archaic smile

к последним новостям в москве Осталось сказать несколько слов о результатах применения оружия возмездия против СССР. Впрочем, можно обойтись и без слов, тем более, что они горьки и не новы. Пусть любопытный сам поставит небольшой опыт. Например, такой: пусть он встанет рано утром, подойдёт на цыпочках к окну и, осторожно отведя штору, выглянет наружу... — В. О. Пелевин, «Оружие возмездия»

Наконец-то нужные людям мануалы начали издавать. #апофеоз_для_чайников

«эвенский миф. рассказчик: с. е. дьячков, якутия, 1978 год люди прежде жили на небе, хорошо жили. у девушки умерли родители, она нанялась в работницы к одному богачу. тот решил её выдать за старика, а она любила молодого и отказалась. такой отказ был для жителей неба большим грехом, поэтому они решили изгнать её с небес – посадили на старого восьминогого оленя и отослали на землю. земля была тогда покрыта водой. олень от усталости стал падать с неба и велел девушке выдирать его шерсть и кидать вниз – шерсть превратилась в брёвна, и девушка сделала из них плот. из подшейной шерсти оленя она сплела сети и ловила рыбу, так они кормились. однажды олень сказал девушке: «я очень сильно постарел, скоро я умру, поэтому убей меня сейчас. если ты меня не убьешь, то и сама умрёшь». девушка заплакала. олень сказал ей: «сделай надрез на спине, тогда я умру. шкуру мою постели на воду – превратится в землю, раскидай мою шерсть – будет лес, голову положи на середину, а кости, разломав, разложишь вокруг неё. но не убивай моих вшей, они будут оленями. без оленей не сможешь прожить ни один день. сердце и лёгкие мои положи возле себя, когда спать ляжешь, не забудь – сердце слева, лёгкие справа». девушка сделала, как он велел: шкуру постелила на воду, в центре положила голову, по краям – кости, сердце положила слева от себя, лёгкие – справа. из шкуры возникла земля, из шерсти – леса, из черепа и костей – горы, из вшей – дикие олени, сердце превратилось в мужа-богатыря, лёгкие – в мальчика и девочку. последний вздох оленя стал ветром, хруст ломаемых костей – громом» ольга христофорова «мифы северных народов россии»

нерегулярная рубрика поэзия науки Лёзов С., Эйделькинд Я. Si vera lectio: синтаксис речи рассказчика в древнееврейской повествовательной прозе // Библия: литературоведческие и лингвистические исследования. М., 1999. Вып. 2. С. 163.

нерегулярная рубрика «пищевые метафоры в науке» № 8: богословские официанты Schechter S. Some Rabbinic Parallels to the New Testament // The Jewish Quarterly Review. 1900. Vol. 12. No. 3. P. 430.

читатели! на случай полной блокировки телеграма связаться со мною и остаться в курсе последних новостей можно по адресу: Шолем Г. Основные течения в еврейской мистике / пер. Н. Бартман и Н.-Э. Заболотной. М.; Иерусалим: Мосты культуры; Гешарим, 2007. С. 100 — начиная с шестого параграфа второй главы возможность альтернативного способа связи через «звезду избавления» розенцвейга будет объявлена позже. stay tuned

поскорее б они

и это написано в 1941 г. бонхеффер д. этика / пер. с нем. м.: бби, 2013. с. 97.

вот за этим и нужно образование религиоведа — чтоб не было позорных «джонов» сотоварищи: мэттью, люк и т. п. и где-то недавно видал «джозефа» флавия. да, впрочем, всех всё устраивает p. s. вернее, за этим религиовед нужен как редактор; но какой редактор у самопального перевода третьесортной манги, в самом деле

sen. ep. mor. ad luc. 8.1 часть ночи я посвящаю занятиям: сон меня не манит, а всё-таки одолевает, и я впираю в работу глаза, утомлённые бодрствованием и слипающиеся.

Грубе В. Духовная культура Китая: литература, религия, культ. СПб.: Брокгауз-Ефрон, 1912. С. 175.

Тамбовцева С. Каббалистическая герменевтика и утопическая характеристика ВсеЯСветной Грамоты // Государство, религия, церковь в России и за рубежом. 2019. № 4 (37). С. 83.

Лактанций. Божественные установления 1.1 Magno et excellenti ingenio viri, cum se doctrinae penitus dedissent, quidquid laboris poterat impendi, contemptis omnibus et privatis et publicis actionibus, ad inquirendae veritatis studium contulerunt; existimantes multo esse praeclarius humanarum divinarumque rerum investigare ac scire rationem, quam aut struendis opibus, aut cumulandis honoribus inhaerere. Quibus rebus, quoniam fragiles terrenaeque sunt et ad solius corporis pertinent cultum, nemo melior, nemo justior effici potest. • penitus adv. вглубь; зд. целиком • terrenus, a, um adj. земной; зд. бренный Мужи великого и превосходного дарования, целиком посвятив себя обучению, — какого бы труда это ни стоило, — и презрев все личные и общественные дела, обратились к поиску истины. Они посчитали, что намного лучше исследовать и знать устройство человеческого и божественного, чем увлекаться или накоплением богатств, или стяжанием почестей. Ведь никто не сделается ни лучше, ни праведнее при помощи того, что тщетно, бренно и касается попечения об одном лишь теле.

франк с. л. непостижимое. м.: правда, 1990. с. 454. ὡς ἡ ὕπαρξις οὔκ “ἐστιν” ἀλλὰ “ὑπάρχει”, οὕτω τὸ θεῖον οὔκ ἐστιν ἀλλὰ “θεοῦται”· ἤγουν ταὐτὴν ὕπαρξιν “ἁγιάζει” τε καὶ ποιεῖ.

Лихо вы конечно Шавуот назвали, господа гласные Феодосийской городской думы.

преподавателя латыни иногда спрашивают, зачем сегодня латинский нужен — по большому счёту, незачем. он относится к тем явлениям, о которых ещё аристотель (aristot. nic. eth. 10.7 1177a) писал: κρατίστη τε γὰρ αὕτη [scil. θεωρητική] ἐστὶν ἡ ἐνέργεια (καὶ γὰρ ὁ νοῦς τῶν ἐν ἡμῖν, καὶ τῶν γνωστῶν, περὶ ἃ ὁ νοῦς)· и ведь эта [созерцательная] деятельность есть лучшая (ведь и ум [— лучшее из того, что] в нас, и из познаваемого [лучшее — то,] с чем дело имеет ум)... поэтому если вообще стоит вопрос о практической пользе, то лучше идти в сварщики или, не знаю, футболисты — но если прижали к стенке, то отвечать следует, что латынь 1. учит, как работает язык: ею можно иллюстрировать деривацию, сѵнтаѯис, морфологию и т. д. родным языком тоже — но и это легче усматривается в сопоставлении; 2. есть общий предок рѡманских, источник многих английских слов. иначе говоря, облегчает будущее изучение; 4. нужна для чтения источников, понимания терминов, устойчивых выражений и проч. в религиоведении, лингвистике, философии, богословии, юриспруденции, медицине, фармацевтике, истории и вообще. (перечисляю мысли отсюда) если вас такая аргументация убеждает, об учёбе у меня можно прочесть здесь. но, наверное, с класс. языками должно быть как с людьми по канту: als Zweck, niemals bloß als Mittel

eliade m. traité d'histoire des religions. 1964. p. 19. Ведь наблюдателя интересует не какой-то момент в истории христианства, не какая-то часть христианского целого, но христианская религия как таковая. Тот факт, что лишь один человек из всей деревни знает ритуал, учение и мистику христианства, тогда как вся паства невежественна в этом отношении и практикует элементарный культ, начиненный суевериями (т.е. остатками обесценившихся иерофаний), не имеет, по крайней мере в этом случае, никакого значения. (пер. с англ. ш. а. богиной et al.) Ὁ δὲ θεωρὸς οὐ τῆς καιροῦ συνέσεως τῆς χριστιανικῆς ἱστορίας ἐν τῶν χριστιανικῶν μέρει, ἀλλὰ τῆς αὐτῆς θρησκείας ἐπιμελεῖται. Οὐδὲν αὐτῷ ἐνταῦθα γοῦν διαφέρει μόνος μὲν ἐν τῇ πάσῃ κώμῃ τὰ χριστιανικὰ θεσμά, δόγματα καὶ μυστικὰ γιγνώσκειν, ἡ δὲ λοιπὴ συνοικία ταῦτα ἀγνοεῖν καὶ ἄτεχνον θεραπείαν μελετᾷν, μεστὴν δεισιδαιμονιῶν· τοῦτ᾿ ἔστι τοῦ λειψάνου φθιμένων ἱεροφανειῶν.

Сафронов Р. О. Современные социологические теории религии в США и Европе // Религиоведческие исследования. 2009. № 1—2. С. 35, прим. № 7.