Сендплей. Юнгианская песочная терапия. Sandplay.

Дорогие коллеги! Приглашаем в путешествие, где вы освоите глубокий аналитический метод, много узнаете и поймете о себе и о своих клиентах, внутреннем и внешнем мире. 💥ОЧНЫЙ теоретико-супервизорский курс «Юнгианская песочная терапия» 📍 Москва 🗓 Старт — 19–20 сентября 2026 Сендплей — это способ видеть то, что не всегда можно выразить словами. Через пространство, фигуры, расстояния, границы и пустоты постепенно складывается картина внутреннего мира. Иногда одна песочная картина говорит больше, чем длинный рассказ. Наш двухгодичный курс формирует мышление, чувствительность к образам, переносу-контрпереносу. В программе курса: • от архетипических корней метода до современных клинических подходов • идеи Ловенфельд, Калфф, Юнга, Нойманна • структура психики: сознание, личное и коллективное бессознательное • архетип и символ, амплификация • перенос и контрперенос, архетипические поля отношений • алхимическая модель трансформации • динамика песочных картин в терапии • работа с травмой в Сендплей: от теории к практике • особенности Сендплей-терапии с детьми и подростками • разбор клинических случаев • регулярные супервизии Формат обучения — 2 года — 1 семинар в месяц (суббота–воскресенье) — 14 академических часов (10.00–17.00) — общий объем — 280 часов Преподаватели Виктория Андреева — руководитель программы, юнгианский аналитик, супервизор РОАП/IAAP, преподаватель и супервизор TM ISST Вера Поветкина — аналитический психолог, кризисный психолог, песочный терапевт ISST, обучающий тренер и супервизор Светлана Гребенок — клинический психолог, аналитический психолог, песочный терапевт (тренинг ISST) Елена Рощупкина — аналитический психолог, психоаналитический психотерапевт, песочный терапевт Наталья Осыко — аналитический психолог, песочный терапевт (тренинг ISST) Светлана Семенова — к.э.н., аналитический психолог, сендплей-терапевт (тренинг ISST) Если вам близок юнгианский подход и интересна работа с символическим процессом — будем рады видеть вас на программе. И да, возраст в этой профессии не имеет значения. Важно только одно: хотите ли вы идти дальше. 📩 Запись и вопросы Светлана Гребенок Telegram, WhatsApp, Макс: +7 905 702 2381 @svetlanagrebenok

Коллеги, добрый день! Приглашаю в супервизорские группы, которые возобновляются после летних каникул с сентября. По четвергам с 9.00-10.50 в онлайн формате. Группа по анализу детских случаев. В группе планируется до 6 человек. (Сейчас есть два свободных места). По пятницам с 19.00-21.00 в онлайн формате два раза в месяц группа по анализу случаев взрослых клиентов. Стоимость 3500 руб Супервизор: Шатунова Татьяна, член РОАП, супервизор РОАП Обсудить вопросы можно по телефону: 89168211413

9 августа 1896 года родился Жан Пиаже - человек, который изменил наше представление о детском мышлении. До Пиаже ребёнка нередко воспринимали как «маленького взрослого», который просто знает и умеет меньше. Пиаже показал: детское мышление устроено иначе. Оно развивается не только за счёт накопления знаний, но и через последовательное преобразование самой картины мира. Ребёнок не пассивно усваивает готовую реальность. Он исследует её, действует, пробует, ошибается, выдвигает собственные объяснения и постепенно перестраивает их. Новое знание возникает, когда встречаются уже существующие представления и опыт, который в них не помещается. Особое значение Пиаже придавал игре. В игре ребёнок не просто развлекается, а осваивает реальность, преобразует её и делает доступной для своего понимания. Через действие, образ и символ он связывает внешний мир со своим внутренним опытом. Для специалистов, работающих с детской игрой и песочной терапией, идеи Пиаже остаются важной опорой. Они напоминают: перед нами не незрелая версия взрослого, а человек, находящийся на особом этапе развития, со своей логикой, своим языком и своим способом создавать смысл. И задача взрослого не торопиться объяснять и исправлять, а скорее внимательно наблюдать, как ребёнок строит собственный мир. Материал подготовила Светлана Гребенок.

Так сказка о «Храброй сердцем» оказывается историей о том, как девочка, пройдя через весь хаос подросткового кризиса, через отторжение матери, крах детской веры в отцовскую магию и болезненное столкновение с последствиями собственных решений, возвращается на женскую сторону. Возвращается в качестве взрослой дочери, способной выткать собственный узор на общем родовом гобелене. Материал подготовила Ольга Ларина. #принцессы

Кульминацией инициации становится сшивание гобелена. Разрезав полотно в ссоре, Мерида символически разорвала связь с материнской линией, теперь же она берёт в руки иглу и восстанавливает ткань. Это свободный акт, выбор самой героини, она интегрирует материнское ремесло в свою идентичность, уже не теряя лук. В финале Мерида объединяет кланы не выстрелом, а рассказом и её женская сила теперь говорит языком мудрости и эмпатии, подаренными матерью. Волосы всё так же развеваются на ветру, но она больше не ребёнок, бегущий от своей судьбы, а девушка, которая приняла свою женскую идентичность, вместе с правом на свободу, унаследованным от отца, и даром созидать связи, унаследованным от матери. #принцессы

Катастрофа с заколдованным пирожным и превращение Элинор в медведицу становятся тем самым подростковым уроком, через который магическое мышление разбивается о реальность: изменить мать, а вместе с ней и свою судьбу, щелчком пальцев не выйдет. Это точка перехода от детского бунта к взрослой ответственности. Отец, на чью силу она так полагалась, здесь не спасает, а напротив, угрожает той, кого Мерида теперь вынуждена защищать. Чтобы вернуть мать, ей приходится на время самой стать матерью: прятать, кормить, успокаивать звериное тело Элинор, учить её заново чувствовать. В этой вынужденной, но спасительной смене ролей завершается превращение Мериды из бунтующего подростка в девушку. В этом перевороте ролей она впервые прикасается к материнской уязвимости и одновременно к её дикой, природной мощи. Медведица — это древняя, до-культурная Великая Мать, и встреча с ней помогает Мериде увидеть, что женское не только клетка этикета, но и яростная, оберегающая сила.

Если присмотреться к началу истории, Мерида оказывается в самом центре того, что психоанализ описывает как женский эдипальный конфликт. Чтобы отделиться от матери и обрести собственное «я», она бессознательно выбирает «сторону отца», как побег от материнского образа, который воплощает для неё пугающую женскую долю. Это не только отрыв от детской зависимости от матери, но и активное отвержение всего материнского мира: правил, корсетов, покорности. Элинор становится фигурой, олицетворяющей ту женскую судьбу, которую Мерида страстно не желает повторять, судьбу, полную ограничений, отказа от себя и растворения в родовых обязанностях. Стать женщиной в этой системе означает надеть чепец, спрятать волосы, быть отданной чужому клану. Неудивительно, что Мерида бежит из этого сценария в мир отцовской свободы: скачки, стрельба, лук как символ силы и воли. Очень красивый образ непослушных рыжик локонов, которые бунтуют против чепца и становятся одним символов непокорного стихийного духа, подросткового протеста и принадлежности к иному миру, не принадлежащему материнскому. В этом можно увидеть первую фазу, эдипальная ставка на отца и переход на его сторону, но сказка не оставляет героиню в этом бунте, весь дальнейший сюжет становится необходимым и спасительным возвращением к матери. Только теперь это возвращение не в роли послушного или бунтующего ребёнка, а в новом качестве. #принцессы

Мерида. Как в большинстве сказок, в «Храброй сердцем» можно увидеть множество символов и проследить несколько вариантов интерпретаций. Сегодня предлагаем посмотреть на героиню этой сказки Мериду с точки зрения развития и формирования женской идентичности, через призму классической драмы взросления, где бунт против матери оказывается этапом на пути к примирению с женским началом внутри себя. #принцессы

💇‍♀️ Сказка не была бы сказкой, если не сохранила бы исцеляющее символическое послание. Принц отыскал свою Рапунцель, а слезы любимой вернули ему зрение. Такой конец можно рассмотреть через призму воссоединения с Самостью. 💇‍♀️ Требуется много сил и мужества, чтобы добровольно восстановить свою свободу и свободу на собственную жизнь и любовь в иной идентичности, отдельной от материнской. Но именно такой выбор ведет психику по пути индивидуации к обретению целостности. Материал подготовила Анна Бородкина, детский и взрослый аналитический психотерапевт, юнгианский песочный терапевт. #принцессы

💇‍♀️ Освободиться от удерживающих оков материнского присваивания Рапунцель может только тогда, когда решится осознанно выйти за пределы диадных отношений, выбирая потенциальный союз с принцем как с третьим, позволяющий создать качественно новые отношения. 💇‍♀️ Но цена за свободу высока. Узнав о появлении принца и согласии Рапунцель стать его женой, приемная мать-колдунья, пришедшая в ярость от самостоятельности падчерицы, изгоняет ее из башни, обрезая восхитительно длинные волосы. 💇‍♀️ Чувствуя смертельную угрозу от потери материнской идентичности, «мать больше, чем женщина» (К. Эльячефф, Н. Эйниш) совершает символическую кастрацию, лишая Рапунцель женской силы, заключенной в волосах. 💇‍♀️ Эта линия может напомнить о женской, даже материнской зависти и мести древнегреческой богини Афины к красавице Медузе, обладательницы самых красивых волос. 💇‍♀️ Колдунья калечит принца, ослепляя и раня его, обрекая плутать впотьмах и искать возлюбленную. ⬇️⬇️⬇️ #принцессы

💇‍♀️ Девочка взрослеет и захватническое слияние в паре мать-дочь, образованное материнским бессознательным, подвергается опасности - по естественным законам природы взрослеющая дочь должна сепарироваться и выбрать иной объект инвестиции психической энергии, отличный от матери. И этот объект - мужчина. 💇‍♀️ В башне, где живет Рапунцель, нет ни дверей, ни лестниц, лишь маленькое окошко на самом верху. И неспроста: материнское бессознательное укрепляет замки и усиливает запоры - слияние не может быть разрушено. 💇‍♀️ Находящаяся в плену психика девочки не эволюционирует: такой ребенок не умеет себя выражать, боится высказывать свое мнение, он зависим и уязвим. В материнской тюрьме селф ребенка не может сформировать внутренних границ, продолжая жить жизнью и интересами своего тюремщика. ⬇️⬇️⬇️ #принцессы

Принцесса Рапунцель или одна жизнь на двоих 💇‍♀️ Муж и жена ждут первенца. Жене захотелось отведать перед родами рапунцель (полевой салат) из сада соседки-кольдуньи. Муж отважился проникнуть в сад, но был пойман хозяйкой. За салатные листья колдунья попросила отдать ей новорожденную дочь. 💇‍♀️ «Идеальная» мать, как символическая утроба, умирает в родах вместе с мечтами о спокойной жизни. Родившись, девочка попадает в руки реальной, земной матери - то есть колдунье-мачехе, с которой предстоит борьба за сепарацию. 💇‍♀️ Колдунья дает девочке имя Рапунцель и воспитывает ее как падчерицу, запрещая стричь волосы. Когда девочке исполнилось 12 лет, колдунья отводит ее в башню в лесу и запирает там одну. Возраст Рапунцель отсылает к наступлению пубертата - возрасту, когда в юной девочке начинает пробуждаться красота, женственность и сексуальность. ⬇️⬇️⬇️ #принцессы

Бруно Беттельгейм в своей книге «О пользе волшебства. Смысл и значение волшебных сказок» анализирует «Золушку» , видя в ней зашифрованное послание о процессе взросления и разрешении внутренних конфликтов.  Основные идеи анализа ✨Испытание как путь к взрослению Беттельгейм рассматривает саму историю Золушки как аллегорию взросления. Её жизнь в доме мачехи — это период тяжёлых испытаний, где она, будучи «героем-жертвой», демонстрирует нравственную стойкость. Мачеха и сводные сёстры олицетворяют силы, которые мешают героине отделиться от родителей и стать самостоятельной. Таким образом, сказка показывает, что через преодоление трудностей и сохранение доброты личность созревает.  ✨Символика имени и образа Беттельгейм обращает внимание на само имя героини — «Золушка». Оно напрямую связано с золой и пеплом, что, по его мнению, отсылает к древнему образу девушки, связанной с поддержанием священного огня (жрицы). Это сопоставляется с институтом жриц-весталок в Древнем Риме, где служение богине Весте длилось определённый срок (первоначально пять лет, позже — тридцать). Таким образом, образ Золушки связывается с архетипом служительницы, что добавляет сказке слой культурного мифа.  ✨ Роль волшебной помощницы. Крёстная-фея выступает как архетип умершей матери или духа-защитника. Она появляется в критический момент, чтобы снабдить Золушку всем необходимым для бала, что можно трактовать как помощь со стороны архетипического покровителя, ведущего героиню к спасению. ✨Мотив потерянной туфельки. Беттельгейм видит в туфельке, которую Золушка теряет, убегая с бала, символическое выражение её желания вернуться к счастью. Принц, найдя туфельку, воспринимает это как знак и начинает поиски героини, что можно интерпретировать как попытку восстановить утраченное единство с объектом любви. ✨Разрешение конфликта Счастливый финал сказки, по Беттельгейму, демонстрирует победу Золушки над своими внутренними и внешними противниками. Это торжество нравственных ценностей (доброты, стойкости) над силами зависти и подавления. Сказка, таким образом, внушает ребёнку надежду, что даже после периода трудностей и испытаний возможно достижение гармонии и самореализации. Для Беттельгейма «Золушка» — это не просто развлекательная история, а мощный психологический инструмент. Через идентификацию с героиней ребёнок может в символической форме прожить и осмыслить свои собственные конфликты, связанные с сепарацией от родителей, соперничеством в семье, осознанием и принятием собственных желаний. Сказка, по его мысли, помогает установить психологическое равновесие и подготовиться к взрослой жизни. Материал подготовила Наталья Осыко. #принцессы

«Золушка» - это символическое повествование о психическом взрослении, преодолении травмы и интеграции личности. В ней отражены страхи, вытесненные желания, архетипы и глубинные конфликты, которые актуальны для каждого человека. Смерть матери, деспотизм мачехи, унижение, внутренний ресурс и признание — всё это образы, через которые можно исследовать бессознательное. Карл Густав Юнг считал, что сказки — это проявления коллективного бессознательного. В «Золушке» можно выделить следующие архетипы: 🔴Золушка — это архетипическая героиня на пути индивидуации, её путь — это путь от тени к свету, от анимы к целостности. Сначала она унижена и затоптана , но через верность своему внутреннему Я она обретает силу. 🔴Мать (умершая) — архетип Великой Матери, наставницы. Хотя её физически нет, она продолжает вести дочь через внутренний голос совести и интуиции. 🔴Мачеха и сёстры — это тень Золушки, её вытесненные качества: агрессия, конкуренция, женская хитрость, желание власти и внешней красоты. Только пройдя через взаимодействие с этой тенью, Золушка может стать целостной личностью 🔴Принц — анимус, активное мужское начало, которое должно быть интегрировано. Он выбирает Золушку не по статусу, а по внутреннему соответствию — туфелька подходит только ей. Это акт признания её истинной сущности. ⬇️⬇️⬇️ #принцессы

Подобный рассказ можно найти в трудах древнегреческого историка Страбона, который жил в I столетии до нашей эры. Он рассказывает о красавице-гречанке, по имени Родопис. Согласно старинному преданию, несчастная была похищена пиратами, которые привезли её на невольничий рынок. Так она стала рабыней и оказалась в Египте. Участь Родопис была незавидной (как и у сказочной Золушки). Ей приходилось тяжело трудиться с утра до ночи, прислуживать своим хозяевам, которые нередко были ею недовольны безо всякой на то причины. Но однажды Родопис отправилась купаться к реке. Во время купания девушка оставила на берегу свои сандалии. И вдруг прилетевший сокол похитил одну из них. Как считали египтяне, в образе птицы был сам бог Гор, который принёс сандалию ко дворцу фараона и бросил её перед правителем. Царь был впечатлён миниатюрностью ножки владелицы обуви. Он решил, что такая девушка непременно должна быть изящной и очень красивой. Фараон велел слугам отыскать неизвестную, даже если для этого им понадобится обойти весь Египет. Разумеется, Родопис была найдена – лишь ей подошла миниатюрная кожаная сандалия. Фараон влюбился в неё с первого взгляда и вскоре сделал своей женой. Согласитесь, сюжет Страбона во многом (за исключением имён и географической локации) походит на сказку Перро. Но историки уверены, что подобные предания появились на два-три века раньше, ещё в пору Эзопа. ⬇️⬇️⬇️ #принцессы