Мансур Куьреви

«ХАДЖИ-ДАВУД» ИЛИ «ДАВУД-ХАДЖИ»? Вынужден ещё раз написать о «титулах» в лезгинском языке. В нём есть строго соблюдаемое правило: все «титулы», проникшие в лезгинский язык из арабского и иранских языков, в лезгинском языке произносятся строго перед именем. К таким титулам относятся «гьажи» (совершивший паломничество), «малла» (закончивший медресе), «хужа» (почтенный человек) и т.д. Потому лезгины говорят «Гьажи Давуд» (про предводителя народного восстания), «Малла Эмин» (про поэта Етима Эмина) и «Хужа Мегьамед» (про тестя поэта Етима Эмина). Естественно, в лезгинском языке исключено применение этих титулов в виде «Давуд гьажи», «Эмин малла» и «Мегьамед хужа». Что касается титулов, проникших в лезгинский язык через тюркские языки, то они пишутся и произносятся строго после имени. К таким титулам относятся «эфенди», «хан», «бег», «муаллим» (слово «муаллим» арабское, но как «титул» оно проникло в лезгинский язык через тюркские языки (при арабах учителей называли «мударис»)) и т.д. Поэтому Гасана Алкадарского лезгины называли «Гьасан эфенди», его отца – «Гьажи Абдуллагь эфенди», хана Кюринского – «Юсуф хан», его сына «Мегьамед бег», мы своего классного руководителя в школе называли «Гьашим муаллим». Знающие лезгинский язык люди никогда не скажут «эфенди Гьасан», «эфенди Абдуллагь», «бег Мегьамед» или «муаллим Гьашим». О вышеперечисленных правилах использования титулов в лезгинском языке, в которых любой разумный человек на исторических примерах может легко разобраться, мы уже писали и доводили до редакции газеты «Лезги газет», где имя основного автора по религиозным темам приводится как «алим Ямин гьажи». О странности, проявляемой тем, кто к своему имени публично присоединяет титул «алим», когда ни один учёный или адекватный богослов в мире этого не делает, мы писали несколько раз и потому по этому поводу ещё объяснятся не будем. Но ещё раз напишем о применении титула «гьажи», с удивительным упорством используемого в газете вопреки нормам лезгинского языка. Как указано выше, нормы лезгинского языка требует, чтобы человека с именем «Ямин», совершившего паломничество в Мекку, называли именем «Гьажи Ямин». Но этот человек и публикующая его статьи газета имя этого автора вопреки нормам лезгинского языка пишут как «Ямин гьажи». Такому упорству, заслуживающему лучшего применения, есть одно объяснение: «Ямин гьажи» хочет быть похожим на «Ахмад-хаджи» из Махачкалы или на «Ахмат-хаджи» из Грозного. При этом «Ямин гьажи» забывает, что аварцы и чеченцы про титул «гьажи» узнали от тюрков и потому его применяют после имени, а лезгины про этот титул ещё до появления тюрков на Кавказе знали и потому его используют перед именем. Владелец имени, конечно, имеет право хотеть быть похожим на кого угодно и, исходя из этого, придумывать себе титулы и имена в соответствии с правилами аварского и чеченского языков или иного языка. И это будет свидетельствовать об одном из двух: или в носителе этого титула мало лезгинского начала, или он малограмотный в вопросах лезгинской филологии человек. С позиций желаний владельца имени это всё понятно. Но имеет ли право главная лезгинская газета, пишущая на лезгинском языке, осознанно нарушать многие века назад сложившиеся правила лезгинского языка в этом вопросе? Для чего тогда существуют нормы языка? Имеет ли газета, издаваемая за счёт бюджета, право их игнорировать? Так и до переиначивания имени великого Хаджи-Давуда недалеко…

ПРОШЁЛ ЛИ «АЛИМ ЯМИН ГЬАЖИ» ПРОВЕРКУ НА «УЧЁНОСТЬ», ИЛИ ЗА ТЕМ ЛИ «УЧЁНЫМ» ПОШЛА РЕДАКЦИЯ «ЛЕЗГИ ГАЗЕТ»? Ни один встреченный мною на жизненном пути настоящий учёный сам себя не называл учёным. Ни один из настоящих лезгинских богословов, включая Хаджи-Давуда», Магомеда Ярагского и Гасана Алкадарского, не называл себя «алимом», т.е. «учёным». Но среди наших современников точно есть один, кто сам себя называет «алимом» и через общелезгинскую газету, выходящую на наши с вами налоги, пытается нам преподнести себя в качестве «учёного». Такой не должен обижаться на то, что его публичные деяния другие будут оценивать также публично... Учёный – этот тот, кто имеет научные знания. В науке результаты наблюдений или экспериментов должны стабильно повторяться при повторении процедуры другими исследователями. В последнем номере газеты «Лезги газет» приводятся результаты его «наблюдений» за так называемы хадисами, т.е. легендами о жизни Магомеда, известного среди тех, кто называет себя уверовавшим, в качестве пророка. «Алим Ямин гьажи» пишет: «К сообщённым пророком (Да благословит его Аллах и приветствует!) большим признакам приближения Ссудного дня относятся три больших «хусуфа», которые напугают людей и которые на всех произведёт огромное впечатление (провал земли и поглощение всего, что на поверхности). Смысл слова «хусуф» близок к смыслу выражений «проваливаться», «раскалываться», «провалиться вниз». И раньше были, и сейчас бывают случаю, когда в земле образуется разлом и он поглощает всё, что было на поверхности земли, но эти случаи с точки зрения мощи каждого случая различны. Только указанные в хадисах «хусуфы» с особым значением и о них будут известно широко». (Пайгъамбарди (къуй Аллагьдин патай салават ва салам хьуй вичиз) хабар ганвай къияматдин югъ мукьва хьунин чIехи лишанрик чпихъай инсанриз кичIе жедай ва виридаз екедаказ таъсирдай чIехи пуд «хусуф» (чил пад хьана, туькьуьнун) акатзава. «Хусуф» гафунин мана кIватун, чиляй пад акъатун, виликдай адан винел алаз хьайи вири затIар кIаник акатун я. Виликдайни хьана ва гилани жезва, чил пад хьана, туькьуьнай дуьшуьшар, амма абур, чпин гужлувилелни кьадардал гьалтайла, гьар жуьре я. Анжах гьадисра къейднавай «хусуфар» – абурухъ кьетIен метлеб ава ва абурукай хабарар гегьенш жеда.) . Любой грамотный человек ныне способен перепроверить эти «наблюдения» нашего новоявленного «алима», прочитав хадисы о «конце света». Главный из них говорит: «Пророк Мухаммад (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Конец Света не наступит, пока вы [люди] не увидите десять знамений [предвещающих его наступление]: «(1) дым (пар) [который покроет все пространство планеты Земля], (2) Антихрист, (3) [земляное] ползучее животное, (4) восход солнца с запада, (5) спуск [с небес на землю, второе пришествие] ‘Исы (Иисуса); (6) [выход] Я’джудж и Ма’джудж; а также [появление] трех [глобальных] провалов [на планете]: (7) одного на востоке, (8) второго на западе, (9) третьего на Аравийском полуострове. В заключение [всего] этого (10) огонь, который появится со стороны Йемена и погонит людей к месту сбора» [ См.: ан-Найсабури М. Сахих муслим [Свод хадисов имама Муслима]. Рияд: аль-Афкяр ад-давлийя, 1998. С. 1163, хадис № 39–(2901). Также, см., например: Абу Дауд С. Сунан аби дауд [Свод хадисов Абу Дауда]. Рияд: аль-Афкяр ад-давлия, 1999. С. 471, хадис № 4311, «сахих».] И что интересного в этом хадисе? В его оригинале нет термина «хусуф» (خسوف), на котором основан рассказ «алима» об этом хадисе. Более того, этот термин в арабском языке никакого отношения к «провалам» и «изломам» в земле не имеет. «Хусуф» в арабском языке означает «затмение луны». Что же наш «алим» хотел нам сказать этим «хусуфом»? Может быть, проверял, все ли лезгины – уже идиоты, которые «проглотят» всё, что он напишет? А чего добывается редакция газеты, из номера в номер перепечатывая мракобесные и неграмотные пересказы хадисов, осуществляемые человеком, возомнившим себя «учёным». Нет, не прошёл «алим Ямин гьажи» проверку на «учёность» и не за тем «учёным» пошла редакция газеты "Лезги газет"…

Аварский клип...

Десять книг, которые обязан прочитать каждый человек, считающий себя образованным. (Высказывание из интернета.)

О МОЕЙ НЕВОЛЬНОЙ РОЛИ В ПОЯВЛЕНИИ «АЛИМА» Признаю свою вину перед Богом, и вот в чем она заключается. В марте 2017 года по запросу Института востоковедения РАН я подготовил рецензию на перевод Корана на лезгинский язык. Запрос в институт поступил от председателя ДУМ РФ Равиля Гайнутдина. Мой анализ показал, что, несмотря на большой объем работы, проделанный переводчиком, ему не хватает знаний литературного лезгинского языка. Тем не менее, я дал положительный отзыв, предложив издать текст как базу для дальнейшего совершенствования. К сожалению, я не предвидел последствий. Спустя полгода автор, заручившись поддержкой неких «редакторов», провозгласил себя «алимом Ямин гьажи». Это выглядит особенно нелепо, учитывая, что в лезгинской традиции титул «гьажи» всегда предшествует имени, а самоназвание «алим» исторически считалось признаком нескромности. Никто из великих лезгинских просветителей — от Хаджи-Давуда до Гасана Алкадарского — не позволял себе подобного. Сегодня этот человек в дни празднования этнического праздника «Яран-сувар» не вспоминает об этом празднике, а призывает лезгинских мужчин к абсурдным действиям. Он, по сути, призывает мужчин привязать всех своих женщин к чему-нибудь, чтобы они не вышли встречать Даджаля (Антихриста).  Я глубоко сожалею, что моя рецензия стала для него своего рода легитимизацией. Я не ожидал, что перевод Корана станет для него лишь трамплином к пропаганде архаичных и чуждых нашему народу идей.

«Лезги газет», что нам делать: червей разводить? Несколько месяцев мы жили относительно спокойно. Война, конечно, продолжается. Я не о беспокойстве из-за войны. Я о беспокойстве, связанном с приближением "конца света"... Давненько не было известий от редакции «Лезги газет» о новых признаках его приближения. В сегодняшнем номере газеты вновь начали писать о «больших» признаках «конца света». Оказывается, «большим» признаком приближения конца света будет скорый «возврат» с небес Иисуса на землю. Когда он вернётся на землю, как рассказывает «Лезги газет», на него и его сторонников нападут племена яджудж (гоги) и маджудж (магоги), которых «Лезги газет» называет ажижал-мажиждал. О событиях второго пришествия Иисуса газета пишет: «Единый Аллах на гогов и магогов направит червей, которые загрызут их шеи, и они все как один помрут. /Так/ Аллах спасёт от беды Иисуса и его товарищей». (Сад тир Аллагьди Ажижал-Мажиждал абурун гарданар недай куквар ракъурда ва абур вири сад хьиз рекьида. Аллагьди Иса ва адан юлдашар абурун писвиликай хуьда). Тут газета нас оставляет опять в состоянии прострации. Что же делать нам, лезгинам, узнав эти подробности второго пришествия Христа? Раз черви загрызут гогов и магогов, значит, Иисус и все человечество будут спасены и не будет  «конца света»? Тогда мы должны ли в помощь Аллаху червей выращивать и ждать сигнала о том, что Иисус спустился с небес и гоги с магогами приближаются? Сообщит ли об этом нам редакция газеты дополнительно? Если она не знает об этом, тогда в чём смысл для лезгин 21 века приведение этих рассказов о гогах и магогах на страницах официальной лезгинской газеты, финансируемой из бюджета? p.s. Поверьте мне на слово, я в жизни видел достаточно многих учёных: лауреатов Нобелевской премии, академиков, профессоров, выдающихся генеральных конструкторов авиационной и космической техники и т.д. Но среди них не встречал ни одного человека, кто сам себя называл «учёным». Их все окружающие называли «учёными», но они сами себя – никогда. А вот тексты о признаках «конца света» в газете «Лезги газет» подписаны именем «алим Ямин гьажи луткунви». Если учесть, что слово «алим» в лезгинском языке означает «учёный», а титул «гьажи» в лезгинском языке используют перед именем, а этот «алим» такого правила не знает, то уместно спросить: в какой области человеческой деятельности он «учёный» и называл ли себя какой-нибудь богослов в истории лезгин «учёным»? Сразу скажу: Магомед Ярагский и Хаджи-Давуд нигде себе не присваивают титул «алим». Откуда же этот современный «алим» взялся, если традиционно лезгинские учёные и даже богословы сами себя никогда «учеными» не называли? Пора уже и редакции определиться, куда она ведет народ: к просвещению или к встрече со сказочными червями, грызущими шеи людей? Если такое и дальше будет продолжаться, я поставлю этот вопрос перед властями?

Етим Эмин. ЯРДИН ТАРИФ (для изучающих лезгинской язык)

КАК НАЗЫВАЛИСЬ БАШНИ У ЛЕЗГИН? А как лезгины в старину называли свои башни? Сегодня лезгины башню называют арабским словом «минара». Есть ли исконное лезгинское слово для обозначения «башни»? Оказывается, есть и оно не совсем утеряно. Поможет нам его найти другое слово лезгинского языка и слова в языках близких нам народов. В табасаранском языке башню называют «чlвурд», в агульском языке камни, сложенные в виде башенки, называют «цlуд», в арчинском языке каменную колонну называют «цlут». Очевидно, у лезгин было для обозначения «башни» слово, где-то близкое к этим словам. В агульском языке если башню обозначают словом «цlуд», то надоедливо торчащего, как башня, маячащего перед глазами человека называют «цlут-ай». Вернемся к лезгинскому языку. Как написано на официальном сайт Ахтынского района, в окрестностях Ахтов есть место под названием «Шарвилидин «чlутl», т.е. «Башня Шарвили». Гельхенцы утверждают, что у них башню называют «цlутl». Актынский диалект тяготеет к кубинскому диалекту, а гельхенский говор - к гюнейскому говору. Соответствующим нормам гюнейского говора лезгинского языка - нормам литературного языка произношением этого слова будет «ЦlУТI» или «ЦlУТ»"(башня). Поэтому в литературном лезгинском языке башня - это "ЦlУТ" или "ЦlУТI"! p.s. Как мне после этого не злиться на невежественных злодеев, издевающихся над нашим языком, впихивая в него не имеющие никакой логики и потому мерзопакостные слова «улуб», «зари», "кирам", "микитис", "Кьвепеле", "Кьвевар" и пр. гадость, когда наши слова такие красивые из-за их логической выверенности?!

ЕТИМ ЭМИН, "ЗАЗ БУЛАХДАЛ ЯР АКУНА" 16+ (Исправленное)

ОПЯТЬ ЭМИН. УНИКАЛЬНЕЙШЕЕ СТИХОТВОРЕНИЕ ЮНОГО ПОЭТА... Когда лет пять назад мы его нашли, некоторые мне советовали это стихотворение не публиковать, чтобы сложившееся "мнение" об Эмине не подвергать "испытаниям". Но я опубликовал... Теперь на всеобщее обозрение выставляю его дословный перевод на русский язык. Кто и что скажет?

НЕ ЗНАЮ, КТО ЧТО СКАЖЕТ, НО ЛУЧШЕ ЭМИНА НИКОГО НЕТ...

«КlЕЛЕ» и «КЪЕЛЕ», ИЛИ ГДЕ ПОТЕРЯЛАСЬ ЛЕЗГИНСКАЯ "КРЕПОСТЬ"? Если сейчас заглянуть в интернет в поисках того, как лезгины в древние времена называли «крепость», то на основе данных из интернета это практически невозможно сделать. Скажете почему? Да потому что интернет нашпигован статьями полуграмотных людей, не считающихся с историей и лингвистикой, которые переделывают старые названия лезгинских населенных пунктов на новый лад и выдают свои измышления за «исконно» лезгинские названия. Они переписывают лезгинские названия, в которых есть слово «къеле», заменяя это слово на слово «кlеле», как бы совершая нечто «патриотическое». Им не ведомо, что как и слово «къала», так и слово «кlеле» – это заимствованные слова, правда, в разные периоды истории и, сегодня меняя их, они на самом деле занимаются фальсификацией лезгинской истории и культуры.... https://proza.ru/2026/07/28/2052

ПОЧЕМУ АХТЫНЦЫ ОДНУ КРЕПОСТЬ ОБОЗНАЧАЮТ СЛОВОМ "КЪАЛА", А ДРУГУЮ - "КlЕЛЕ", или какое исконное слово в лезгинском языке могло иметь смысл русского слова "крепость"? В Ахтах есть крепость, построенная русскими в 1839 году, и ее ахтынцы величают "Ахцагь-къала" (Ахтынская крепость). Там есть еще одно место, где в древности была крепость, и это место городские жители называют "Кlелез-Хев", что означает на местном диалекте лезгинского языка "перевал крепости". Очевидно, эти два названия нам свидетельствуют, что ахтынцы для обозначения "крепости" используют два слова: "къала" и "кlеле". Как так получилось, что в одном месте - два названия крепости? Есть еще в лезгинском языке названия "Хенжел-кlеле" и "Кайи кlеле" для обозначения мест вблизи сел Советское и Ново-Мака соответственно, где раньше были крепости. Но при этом такие же место вблизи сел Лукlар и Игъир имеют названия "Лукlар къеле" и "Игъир къеле". Дербентскую крепость лезгины называют "Дербенд къеле", а не "Дербенд кlеле"... Так, есть ли разница в лезгинском языке в смыслах слов "къала/къеле" и "кlеле"? Как в старину лезгины называли крепости? Сразу скажу, как бы не хорохорились наши ура-патриоты, "кIеле" и "къеле/къала" - слова нелезгинского происхождения хотя бы потому, что эти слова известны всем народам, живущим на территориях от Африки и до Индии. Было ли у лезгин исконное слово для обозначения крепостей?

ЧЕМ ОТЛИЧАЮТСЯ СЛОВА «КЬУЬЛ», «КIУР» И «КIВАЧ» В ЛЕЗГИНСКОМ ЯЗЫКЕ И ЧТО У НИХ ОБЩЕГО? Об общем между словами «кьуьл», «кIур» и «кIвач» можно сказать сразу: все эти три слова имеют отношение к понятию «нога» и слова «кIур» и «кIвач» в соответствующих контекстах могут иметь смысл того же слова «кIвач» («нога»). И, тем не менее, эти слова имеют разные смыслы. Об этом свидетельствуют такие наблюдаемые особенности в лезгинском языке: говорят «кьуьл илисна» или «кIвач илисна», но не говорят «кIур илисна», говорят «кIур гана» или «кьуьл гана», но не говорят «кIвач гана», говорят «кIвач вегьена», но не говорят «кIур вегьена» или «кьуьл вегьена». Из выражений «кьуьл илисна» и «кIвач илисна» следует, что «кьуьл» – это та часть ноги, которой можно «нажимать на что-то» (илисун), т.е. это – стопа. Из выражений «кIур гана», «кьуьл гана», «кIуру яна» и «кIур гелягъна» следует, что «кIур» и «кьуьл» – это те части ноги, с помощью которых можно ударить (лягнуть), соответственно, это то, что может двигаться как часть ноги, т.е. стопа вместе с голенью. Следовательно, «кIур» – в лезгинском языке означает голень вместе со стопой. p.s. У Етима Эмина в стихотворении «Нефсиниз» есть строки: Мез ви лал я, япар – биши, вилер – кур, Гъилер – члахъ, кьецIибур я ви кьве кIур… Я их перевожу так: Язык твой – нем, слух /твой/ – глух, очи – слепы, Десницы /твои/ – кривы, хромы у тебя обе стопы… Если стопа – это нижняя часть ноги, от щиколотки вниз, служащая опорным и пружинящим органом при стоянии, ходьбе, беге и прыжках, то она и есть причина хромоты ноги. И если стопа – это часть ноги, обозначаемая лезгинами как «кIур», в связи с её хромотой выражение «кьецIибур я ви кьве кIур» нужно переводить как «хромы у тебя обе стопы…»

ЧТО ТАКОЕ «ВЕГЬИН» И ЧТО ТАКОЕ «ХЪИВЕГЬУН» Когда человек в своей жизни не читал ни одной статьи по филологии, он может устроить «переворот» в ней, как такой «переворот» в математике может устроить человек, не знающий таблицу умножения. Недавно один такой человек, вероятно, не читавший ничего по лезгинской грамматике, устроил «переворот» в ней. Посудите сами. Он пишет, что «мы» говорим «хъвегь», а «вы», мол, говорите «хъивегь» и это стало нормой в лезгинской грамматике, но предрек этому слову последующий «приход» в лезгинкой грамматике к "их" форме «хъвегь». И это он назвал «развитием» лезгинской грамматики, с которым нам всем придется смириться… Эти рассуждения, по моему мнению, свидетельствует об одном из двух: или в голове того, кто такое изрекает, имеется полная каша, или он приходит сюда с целью забалтывать любую тему. Посудите сами. В нашем языке есть префикс хъ-, который при добавлении к глаголу придает ему смысл повторного действия. При этом в лезгинском языке есть одно правило: если исходный глагол начинается с гласного звука, к нему префикс хъ- добавляется непосредственно (например, ийин – хъ-ийин), а если глагол начинается с согласного звука, то префикс хъ- присоединяется к нему через «соединительный» гласный звук с соблюдением принципа «гармонии гласных». Например, в лезгинском языке имеется глагол «вегь-ин», одно из значений которого означает «бросать вниз». Для обозначения повторения этого действия в языке образовался глагол хъ-и-вегь-ин, в котором звук «и» после префикса хъ- является «соединительным» гласным и от которого по законам фонетики образовался современный глагол «хъ-и-вегь-ун», что означает «выпить». Это, вероятно, намёк предков лезгин, обладавших чувством юмора, на то, что в случае выпивки «бросанием» одного глотка «вниз» – в желудок не обойтись, должны быть повторные «бросания» туда «живительного напитка». Повелительная форма у этого глагола будет «хъ-и-вегь». В этой форме глагола вступает в свои права ещё один закон лезгинского языка – закон редукции. Согласно этому закону гласные звуки в лезгинском языке в предударной части слова ослабевают, т.е. подвергаются редукции. В предударной части слова редукция способствует образованию сочетаний согласных в начале слова (кар 'дело' > крар (мн. ч.); хак 'кол' > хкар (мн. ч.); карч 'рог' > крчар (мн. ч.); хат 'бусинка' > хтар (мн. ч.) и др. В большинстве случаев редукция в лезгинском языке только ослабляет гласный элемент, но не ведет к его выпадению. В случае слова «хъ-и-вегь» ударение в слове падает на второй слог и, соответственно, звук «и» в первом предударном слоге подвергается редукции, т.е. ослабевает. Потому в некоторых диалектах это слово произносят без гласного в первом слоге как «хъвегь», а в некоторых диалектах – с еле слышимым звуком «и» как «хъ(и)вегь». Все это – фонетические особенности диалектов лезгинского языка, не имеющие никакого отношения к его грамматике, тем более, к её «развитию»…

ЕЩЁ РАЗ ОБ "ОЧИЩЕНИЕ" И "РАЗВИТИИИ" ЛЕЗГИНСКОГО ЯЗЫКА... В постсоветское время появилось много тех, кто предлагает приступить к "очищению" лезгинского языка от заимствований из других языков. Почему же таких предложений не было в советские и царские времена? Потому что в те времена неграмотные и необразованные люди не имели доступа к печатным изданием и не было интернета, чтобы такие люди могли на всё общество прокричать всё, что им придёт в головы. Здесь привожу одно стихотворение Эмина с большим процентом заимствований. При этом хочу обратить внимание на то, что призывающие общество к "очищению" языка не способны понять это стихотворение и что это стихотворение никак нельзя написать без заимствованных слов, ибо оно является стихотворением не на обывательскую тему, а является стихотворением на психолого-философскую тему, поднявшую лезгинскую поэзию на новый, высокий уровень. А такую тему ни в одном языке не раскроешь, если в нём нет богатой терминами лексики, которая невозможна без заимствованных слов...

ВЫ КОГДА-НИБУДЬ ЧИТАЛИ ИСТОРИЮ ЛЕЗГИН В ИЗЛОЖЕНИИ ЕТИМА ЭМИНА? ЧИТАЙТЕ! ...В конце июля 1878 года в Дербенте казнили некоторых участников восстания 1877 года, среди которых был и Гаджимурад, Как гласит легенда, перед казнью он обратился к военно-полевому суду с просьбой разрешить ему станцевать лезгинку. Просьбу удовлетворили, нашли музыкантов, прибывших в Дербент по чьему-то приглашению...

МОЕГО ТОВАРИЩА ПО ИНСТИТУТУ Б.Б.НАДЕЖДИНА ОБЪЯВИЛИ "ИНОАГЕНТОМ". (ОН НА ГОД РАНЬШЕ МЕНЯ ЗАКОНЧИЛ ИНСТИТУТ, НО ПОД МОИМ "КОМАНДОВАНИЕМ" ЕЗДИЛ В СТРОЙОТРЯД, МЫ ДО СИХ ПОР ПОДДЕРЖИВАЕМ ДРУЖЕСКИЕ ОТНОШЕНИЯ.) ТУТ Я ВСПОМНИЛ ЕТИМА ЭМИНА, ДРУГА КОТОРОГО ИЗ КАПИРА ГАДЖИ-МУРАДА В 1877 ГОДУ ЦАРСКИЕ ВЛАСТИ ТАКЖЕ ОБЪЯВИЛИ "ИНОАГЕНТОМ". ТОГДА ПОЭТ СВОЕМУ ДРУГУ НАПИСАЛ ПИСЬМО В СТИХАХ, СОБЛЮДАЯ ВСЕ МЕРЫ ПРЕДОСТОРОЖНОСТИ. ПОСМОТРИТЕ, ЧТО ПОЛУЧИЛОСЬ... ПО МНЕ, ЭТО СТИХОТВОРЕНИЕ ПО СВОЕЙ ФИЛОСОФСКОЙ ГЛУБИНЕ НЕ ИМЕЕТ АНАЛОГОВ ВО ВСЕЙ ДАГЕСТАНСКОЙ ПОЭЗИИ...

ЕСЛИ СУДИТЬ ПО МОИМ СОПЛЕМЕННИКАМ, ТО... https://www.facebook.com/share/r/15xdD3KoaBM/

СПЕЦИАЛЬНО ДЛЯ ПАКИ-БАХ ПРИВОЖУ ЗДЕСЬ ИСПРАВЛЕННЫЙ ВАРИАНТ СТИХОТВОРЕНИЯ "КРАСНЫЙ ВОЛ" (С УЧЁТОМ НАЙДЕННОГО ЕГО РУКОПИСНОГО ВАРИАНТА И РАНЕЕ СУЩЕСТВОВАВШИХ ВАРИАНТОВ) С ПАРАЛЛЕЛЬНЫМ ДОСЛОВНЫМ ПЕРЕВОДОМ НА РУССКИЙ ЯЗЫК.