دَار سَلَتَوْ - الدَّاغِسْتَانِيَّة - DARU SALATAW

في قرية معلب عند العالم الماهر سيف الله المعلي سنة 1324

#рукописи المخطوطات

كتاب محمد بن موسى القدقي الرغجي. #المخطوطات #рукописи

مديح النبي صلى الله عليه وسلم باللغة الأوارية الداغستانية

كان العرب قبل الإسلام على هامش التاريخ تتقاسمهم الأمم بين الفرس تارة والروم تارة والأحباش تارة أخرى حتى مع وجود الحضارة في شمال وجنوب جزيرة العرب... اتى الاسلام فهذب أخلاقهم ونظم حياتهم وحررهم من التبعية والذل لغيرهم فسبقوا وسادوا جميع الأمم

اكتبوها مئة لا مائة لماذا أدعو إلى تجنب كتابة هذه الألف وهجرها إلى الأبد؟ لأنها ألحقت أذى شديداً وتشوهاً مزعجاً بالنطق العربي، فإنها لمّا لزمت رسمَ الكلمة انتقلت إلى لفظها، فصار كثيرون، حتى من الأدباء والمتعلمين، ينطقونها لفظاً فيقولون "ماءة" (بالهمز) أو "ماية" (بالتسهيل)! هذا الخطأ الشنيع حذّر منه علماء كثيرون على مَرّ القرون، وهذا شمس الدين الراعي الأندلسي يقول في كتابه "انتصار السالك لترجيح مذهب مالك": من اللحن القبيح الواقع لأكثر الخاصة في هذه البلاد من الموثقين والقضاة والشهود وغيرهم أنهم يقرؤون لفظ "مائة" على صورتها في الرسم، فيقولون في قراءتهم تواريخ المكاتيب وغيرها "ماية" أو "ماءة"، وهذا لحن فاحش وخطأ قبيح". من أين جاءت هذه الألِف التي شوَّهَت لفظَ الكلمة؟ يزعم أهل الإملاء أن الألف أُدخلت على المئة للتفريق بينها وبين كلمة "منه"، وذلك يوم لم يكن في الكتابة إعجام (أي نَقْط)، فربما اختلطت عليهم الحروف المتشابهة شكلاً (كالباء والتاء والثاء أو الجيم والحاء والخاء أو العين والغين أو الدال والذال، إلخ). فلماذا بقيت ولم تُحذَف بعدما عَجَموا كتابتهم (أي نقطوها) فصار التفريق سهلاً بين المتشابهات وانتَفَت مظنّةُ الخلط والالتباس بين كلمتَي "مئة" و"منه"؟ لا أعرف الجواب. أما أنا فلا أكتبها بالألف أبداً، وهو رأيٌ قديم نقله السيوطي في "همع الهوامع" عن عدد كبير من العلماء، واعتمده الشيخ عبد الغني الدقر في كتابه النفيس "معجم قواعد اللغة العربية"، قال: "وهو أقرب إلى الصواب". وصيّتي للقراء الكرام ولكل الناطقين بالعربية: انشروا هذا الرسمَ الصحيح للكلمة. ومهما يكن اختيارُكم في طريقة كتابتها فاحذروا اللحنَ في اللفظ، فهي "مِئَة" لا "ماءة" ولا "ماية". أليس كذلك تقرؤونها في كتاب الله: "وأرسلناه إلى مِئَةِ ألف أو يزيدون"؟ (مجاهد ديرانية)

Асадуллах Дибиров был прямым потомком Мухаммада Убринского (учитель Сурхай-Хана Первого Гази-Кумухского). Родился в состоятельной лакской семье, был единственным сыном после смерти его 5 братьев. Асадуллах постепенно приобщился к наукам и стал даже преуспевать. Асадуллах учился в разных селах, у разных учителей: в Хути у Арчил-Гасана, в Шанги у Рафи-Гаджи, в Унчукатле, Согратле, Кудали, Бухты, Буртунае и т.д. Затем он поступил в Кукнинское медресе. После сразу поступил в Темир-Хан-Шуринское духовное училище. С приходом власти большевиков вся семья была раскулачена и подвергнута гонениям. Их всего лишили и в итоге Асадуллаха арестовали. Дважды сидел Асадуллах в тюрьме и лагерях, вначале в Сибири, потом в Архангельской области. Из Сибири совершил побег, скитался по многим городам, в Челябинске он был пойман, но избавился от милиционеров, швырнув им в глаза перец. В другой раз он сумел за считанные минуты соскоблить бороду обломком стеклянной банки и скрыться. Но в итоге был пойман. Условия в Архангельских лагерях были невыносимыми и Асадуллах решился на третий побег, во время лесоповала группа заключенных ушла в лес. Но через некоторое время вернулась, им поставили условие - перевезти связанные в плот бревна с одного берега реки на другой, иначе мол вернем обратно в лагерь, на новый срок. Выполняя это условие, многие утонули. Среди тех, кто приплыл на единственном бревне, был и Асадуллах. Так Асадуллах из Убра был освобожден. В родной аул невернулся понимая, что снова будут доносы. Вскоре купил дом в городе Куба в Азербайджанской ССР. Спустя несколько лет благодаря своим личным, профессиональным качествам и впечатлительной внешности был избран муфтием Южного Кавказа с резиденцией в Баку. Встречался с известными людьми того времени как: Джавахарлалом Неру - премьер министр Индии, Сукарно - президент и нац. герой Индонезии, У Ну - бирманский политический и государственный деятель, Гамалем Абдель-Насером - президент Египта, и другими. Время от времени приезжал в родное село. Умер Асадуллах в 1962 году в возрасте 74 лет, по завещанию был похоронен в его родном ауле Убра. #лакцы #леки #убра #лекия #историялакцев

Старая мечеть в Карата. В стене камень с указанием года, видимо постройки 1342 год от хиджри или 1923 год григорианского календаря. А кто знает что за зуб выпирает из стены мечети? Сразу говорю, это не направление на къилба.

https://ozon.ru/t/cFXK51Y "Вопросы и ответы по хадисоведению" Умар Зияуддин Миатлинский

Однажды Аш-Шифа бинт ‘Абдуллах увидела юношей, шедших умеренной походкой и говоривших вполголоса. Она спросила: «Что это?» Ей ответили: «Это аскеты». Она сказала: «Клянусь Аллахом, ‘Умар, когда говорил — заставлял слушать, когда шел — двигался стремительно, а когда наказывал ударом — разил больно, и он был поистине настоящим аскетом!»

Следите за своими словами. Усайр ибн Джабир сказал: «Я никогда не пил молоко прямо из вымени козы. Но если бы я сказал: “Я никогда не буду этого делать”, — то побоялся бы, что испытание доведёт меня до этого. Поистине, испытание связано со словами человека». 📖 «Равдату аль-’укаля». Эти слова напоминают нам о важности смирения и осторожности в речи. Не стоит самоуверенно говорить: «Со мной такого никогда не случится», «Я никогда этого не сделаю» или «Я выше этого». Верующий знает, что сердца находятся между двумя перстами Милостивого, поэтому он не полагается на самого себя, а постоянно просит Аллаха о стойкости и благом завершении. Пусть Аллах укрепит нас на истине, сохранит от испытаний, которые могут поколебать нашу веру, и дарует нам смирение в словах и поступках. Амин. https://t.me/Daru_salataw

Три вещи относятся к числу сокрушительных бедствий: оседлый сосед, который, увидев хорошее, скрывает его, а увидев плохое, разглашает; жена, которая, когда ты входишь к ней, язвит тебя языком, а когда ты отсутствуешь — ты не чувствуешь себя в безопасности [от ее поступков]; и правитель, который, если ты поступаешь хорошо, не хвалит тебя, а если оступаешься — губит тебя. ( Умар رضي الله عنه) https://t.me/Daru_salataw

Кто сохранит искренность намерений перед Аллахом, даже если это обернется против него самого, того Аллах избавит от зла людей. ( Умар رضي الله عنه) https://t.me/Daru_salataw

Три качества губят человека: слепое подчинение скупости, следование низменным страстям и самодовольство . ( Умар رضي الله عنه) https://t.me/Daru_salataw

ما من أحد عنده نعمة إلا وجدت له حاسداً — «Нет человека, обладающего каким-либо благом, у которого не было бы завистника». ( Умар رضي الله عنه) https://t.me/Daru_salataw

Карата, 1911. قرية كراطه في عام 1911

باب توما (Баб Тума) — «Ворота Фомы», названы в честь апостола Фомы. Район вокруг них исторически был христианским. باب شرقي (Баб Шарки) — «Восточные ворота». Это единственные сохранившиеся римские ворота, через которые проходит знаменитая Прямая улица (الشارع المستقيم), упоминаемая в Деяниях апостолов. باب كيسان (Баб Кисан) — по преданию, через эти ворота апостол Павел был спущен в корзине из городской стены. باب الصغير (Баб ас-Сагир) — «Малые ворота». Рядом находится известное историческое кладбище. باب الجابية (Баб аль-Джабия) — западные ворота, выходившие в сторону области Джабия. باب الفراديس (Баб аль-Фарадис) — «Ворота садов» или «Ворота рая», ведущие к плодородным садам Гуты. Эти семь ворот — самые известные сохранившиеся ворота древнего Дамаска. Большая часть их современного вида относится к римскому и последующим византийскому, айюбидскому, мамлюкскому и османскому периодам, хотя сами места ворот значительно древнее.

Обращаясь к Абу Марьяму ас-Сулyли (убийце Зайда ибн аль-Хаттаба), ‘Умар прямо заявил: — Клянусь Аллахом, я не полюблю тебя до тех пор, пока земля не полюбит пролитую кровь! Тот с тревогой спросил: — Так ты лишишь меня причитающегося по закону права? — Нет, — ответил халиф. — Тогда нет беды, — отозвался тот. — О любви сокрушаются лишь женщины... https://t.me/Daru_salataw