عليه وسلم وأمره وأمر أصحابه، ولم يخطئ أحدا منهم، ولم يجاوز أمرهم، ووسعه ما وسعهم، ولم يرغب عن طريقتهم ومذهبهم، وعلم أنهم كانوا على الإسلام الصحيح والإيمان الصحيح، فقلدهم دينه واستراح ، وعلم أن الدين إنما هو بالتقليد، والتقليد لأصحاب محمد صلى الله عليه وسلم.]   قلت بني فلان يقصد بني العباس   وقال [واعلم – رحمك الله - أن من قال في دين الله برأيه وقياسه وتأويله من غير حجة من السنة والجماعة فقد قال على الله ما لا يعلم، ومن قال على الله ما لا يعلم، فهو من المتكلفين، والحق ما جاء من عند الله، والسنة سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم، والجماعة ما اجتمع عليه أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم في خلافة أبي بكر وعمر وعثمان)   قلت هذه الفترة حوالي خمسا وعشرين سنة هو العمل الإجماعي في دار الهجرة والسنة وهو الأصل في الدراية والرواية للأصول والفروع   ثم قال [ومن اقتصر على سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم، وما كان عليه أصحابه و الجماعة فلج على أهل البدع كلها، واستراح بدنه وسلم له دينه إن شاء الله؛ لأن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «ستفترق أمتي» وبين لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم الناجي منها فقال: «ما كنت أنا عليه اليوم وأصحابي» . فهذا هو الشفاء والبيان والأمر الواضح والمنار المستنير.]   وقال مؤكدا ما سبق [واعلم أن العتيق ما كان من وفاة رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى قتل عثمان بن عفان وكان قتله أول الفُرقة، وأول الاختلاف، فتحاربت الأمة وتفرقت واتبعت الطمع والأهواء والميل إلى الدنيا، فليس لأحد رخصة في شيء أحدثه مما لم يكن عليه أصحاب محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم، أو يكون [رجل] يدعو إلى شيء أحدثه من قبله [أو من قبل رجل] من أهل البدع، فهو كمن أحدثه، فمن زعم ذلك أو قال به، فقد رد السنة وخالف الحق و الجماعة، وأباح البدع، وهو أضر على هذه الأمة من إبليس.]   قلت هذه بعض الإقتباسات من شرح السنة يبين من خلالها   أولا أن أساس الإجماع في فهم الدين هو من بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم إلى وفاة عثمان رضي الله عنه فهو العيار الذي توزن به الرواية والدراية وهو العمل القديم لدار الهجرة والسنة ثانيا أن الحمولة المحدثة بسبب الحقبة العباسية في التشيع الخفيف والثقيل والتجهم والرأي ليس علاجها بالمتابعة ولا بالمصالحة ولا الإعذار البدعي بل بنسفها بالدين العتيق  وهو كما قال الشيخ [واعلم أن العتيق ما كان من وفاة رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى قتل عثمان بن عفان وكان قتله أول الفُرقة، وأول الاختلاف، فتحاربت الأمة وتفرقت واتبعت الطمع والأهواء والميل إلى الدنيا، فليس لأحد رخصة في شيء أحدثه مما لم يكن عليه أصحاب محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم] انتهى

https://t.me/abuessamlk/1378

https://t.me/Aldewantafreegh/574