Пользы-Абу Хьузайфа

Самодисциплина = высшая форма любви к себе и самое ясное свидетельство того, что ты себя уважаешь. Дисциплина — это сказать самому себе: я не брошу тебя на растерзание лени и не отдам страстям лёгкой добычей; я буду беречь тебя так, как всадник бережёт свой меч — точит его и не оставляет ржаветь. Это значит поднять свою душу над прихотью минуты и уберечь своё будущее от предательства, имя которому — попустительство к себе. И не бывает, чтобы человек полюбил себя искренней любовью и при этом не воспитал в себе терпение, силу воли и внутреннюю твёрдость. О дисциплине и неуклонной верности своим целям сказали так: боль дисциплины в том, что дни похожи один на другой; боль недисциплинированности — в том, что похожими становятся годы. То есть боль нескольких дней, прожитых в дисциплине, приносит плод, который остаётся с тобой; а боль жизни без дисциплины оборачивается непрекращающейся чередой поражений. ©️ Не мои слова .

Величественная позиция шейха аль-Ислама Ибн Таймийи в терпении ради Сунны и гневе ради Аллаха Когда шейхи из Тадмура сообщили ему об этом, они сказали: «О господин наш, нам поручили передать тебе некие слова и взяли с нас клятву, что о них не узнает никто, кроме нас: чтобы ты уступил им в вопросе о ‘Арше и в вопросе о Коране. Мы возьмём об этом запись твоей рукой, предъявим её султану и скажем ему: „Вот то, за что мы заключили Ибн Таймийю под стражу, — он от этого отрёкся“, а затем мы сами уничтожим эту бумагу». И сказал им шейх аль-Ислам Ибн Таймийя: «Вы призываете меня написать своей рукой, что над ‘Аршем нет божества, которому поклоняются, что в мусхафах нет Корана и что нет у Аллаха речи на земле?!» — и он ударил своей чалмой оземь, встал во весь рост, поднял голову к небу и сказал: «О Аллах, я призываю Тебя в свидетели, что они призывают меня совершить куфр по отношению к Тебе, Твоим Писаниям и Твоим посланникам, и что этого я не сделаю. О Аллах, низведи на них Свою кару, которую невозможно отвратить от народа преступного! Пронзили их стрелы Аллаха! Клянусь Аллахом, государство Бейбарса непременно будет перевёрнуто — низом кверху; и станет самый могущественный в нём самым униженным в нём; и непременно отомстит Аллах и большому, и малому. И как же часто я гневаюсь на них — и не взываю против них!» И сказали мы — я и Шараф ад-Дин ибн Са‘д ад-Дин: шейха аль-Ислама аль-Ансари четырнадцать раз ставили под меч, причём ему не говорили: «Согласись с нами», а лишь: «Замолчи», — он же отвечал: «Пусть меня убьют, но не дозволено мне молчать о том, кто противоречит мне [в истине]». — «аль-Джами‘ ли-сирати шейх аль-Ислам Ибн Таймийя» (1/147)

Является ли Коран исцелением для болезней тела? Да, без всякого сомнения. Об этом прямо сказано в Коране. Всевышний Аллах сказал: «И Мы ниспосылаем из Корана то, что является исцелением и милостью для верующих». (Коран, 17:82) Таким образом, Коран является исцелением: для духовных болезней сердца; и для телесных болезней. Однако для исцеления посредством Корана есть условие. О нём сказал Ибн Раджаб: «Заклинания (рукъя) и молитвы подобны оружию. А действие оружия зависит от силы того, кто им пользуется, и от того, насколько цель восприимчива к его воздействию. Оружие причиняет вред не только своей остротой, но и тем, кто его держит. Если оружие само по себе исправно, рука, наносящая удар, сильна, а объект способен быть поражён, то воздействие непременно произойдёт. Если же отсутствует хотя бы одно из этих трёх условий, то и действие не проявится». Поэтому обратите внимание на это важное правило, касающееся лечения (рукъи) посредством Корана. д-ра Ахмада ибн Мухаммада аль-Халиля.

Владелец этого аккаунта покинул этот мир. Если бы такой статус появился у твоего брата, с которым ты когда-то повздорил и от которого отвернулся, представь, сколько сожаления и боли из-за упущенного времени ты бы почувствовал. Поэтому старайся сохранять хорошие отношения со своими братьями. Ведь пока между вами есть непонимание, может случиться так, что однажды его не станет. И тогда эта боль и сожаление могут остаться с тобой на всю жизнь. Передают со слов Анаса, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Не порывайте (отношений) друг с другом, не поворачивайтесь спиной друг к другу, откажитесь от взаимной ненависти, не завидуйте друг другу, и будьте братьями, о рабы Аллаха! » Этот хадис передали аль-Бухари (6065) и Муслим (2559).

Сказал Ибн аль-Каййим, да помилует его Аллах: «К числу недействительных уловок относится следующее: если человек насильно присвоил (гасб) у кого-то еду, а затем захотел освободиться от ответственности за неё, не сообщая владельцу об этом, то [говорят ему]: пусть пригласит его к себе домой и подаст ему эту самую еду — и когда тот её съест, присвоивший освобождается от ответственности. Однако эта уловка недействительна, потому что он не передал ему её в собственность и не дал ему возможности распоряжаться ею, а значит, тем самым он не вернул владельцу само его имущество. Если же скажут: «А что вы скажете, если он подарит её ему, и тот примет её и распорядится ею, не зная, что это его же имущество?» То ответ будет таков: если он опасался, что сообщение владельцу [о присвоении] повлечёт для него вред с его стороны, то этим он освобождается от ответственности. Если же он не опасался вреда, а лишь хотел, чтобы тот чувствовал себя ему обязанным, и тому подобное, то он не освобождается. И тем более если владелец отблагодарил его за подарок ответным даром, и он его принял — такой не освобождается от ответственности однозначно». Конец цитаты. «И‘лям аль-мувакки‘ин» (3/307).

▪️ Сказал Шайх АбдуЛлах аль-Фавзан : В нашу эпоху ростовщичество (риба) получило широкое распространение, и операции с ним стали обычным явлением во многих банках и других учреждениях. Передается со слабым иснадом (цепочкой передатчиков) хадис от Абу Хурайры о том, что Посланник Аллаха ◽️ сказал: «Наступят для людей такие времена, когда они будут потреблять риба». (Передатчик) сказал: «Его спросили: "Все люди?"» Он ответил: «До того из них, кто не будет потреблять его, долетит его пыль» Также от него передается, что Пророк ◽️ сказал: «Настанет для людей такое время, когда человек не будет обращать внимания, откуда он приобрел имущество — из дозволенного или из запретного». Сказанное в этих хадисах воочию сбылось в наше время: сколько людей не проявляют разборчивости в том, дозволен ли их заработок! Единственная их забота — накопить имущество, пусть даже путём обмана, лжи и мошенничества или недобросовестного выполнения порученной работы. Риба проникло во множество сделок между людьми . Аллаху аль-Муста'ан 🆗 Минхьатуль-1аллам

🔥 РЕКОМЕНДУЕМ К ПРОСМОТРУ! https://www.youtube.com/watch?v=qWTDi-LAOAc

Табиины дошли и до Франци . Есть у нас и другое известие, подтверждающее отправку отрядов за аль-Бурт (Пиренеи). Источники сообщают о Хиббане ибн Аби Джабале (ум. ок. 122 г. х. = 739 г.) — одном из таби’инов, вошедших в аль-Андалус вместе с Мусой, — что он участвовал во взятии Каркашуны (Каркассона) на юге Франции: «Хиббан ибн Аби Джабаля ходил в поход с Мусой ибн Нусайром, когда тот завоёвывал аль-Андалус, и дошёл до одной из её крепостей, называемой Каркашуна (Каркассон), где и скончался — а Аллаху ведомо лучше»⁽²⁾. То же приводит и аль-Маккари, но с отличием: Хиббан «ходил в поход с Мусой, когда тот завоёвывал аль-Андалус, и дошёл вместе с ним до одной из вражеских крепостей, называемой Каркашуна (Каркассон)»⁽³⁾. 🔡🔡🔡🔡 ⁽²⁾ «Тарих ‘уляма’ аль-Андалус» Ибн аль-Фаради, [1/179] (№ 381). ⁽³⁾ «Нафх ат-тиб», [1/278]; также: [3/9]. См. об этом: «Тарих газават аль-’араб», [29].

Стыдливость

📖 Книга Ибн Аби ад-Дуньи «О семье» Важная книга, в которой имам приводит хадисы и асары на разные темы. В книге 34 глав. ❕Если найдете ошибку, просьба написать об этом в сообщения канала.

💭 Сказал шейх Абу Джафар ‘Абдуллах аль-Хулайфи в «Шарх Муснад ад-Дарими» — да помилует его Аллах: «Если тому, кому Аллах желает блага, Он даёт понимание религии» то почему же ищущие знания завидуют тем, кто последовал за мирским? К сожалению, многие требующие знания смотрят на тех, кто последовал за мирским, с вожделением и устремлённостью, будто они упустили величайшее благо. О ищущий знания! Разве дошло до тебя от Посланника Аллаха ﷺ, что он сказал: «Кому Аллах желает блага, Он дарует ему имущество»? Или дарует ему дома? Или дворцы? Или власть? Или же до тебя дошли от благородного Пророка, да пребудут над ним, его семьёй мир и благословение Аллаха, его слова: «Кому Аллах желает блага, Он даёт ему понимание религии»? Так если Аллах уже пожелал тебе блага, открыв для тебя дверь понимания Его религии, то чему же ты завидуешь людям? И зачем меняешь то, что ниже, на то, что лучше? Разве дошло до тебя от Посланника Аллаха ﷺ: «Да озарит Аллах лицо человека» — из-за имущества? Или из-за положения? Или из-за украшений мирской жизни? Или же до тебя дошло: «Да озарит Аллах лицо человека, который услышал мои слова, усвоил их и передал так, как услышал»? Как же удивительно положение того, кто был почтён требованием знания, а затем устремляет свой взор к тому, чем наслаждаются те, кто последовал за мирским. Поэтому передаётся от имама Ахмада — хотя в иснаде этого сообщения есть лжец, — что он сказал: «Тяжело мне видеть, как мирская жизнь растапливает сердца, которые вместили Коран».

⚪️⚪️⚪️ Его — да помилует его Аллах — спросили о человеке, который совершил омовение и встал на молитву, а затем во время молитвы ощутил каплю: становится ли его молитва недействительной или нет? ⚪️⚪️⚪️ Он (Ибн Таймия ) ответил: Само по себе ощущение не нарушает омовения, и не дозволено выходить из обязательной молитвы из-за одного лишь сомнения. Ведь достоверно передано, что Пророка — да благословит его Аллах и приветствует — спросили о человеке, который ощущает нечто во время молитвы, и он сказал: «Пусть не прерывает [молитву], пока не услышит звук или не почувствует запах» Что же касается случая, когда он убеждён, что моча вышла на внешнюю часть полового органа, — то его омовение нарушилось, и он обязан совершить подмывание . Исключение — если он страдает недержанием мочи : в таком случае молитва не становится недействительной от одного лишь этого, если он выполнил то, что ему было велено. А Аллах знает лучше. ◾️«Маджму‘ аль-фатава», том 21, стр. 127

«Есть одна скрытая милость, которая называется: «быть вне круга соперничества». Это когда ты живёшь, не испытывая потребности что-либо доказывать людям. Тебя не заботит, чтобы казаться самым красивым, самым богатым или самым удачливым. Тебе достаточно того, чем наделил тебя Аллахl, и ты стремишься стать лучше, чем был вчера, а не лучше других. Когда человек выходит из круга соперничества, он входит в круг душевного спокойствия. Ведь счастье рождается не из превосходства над людьми, а из довольства тем, что Аллахl предопределил и даровал тебе.»

«О смирении и безвестности» — одно из выдающихся произведений имама Ибн Аби ад-Дунья, посвящённое одной из самых редких добродетелей — искреннему смирению перед Аллахом и отсутствию стремления к славе среди людей. В эпоху, когда люди всеми силами ищут известности, признания и похвалы, эта книга возвращает читателя к пути первых поколений мусульман — пути скромности, сокрытия благих дел и бегства от показухи. На страницах книги собраны хадисы Пророка ﷺ, высказывания сподвижников, табиинов и великих праведников, раскрывающие достоинство тех людей, которые остаются неизвестными на земле, но известны на небесах. Книга показывает, что истинная ценность человека определяется не количеством последователей, упоминаний и похвалы людей, а его положением перед Аллахом. Читатель встретит множество поучительных сообщений о богобоязненных людях, чьи сердца были наполнены искренностью, а их дела скрыты от взглядов творений. Это произведение станет напоминанием каждому, кто опасается показухи, стремится очистить своё намерение и желает воспитать в себе качества смирения, скромности и внутреннего благочестия. Книга побуждает задуматься о подлинном успехе и учит смотреть на мирскую известность глазами тех, кто предпочёл довольство Аллаха восхищению людей. «О смирении и безвестности» — книга о людях, которых не замечают на земле, но которых любит Аллах.

🖋 Передают со слов Абу Са‘ида аль-Худри, да будет доволен им Аллах, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Вода — чистая и очищающая, и ничто не способно сделать её нечистой». Хадис передали Абу Давуд, ат-Тирмизи и ан-Насаи, а Ахмад назвал его достоверным. 1. Ханбалиты привели этот хадис как довод в пользу того, что вода по умолчанию считается чистой и очищающей, пока не станет известно о её нечистоте. Аллах оказал Своим рабам милость, ниспослав воду, — о чём говорится не в одном аяте, — и это указывает на дозволенность пользоваться ею и на её чистоту. Поэтому, если ты сомневаешься относительно воды — чистая она или нечистая, — придерживайся этого исходного правила: вода является очищающей.1️⃣ 2. Внешний смысл слов: «ничто не способно сделать её нечистой» — что вода вообще не становится нечистой. Однако ханбалиты ограничили этот общий смысл двумя следующими хадисами. Они сказали: этот хадис относится к воде, объём которой превышает две куллы; что же касается воды, объём которой меньше двух кулл, то о ней говорится в следующем хадисе. Так они согласовывают между собой тексты.2️⃣ 💭 Шайх Мансур ас-Сакъ’уб 🔡🔡🔡🔡🔡🔡🔡 1️⃣Ибн Таймийя сказал в «Маджму‘ аль-фатава» [21/68–69]: «Исходя из этого, любой водой в водоёмах и прудах — в банях, на дорогах, у дверей мечетей, медресе и в прочих местах — не порицается очищаться, даже если в неё попала уже использованная вода. И человеку не пристало сторониться того, относительно чего достоверно установлена Сунна Посланника Аллаха ﷺ». 2️⃣ «аш-Шарх аль-кабир ‘аля аль-Мукни‘» [1/108]; «Кашшаф аль-кина‘» [1/72].

↔️Передают со слов Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах), что Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал о море: «Вода его очищает, и дозволена в пищу его мертвечина» . Хадис передали Абу Давуд, ат-Тирмизи, ан-Насаи, Ибн Маджа и Ибн Абу Шайба, и в такой форме он встречается у последнего. Ибн Хузайма и ат-Тирмизи назвали его достоверным. ✏️ Фикховое рассмотрение: 1. Ханбалиты использовали этот хадис как доказательство того, что морская вода является очищающей, то есть она устраняет малое и большое осквернение, а также удаляет нечистоту. Это потому, что она является чистой водой, сохранившей своё естественное состояние, даже если в ней могут находиться некоторые мёртвые морские существа. Всё это не влияет на её чистоту. 1️⃣ 2. Также они использовали этот хадис как доказательство того, что мертвечина моря дозволена. В этом вопросе существует единогласие учёных. 2️⃣ Мертвечина — это то, что умерло само по себе, без шариатского заклания. Поэтому мёртвые морские существа, которые не могут жить иначе как в воде, являются дозволенными. Ахмад, комментируя хадис этой главы, сказал: «Это лучше, чем сто хадисов». 3️⃣ Внешний смысл хадиса указывает на общий характер дозволенности всех видов морской мертвечины. Сюда входит то, что умерло само по себе, без какой-либо причины; то, что умерло по причине — например, если человек поймал его, а затем оно умерло; то, что море выбросило на берег; то, от чего море отступило во время отлива; а также то, что было удержано в воде в заграждении, пока не умерло. 4️⃣ Сюда входят все виды морских животных, даже те, чьи аналоги на суше являются запретными, например морская свинья. 5️⃣ Из этого исключаются: а) Лягушка — из-за хадиса, в котором содержится запрет на её употребление в пищу. 6️⃣ б) Змея — потому что она относится к тому, что считается мерзким и отвратительным. в) Крокодил — потому что у него есть клыки, которыми он охотится. 7️⃣ Что касается тех животных, которые живут и на суше, и в море, например черепаха и морской пёс (тюлень), то их дозволено употреблять в пищу из-за общего смысла хадиса. Однако их необходимо закалывать шариатским способом. Ибн Кудама сказал: «Всё из морских животных, что живёт также и на суше, не дозволено без шариатского заклания, например водоплавающая птица, черепаха и водяной пёс, кроме тех, у кого нет крови, например краба: его дозволено употреблять без шариатского заклания». 8️⃣ 📝 Шайх Мансур ас-Сукъ’уб ➖➖➖➖➖➖ 1️⃣«Кашшаф аль-кина’» [1/37]. 2️⃣ «аль-Мугни» [13/299]; «Шарх мунтаха аль-ирадат» [3/411]. 3️⃣«аль-Мугни» [13/299]. 4️⃣ Тот же источник. 5️⃣ «Маталиб ули ан-нуха фи шарх гая аль-мунтаха» [6/315]. 6️⃣Будет приведено под номером (1331) в «Книге о пище». 7️⃣«Кашшаф аль-кина’» [14/292]; «Маталиб ули ан-нуха фи шарх гая аль-мунтаха» [6/315]. 8️⃣«аль-Мугни» [13/344]; см. также: «аль-Мубди’ шарх аль-мукни’» [9/187].

Сказал Яхья ибн Муаз ар-Рази ◽️ : «Этот мир — вино шайтана: кто упьётся им, тот не протрезвеет, пока не окажется в стане мёртвых». قال يَحيَى بنُ مُعاذِ الرّازيُّ : الدُّنيا خمرُ الشِّيطانِ مَن سَكرَ منها فلا يفيقُ منها إلّا في عسكرِ الموتَى.

«У меня здесь серьёзные люди, брат, я потом перезвоню». Когда человек говорит такую фразу, он хоть думает о брате, который с ним связался? А тот что, не серьёзный, что ли, или не достоин, чтобы ему ответили иначе: «Брат, если позволишь, я перезвоню — я пока занят»? Как же некрасиво это звучит, как походит на каких-то блатных. И ведь эти «серьёзные люди» нередко оказываются обычными бизнесменами, многие из которых трусы по жизни, когда дело касается религии Аллаха.