فتاوى وإجابات الشيخ أ.د. حاكم المطيري

❂ ﴿إن الله وملائكته يصلون على النبي يا أيها الذين آمنوا صلوا عليه وسلموا تسليما﴾ ❂ 📩 س/ دكتور أتساءل لماذا أمرنا الرسول ﷺ بالصلاة عليه عند ذكر اسمه -وفى ذلك تعظيم له- ولم يأمر بتعظيم الله بعد ذكر اسم من اسمائه، فنختصه بما يعظمه ولا نجعل لرب الرسول كمثل ما للرسول -على الأقل- أو يزيد؟ أرجو توضيح الخطأ في ما فهمت ليطمئن قلبي وجزاك الله خيرا ▫️ج/ أولا: ليس صحيحا أن ذكر النبي ﷺ أكثر من ذكر الله جل جلاله! فالعبادة كلها لله وحده، فالصلوات الخمس بركوعها وسجودها وهي أشرف صور الذكر لله والصوم والحج وقراءة القرآن والأذكار في الصباح والمساء والدعاء..الخ كلها تمجيد لله وحده لا شريك له. ثانيا: تعظيم الله وحبه وتمجيده وذكره مما فطرت عليه النفس البشرية، وأجمعت عليه الأمم في كل الأديان، بخلاف الرسل فهم بشر يبلغون عن الله فيتعرضون للازدراء والاستخفاف بل القتال والقتل، فأوجب الله على أممهم الإيمان بهم، وتوقيرهم، وتعزيرهم، ونصرهم. وأعظمهم رسالة، وأجلهم مهمة: خاتمهم محمد ﷺ؛ فأكرمه الله بإيجاب الصلاة عليه ‏﴿وتعزروه وتوقروه﴾. ثالثا: الذي أوجب تعظيمه بالصلاة عليه ﷺ هو الله سبحانه في القرآن، كما في قوله تعالى: ‏﴿إن الله وملائكته يصلون على النبي يا أيها الذين آمنوا صلوا عليه وسلموا تسليما﴾، فالصلاة عليه ﷺ من الذكر الذي شرعه الله ويحبه ويرضاه. رابعا: ولأنه بذكره عليه الصلاة والسلام؛ يُذكر الله جل جلاله الذي أرسله، ولا يفرق بين الله ورسوله إلا المنافقون الذين يحاربون رسول الله ‏﴿ويريدون أن يفرقوا بين الله ورسله﴾! •┈┈┈┈••❁••┈┈┈┈• https://t.me/askDrHakem

📩 س/ ما رأيكم شيخنا بمن يقول أن أكثر علماء الشافعية أشاعرة وماتريدية كالنووي والهيتمي والعسقلاني وشيخ الإسلام زكريا الأنصاري؟ ▫️ج/ هذه الإطلاقات والإضافات أكثرها فيها نظر، والنسبة للأشعري بين أهل الحديث تختلف عنها بين المتكلمين، فللأشعري رحمه الله بعد تركه للاعتزال مذهب قديم كان وسطا بين المعتزلة وأهل الحديث، وهو الذي شهره الرازي والإيجي وغيرهما من المتكلمين، وله مذهب جديد استقر فيه على مذهب أئمة أهل الحديث كأحمد والبخاري، كما في كتابه الإبانة والمقالات ورسالة أهل الثغر، وهو الذي شهره الحافظ ابن عساكر في كتابه "تبيين كذب المفتري"، وذكر نصوص الأشعري الصريحة في القول بقول أئمة الحديث والسنة والإمام أحمد، حتى قيل بأن مذهب الأشعري إنما راج بين أهل السنة لهذا السبب وهو نسبته واعتزائه إلى الإمام أحمد، وهذا الذي اشتهر بين أئمة الشافعية من أهل الحديث خاصة، فالحافظ ابن حجر في فتح الباري إنما يقرر في أصول المسائل عقائد أهل السنة، كما في مسألة الإيمان وأنه قول وعمل ويزيد وينقص، الذي نقل ابن حجر عليه إجماع السلف وأنه قول الشافعي نفسه، ومسائل الصفات وكلام الله، ومسألة العلو، وذلك أن مذهب البخاري في صحيحه واضح في تبويبه واستشهاده في هذه القضايا، فجاء شرح الحافظ ابن حجر موافقا من حيث العموم لمذهب البخاري الذي هو مذهب أئمة أهل السنة والجماعة كافة، وقد استشهد ابن حجر بالنقول الصحيحة والإجماعات عن سلف الأمة وأئمة أهل السنة في هذه المسائل، وكلها توافق مذهب الأشعري الأخير، وإن لم يحرر ابن حجر القول في بعضها لأنه محدث لا متكلم، فربما قصرت عبارته عن بيان بعض المسائل الدقيقة على وجهها الصحيح، كما في تقريره بأن الإيمان قول وعمل، ثم قوله بأن الأعمال شرط كمال للإيمان، وهي عبارة مشكلة متناقضة تحتاج تحرير وضبط، إذ القول بأن الإيمان قول وعمل تعريف لأركان الإيمان وحقيقته وماهيته، وهذا يتنافى مع القول بأن الأعمال شرط كمال لا ركن في الإيمان، وقد يقال بأن قصده بالأعمال التي هي شرط كمال آحاده وأفراده لا جنس العمل الذي هو ركن.. فإذا قيل بأن ابن حجر أشعري بالمذهب الثاني الذي راج بين أهل الحديث من الشافعية فهو صحيح، وإن قصد أنه أشعري على طريقة المتكلمين كالرازي والإيجي فهو خطأ.. والنووي كذلك فقيه محدث، وليس بمتكلم وإن تأثر في شرحه لصحيح مسلم بالتأويل أكثر من الحافظ ابن حجر.. وعلى كل حال هؤلاء من أئمة الإسلام والسنة الأعلام لهم اجتهاداتهم واختياراتهم ولا يضرهم ما قد يقع فيها من خطأ مغمور في بحور علومهم.. •┈┈┈┈••❁••┈┈┈┈• https://t.me/askDrHakem

📩 س/ شيخنا ما الفرق بين الهبة والعطية؟ ▫️ج/ الهبة والعطية والنحلة بمعنى واحد، وربما خصصوا العطية بما يوهب في مرض الوفاة.. وإنما الفرق بينها وبين الهدية في كون الهدية عادة تبرع من باب المكافأة والتودد والإكرام، وهي تحمل وتقدم للمهدى له.. بينما العطية والهبة والنحلة تكون من باب البر وقضاء الحاجة والمساعدة للموهوب له، كما يهب الأب ولده، أو الأخ أخاه، ويعطيه ما يقضي حاجته، وعادة ما يخلي الواهب بين الموهوب والهبة، والمعطى والعطية، ولا تحمل له كالهدية.. وهذه أسماء أنواع التبرعات: ١- ما كان يراد به ثواب الآخرة فهو صدقة. ٢- وما كان من باب الإكرام والتودد فهدية. ٣- وما كان من باب قضاء الحاجة والإحسان فهبة. ٤- وما كان في مرض الوفاة فعطية. ٥- وما كان لما بعد الوفاة فوصية. ٦- وما كان لتغيير الحكم فرشوة. •┈┈┈┈••❁••┈┈┈┈• https://t.me/askDrHakem

📩 س/ هل يجوز لأحد الوالدين إعطاء أحد أبنائه قطعة ارض ليبني عليها وهو على قيد الحياة وبعد موته لا تحسب من الورث بناء على طلبه؟ ▫️ج/ نعم ما أعطاه الوالد لولده في حياته وحازه الولد قبل وفاة والده في حال صحته، فهو عطية لا تدخل في الميراث، بخلاف الوصية له فإنها ترد للميراث لحديث (لا وصية لوارث)، والواجب على الوالد أن يعدل في عطيته بين أولاده، أو يعطيهم على قدر بذلهم معه، وعلى قدر حاجة كل واحد منهم، كما في الحديث (اتقوا الله واعدلوا بين أولادكم)، وقال لوالد النعمان بن بشير - وقد أعطى ولده النعمان عطية، وأراد من النبي ﷺ أن يشهد عليها - (أكل ولدك نحلته؟ قال لا؟ قال: أشهد على ذلك غيري فإني لا أشهد على جور). •┈┈┈┈••❁••┈┈┈┈• https://t.me/askDrHakem

📩 س/ اشترى رجل قطعة أرض مخصصة للبناء وظلت في حوزته عشرين سنة، ولم يؤدّ عنها زكاة في هذه الفترة، ثم إنه بناها عمارة سكنية بغرض تأجيرها، وباع الدور الأرضي منها لزوجته بمبلغ رمزي، كان قد استدانه منها للاستعانة به في البناء، فما الزكاة الواجبة في هذه الحالة بأكملها؟ ▫️ج/ إن كان قد اشترى الأرض بقصد التملك والبناء عليها في المستقبل، فلا زكاة فيها، كما في الصحيح (ليس على المسلم في عبده وفرسه صدقة)، لأنها ممتلكات لا يراد منها ريعها ونماءها وإنتاجها.. وإن كان قد اشتراها لحفظ أمواله النقدية وكنزها وادخارها، وكذا إن كان اشتراها بقصد التجارة والبيع والشراء، ففيها زكاة المال كل سنة، فيقدر قيمتها في كل سنة كم تساوي، ويخرج ربع العشر كما هي زكاة المال المدخر، لعموم ﴿خذ من أموالهم صدقة﴾، وكما في الحديث عند أبي داود: (كان النبي ﷺ يأمرنا أن نخرج الصدقة مما نعد للبيع). أما إن اشتراها وبنى عليها عقارا وأجّره، أو أجّر الأرض نفسها فإنه يخرج زكاة ريعها إذا حال عليه الحول، مع باقي أمواله النقدية 2.5 بالمئة.. وإن كان قد اشترى أرضا على أساس أنها ملك قد يبني فيها سكنه، وقد يبيعها إن احتاج ثمنها، وقد يؤجرها، وليس له نية بينة، فلا زكاة فيها، كسيارته وقنيته ومتاع بيته.. وعليه فما بعته لزوجتك فليس بملك لك، وما تأخذه من أجارات العمارة فتضمه إلى الأموال النقدية عندك وتخرج زكاتها أذا حال عليها الحول، بعد أن تخصم منها نفقاتك ونفقات أهل بيتك لمدة سنة، وتقضي ديونك الحالة عليك.. •┈┈┈┈••❁••┈┈┈┈• https://t.me/askDrHakem

📩 س/ عندي قطعة أرض أريد بناءها عشرة أدوار، والقوانين لا تسمح إلا بخمسة، هل يحرم علي ذلك أم أن قوانين البلد غير ملزمة شرعا؟ وجزاكم الله خيرا ▫️ج/ يجب الالتزام بالنظام العام لما فيه من المصلحة العامة، وفي تجاوزه إلحاق الضرر بالنفس وبالغير، خاصة في أنظمة البناء في العمارات الاستثمارية والتجارية، فتجاوزها يفضي للضرر بسكانها وبالمستأجرين، وفي ذلك غش وضرر، وكلاهما محرم، والأصل في ذلك الحديث الصحيح (من غش فليس منا)، وحديث (لا ضرر ولا ضرار). •┈┈┈┈••❁••┈┈┈┈• https://t.me/askDrHakem

📩 س/ سيدة تزوجت بولي وشاهدين وبإيجاب وقبول، زواجا شرعيا، لكن غير موثق. حصلت مشاكل والزوج هجرها ولا يريد تطليقها إضرارا بها حتى لا تتزوج بعده. المشكل أنه لا يمكنها رفع أمرها للقاضي لأن الزواج غير موثق وخاصة في هذا البلد لا يعترفون إلا بالوثائق. فكيف السبيل للطلاق؟ ▫️ج/ الزواج العرفي إذا وجدت أركانه وشروطه هو زواج شرعي كالزواج الرسمي، ويمكن إثباته أمام القضاء برفع دعوى إثبات زوجية أولا، ثم رفع دعوى خلع أو تطليق للضرر، فإن تعذر ذلك ولم تجد المرأة وسيلة لرفع أمرها للقضاء بأي شكل من الأشكال، فإن كان في بلدها رئيس أو كبير يحتكم الناس إليه، كأمير قبيلة، أو عالم فقيه، فإنها ترفع الأمر إليه، فينتدب حكما عدلا من أهل الزوجة، وحكما عدلا من أهل الزوج، ليحكما في شأنهما، كما قال تعالى: ﴿فابعثوا حكما من أهله وحكما من أهلها﴾، فيقضيان بينهما بالعدل والإصلاح، فإن ثبت ظلمه لها، والإضرار بها، ولا سبيل للإصلاح، وجب عليهما التفريق بينهما، ويقضي به الحكمان اللذان انتدبهما، ويشهد الشهود العدول على تطليقهما، ويسجل ذلك بصك، وتعتد بعده عدة طلاق إن كان قد دخل بها، ولا رجعة له عليها.. فإن تعذر بعث الحكمين من أهلهما لعدم وجودهما، أو رفض أهلهما الدخول في الأمر، انتدب رئيس البلدة أو العمدة عدلين يختارهما من أهل البلدة ليحكما في أمرهما.. فإن تعذر ذلك كله أحال الرئيس في البلدة أمرها لقاض شرعي أو فقيه يقضي في أمرها، فتطلب الخلع وتفتدي نفسها أمامه، وتخلع زوجها بمال، كما قال تعالى: ﴿فلا جناح عليهما فيما افتدت به﴾، نفسها منه بمالها حسب قدرتها وحالها، في الصحيحين في المختلعة (ردي عليه حديقته)، وعند أحمد وابن ماجه (ففرق بينهما)، فيسجل القاضي الشرعي الحكم بالخلع، ويشهد عليه الشهود العدول، ويخطر به الزوج، فتكون قد فارقته ولا رجعة له عليها، وتعتد عدة المطلقة إن كان قد دخل بها.. ـ↩️ـ 📩 س/ شيخنا قلتم: (فإن تعذر بعث الحكمين من أهلهما لعدم وجودهما، أو رفض أهلهما الدخول في الأمر، انتدب رئيس البلدة أو العمدة عدلين يختارهما من أهل البلدة ليحكما في أمرهما). هناك عمدة في نفس البلد لكن في مدينة أخرى وهو الوحيد الذي وافق، لكن شرط أنه لن يخرج صكا لان القانون لا يسمح بهذا؟ ▫️ج/ لا حرج المهم يحكّم العمدة بينهما حكمين عدلين، ويشهد على حكمهما العدول، وإن خلعته برد ماله فهو أبرأ للذمة، ويقول الحكمان لزوجها: إما أن تصلح أمر زوجتك وترفع الضرر عنها بهذا الزواج العرفي، وإما أن تطلقها وتسرحها سراحا جميلا، وإما أن ترضى بالخلع فترد عليك مهرك، أو ما تستطيع المرأة أن تفتدي به نفسها منه، فإن رفض الزوج كل ذلك، حكما بالطلاق أو الخلع، ولا رجعة له عليها، وأشهدا على حكمهما..  ولا يشترط صك من العمدة لصحة الفراق بينهما، وإنما إن تيسر لها شهادة مسجلة منه، أو من الحكمين، أو الشهود العدول، فذلك أولى وأوثق.. •┈┈┈┈••❁••┈┈┈┈• https://t.me/askDrHakem

📩 س/ شيخنا أجبني للضرورة القصوى، اختلفت مع شخص فاشتكى افتراءً علي أني حاولت ضربه بسكين وأنا لم أفعل ذلك أبدًا، وفي القانون إذا حلف يمين بالله على ذلك فيجب علي أن أحضر شهود. ولم يكن أحد حاضر في وقت الخلاف.. فما حكم أن يشهد لي أحد أني لم افعل وهو لم يرى؟ علماً أنه لا يوجد طريقة لدفع الدعوى إلا بذلك. ▫️ج/ هذا قانون جائر على خلاف حكم الشرع والعقل! فالأصل أن البينة على المدعي، فهو الذي يجب أن يحضر شهودا أو يقيم بينة ودليلا على صحة دعواه أنك حاولت ضربه، فإن لم يأت ببينة، توجه اليمين لك فتحلف أنك لم تفعل، كما في الصحيحين عن ابن عباس مرفوعا (لو يعطى الناس بدعواهم، لادعى أناس دماء أقوام وأموالهم ولكن اليمين على المدعى عليه)، وفي الصحيحين اختصم رجلان إلى النبي ﷺ فقال للمدعي: (شاهداك أو يمينه). وبخصوص حالتك ليس أمامك إلا أن تجرح عدالة خصمك وتأتي بشهود يشهدون بأنه غير عدل في نفسه، وأنه لا يمتنع عن اليمين الكاذبة في دعواه عليك، مع أن هذا على خلاف الأصل، إلا أن هذا القانون معكوس، فلا حيلة إلا معاكسته، ولا يصح أن تأتي بشهود على ما لم يحضروه، وإنما يشهدون على كذب صاحب الدعوى وأنه غير عدل ولا صادق بحسب علمهم. •┈┈┈┈••❁••┈┈┈┈• https://t.me/askDrHakem

❂ (إن خير أيامكم الجمعة؛ فأكثر علي من الصلاة فيه فإن صلاتكم معروضة علي) ﷺ ❂ 📩 س/ انصحني نصيحة تزيل الضيق.. ▫️ج/ أكثر من الصلاة على النبي ﷺ، فإنه لا يبقى مع الصلاة عليه هم ولا ضيق بإذن الله؛ كما عند أحمد والترمذي وصححه الحاكم قال أُبيّ بن كعب للنبي ﷺ: (يا رسول الله إني أكثر الصلاة عليك؛ فكم أجعل لك من صلاتي؟ فقال: ما شئت. قال: قلت: الربع، قال: ما شئت، فإن زدت؛ فهو خير لك، قلت: النصف، قال: ما شئت، فإن زدت؛ فهو خير لك، قال: قلت: فالثلثين، قال: ما شئت، فإن زدت؛ فهو خير لك، قلت: أجعل لك صلاتي كلها، قال: إذا تكفى همك، ويغفر لك ذنبك)! وذلك أن الله ﷻ قال: ﴿إن الله وملائكته يصلون على النبي يا أيها الذين آمنوا صلوا عليه وسلموا تسليما﴾، فإذا صلى المؤمنون على نبيه؛ صلى الله عليهم جزاء صلاتهم عليه؛ كما في الصحيح: (من صلى علي صلاة صلى الله عليه بها عشرا)، وإذا صلى الله على عبده المؤمن نزلت عليه الرحمة، وغشيته السكينة، وشعر بالطمأنينة! وهو علاج روحاني، ودواء رباني، تزول به الهموم والكروب لمن داوم عليه؛ حتى لا يكاد المهموم أحيانا يصلي عليه عشر مرات أو عشرين حتى يشعر بالسكينة، وحتى الأطفال إذا اعتادوا على ذلك؛ زال ما يشعرون به من ضيق، وسواء اختصرها المصلي وكررها بلفظ: (اللهم صل وسلم على محمد)، أو أتمها بلفظ: (السلام عليك أيها النبي ورحمة الله وبركاته، اللهم صل على محمد وعلى آل محمد، كما صليت على إبراهيم، وبارك على محمد وعلى آل محمد كما باركت على إبراهيم إنك حميد مجيد) ونحوها من الصيغ الواردة المشروعة؛ فكلها شفاء ورحمة. وإذا اعتاد المؤمن على الإكثار من الصلاة عليه ﷺ، وداوم عليه، وجعل له وردا منه -كل يوم مئة مرة أو مئتين أو أكثر، خصوصا يوم الجمعة فيكثر من الصلاة عليه ﷺ ما استطاع ساعة أو ساعتين، كما في السنن بإسناد صحيح: (إن خير أيامكم الجمعة؛ فأكثر علي من الصلاة فيه فإن صلاتكم معروضة علي)- وجد انشراحا في صدره، وسرورا في نفسه، ونورا في قلبه، يزيد كلما زاد في الصلاة عليه ﷺ صلاة ترضيه منا، ويرضى بها الله عنا. •┈┈┈┈••❁••┈┈┈┈• https://t.me/askDrHakem

📎 أحكام المباهلة وشروطها https://t.me/DrHAKEM/14016 📌 ذو صلة: 📚 كتاب "القول المبين"في معرفة الإمامة والأئمة في الدين

📩 س/ عملت عملية قرنية للعينين ولا أستطيع غسلهما في الوضوء فتيممت لمدة طويلة، فهل أصبت أم أخطأت؟ وما الكفارة وكيف أتوضأ؟ ▫️ج/ لا كفارة عليك ولا قضاء لما مضى.. والواجب الوضوء بالماء وعدم التيمم مع إمكان غسل الوجه كله، ومسح العينين فقط، فتغسل الوجه، وتمسح على العينين مسحا خفيفا لا يضرهما بالأصابع مبلولة، فإن كان يضرهما المسح أيضا، فتغسل باقي الوجه وتدعهما بلا غسل ولا مسح، وتتيمم لهما، بنية استكمال طهارة الوجه لعدم اكتمالها بالماء، فتتممها بالتيمم، وتتوضأ بالماء لباقي الأعضاء الصحيحة، كما قال النووي في المجموع ٢/ ٢٨٦: (إذا كانت العلة المرخصة في التيمم مانعة من استعمال الماء في جميع أعضاء الطهارة، تيمم عن الجميع، فإن منعت بعضا دون بعض، غسل الممكن، وتيمم عن الباقي). وقال في ٢/ ٢٩٠: (إن كانت الجراحة في وجهه وجب تكميل طهارة الوجه أولا، فإن شاء غسل صحيحه ثم تيمم عن جريحه، وإن شاء تيمم ثم غسل .. فإذا فرغ من طهارة الوجه على ما ذكرنا غسل اليدين، ثم مسح الرأس، ثم غسل الرجلين، وإن كانت الجراحة في يديه أو إحداهما غسل وجهه، ثم إن شاء غسل صحيح يديه، ثم تيمم عن جريحهما، وإن شاء تيمم ثم غسل، ثم يمسح رأسه، ثم يغسل رجليه، وإن كانت الجراحة في جميع رأسه غسل الوجه واليدين، ثم تيمم عن الرأس، ثم غسل الرجلين، وإن كانت الجراحة في الرجلين طهر الأعضاء قبلهما، ثم تخير فيهما بين تقديم الغسل والتيمم). وقال البهوتي الحنبلي في شرح منتهى الإرادات ١/ ٩٠: (..(ومن بعض بدنه جريح ونحوه) بأن كان به قروح أو رمد، وتضرر بغسل ذلك، وهو جنب أو محدث (ولم يتضرر بمسحه بالماء وجب) المسح بالماء، إن لم يكن الجرح نجسا. (وأجزأ) لأن المسح بالماء بعض الغسل، وقدر عليه فلزمه. لحديث "إذا أمرتكم بأمر فأتوا منه ما استطعتم" وكمن عجز عن الركوع أو السجود وقدر على الإيماء (وإلا) بأن تضرر بمسحه أيضا (تيمم له) أي للجريح ونحوه، دفعا للحرج (و) يتيمم أيضا (لما يتضرر بغسله مما قرب) من الجريح ونحوه، دفعا للحرج.. (ويلزم من جرحه) ونحوه (ببعض أعضاء وضوئه إذا توضأ ترتيب) لوجوبه في الوضوء (فيتيمم له) أي للعضو الجريح ونحوه (عند غسله لو كان صحيحا) فإن كان الجرح ونحوه في الوجه وعمه تيمم أولا ثم أتم وضوءه، وإن كان في بعضه خير بين أن يغسل صحيحه ثم يتيمم لجرحه وعكسه، ثم يتم وضوءه وإن كان في بعض عضو آخر لزمه غسل ما قبله، ثم كان فيه على ما ذكر في الوجه). •┈┈┈┈••❁••┈┈┈┈• https://t.me/askDrHakem

📩 س/ إذا سبقت أبي في صفوف المصلين فكنت في الصف الأول مثلا وهو في الصف الثاني، هل هذا من العقوق؟ ▫️ج/ لا، فليس في المسابقة إلى الله والمسارعة إليه إيثار أحد على أحد، بل كل يجتهد في رضاه وطاعته، وربما سبق الولد والده إلى الخير، وربما كان ذلك في ميزان حسنات الوالد إن كان صلاح الولد بسبب حسن تربيته.. •┈┈┈┈••❁••┈┈┈┈• https://t.me/askDrHakem

📩 س/ شيخنا، ما حكم لعب الأطفال في المسجد بشكل منظم (مثلًا حركات رياضية أو ما شابه.. ) بعد أوقات الصلوات من باب تعليق قلوبهم به؟ ▫️ج/ لا حرج في غير أوقات الصلوات، إذا لم يكن في ذلك تشويش على من في المسجد من المصلين، أو التالين للقرآن، وطلبة العلم، فهم أولى من غيرهم به، فلا يجوز إيذاؤهم بالأصوات وإشغالهم عن عبادتهم ودراستهم بالألعاب للأطفال، فإن لم يوجد في المسجد أحد، أو كان وجود الأطفال ونشاطهم لا يترتب عليه إزعاج لغيرهم لاتساع المسجد فلا حرج.. •┈┈┈┈••❁••┈┈┈┈• https://t.me/askDrHakem

❂ وقت صلاة العصر ‏عند فقهاء الحنفية     ‏ 📩 س/ نصلي في مساجد تركيا العصر وقد يؤخر بعض الأئمة الوقت على مذهب أبي حنيفة فهل لهم دليل من السنة؟   ‏ ▫️ج/ نعم هذا وارد في السنة أيضا، وفي تركيا تأخذ رئاسة الشئون الدينية في هذه المسألة بمذهب الصاحبين أبي يوسف ومحمد بن الحسن الشيباني، وهو مذهب الجمهور، فيؤذنون العصر إذا صار ظل الشيء مثله، وزيادة قدر فيء الشمس. ‏وربما أخذ بعض أئمة المساجد بقول أبي حنيفة فلا حرج عليه، فهو سنة أيضا، خاصة في الصيف، إذا طال النهار جدا، لما ثبت في حديث (أبردوا في الظهر)، وهو تأخيره عن أول وقته قدر ساعة، وهذا يقتضي تأخير وقت العصر أيضا، وقد روى محمد بن الحسن في الموطأ عن مالك حديثا صحيحا موقوفا على أبي هريرة له حكم الرفع: (والعصر إذا كان ظلك مثليك)، وهو حجة لأبي حنيفة في أن أول وقت العصر إذا صار ظل الشيء مثليه، ويؤيده أيضا حديث الصحيح (إنما بقاؤكم في الأمم قبلكم كما بين صلاة العصر إلى المغرب ..)، وفيه أيضا (مثلكم ومثل أهل الكتابين كمثل رجل استأجر أجراء، فقال من يعمل لي من غدوة إلى نصف النهار على قيراط؟ فعملت اليهود، ثم قال من يعمل لي من نصف النهار إلى صلاة العصر على قيراط؟ فعملت النصارى، ثم قال من يعمل لي من العصر إلى أن تغيب الشمس على قيراطين؟ فأنتم هم، فغضبت اليهود والنصارى، فقالوا ما لنا أكثر عملا وأقل عطاء؟ قال: هل نقصتكم من حقكم؟ قالوا: لا! قال فذلك فضلي أوتيه من أشاء). ‏ففيه أن اليهود عملوا من أول النهار إلى انتصافه بالزوال وهو وقت الظهر، ثم عمل النصارى من الظهر بعد نصف النهار إلى العصر، ثم عمل المسلمون أقل من النصارى على النصف، وهذا لا يكون إلا إذا كان ظل الشيء مثليه، فثلثاه من بعد الزوال يكون لوقت الظهر، وثلثه لوقت العصر.. ‏وفي حديث أنس: (أنهم يصلون العصر مع النبي ﷺ فيذهب الذاهب إلى العوالي ويأتيها والشمس مرتفعة حية)، والذهاب إلى العوالي يكون قدر ساعة تقريبا، وبقاء الشمس حية يعني ساعة أخرى، حيث يبدأ الاصفرار قبل الغروب بنحو ٢٠ - ٣٠ دقيقة. ‏وفي تركيا يؤذنون العصر الآن الساعة ٥،١٥ والمغرب ٨،٣٥ فبين العصر والمغرب ٣،٢٠ دقيقة، وبين وقت الظهر الساعة ١،١٥ والعصر ٥،١٠ نحو ٤ ساعات، فهما وقتان متقاربان، بينما على مذهب أبي حنيفة وقت العصر الساعة ٦ عصرا تقريبا، فيكون بين الظهر والعصر نحو ٥ ساعات، وبين العصر والمغرب نحو ساعتين ونصف ٢،٣٠ وهو الموافق لحديث الأجراء الثلاثة. ‏واعلم أن مذهب الحنفية مذهب أثري مأثور عن فقهاء الصحابة في الكوفة، وهم علي، وعبدالله بن مسعود، وأبي موسى الأشعري، والمغيرة بن شعبة وغيرهم، وقد أخر المغيرة بن شعبه العصر وهو أمير الكوفة، واعترضه أبو مسعود الأنصاري، وكذا أخره عمر بن عبد العزيز واعترضه عروة بن الزبير، مما يدل على خلافهم في وقت العصر على قولين، فمنهم من يراه إذا صار ظل الشيء مثله، ومنهم من يراه إذا صار مثليه، فأخذ أبو حنيفة عند اختلافهم بالأحوط والأوثق. ‏ومن أراد الوقوف على أدلة مذهبه يجدها في "موطأ" محمد بن الحسن الشيباني، وكتاب "الآثار" لأبي يوسف، وكتابه "الحجة على أهل المدينة"، وليسوا بأقل من غيرهم من المذاهب أخذا بالسنة، وعلما بها، وتفقها فيها، بل الناس عيال عليهم في هذا العلم.. كما جاء في باب أوقات الصلاة في الموطأ، رقم 32: (قال محمد بن الحسن، وأخبرنا مالك بن أنس، عن يزيد بن زياد بن زياد مولى بني هاشم، عن عبد الله بن رافع مولى أم سلمة رضي الله عنها زوج النبي صلى الله عليه وسلم، عن أبي هريرة، أنه سأله عن وقت الصلاة، فقال أبو هريرة: «أنا أخبرك، صلِّ الظهر إذا كان ظلك مثلك، والعصر إذا كان ظلك مثليك، والمغرب إذا غربت الشمس، والعشاء ما بينك وبين ثلث الليل، فإن نمت إلى نصف الليل فلا نامت عيناك، وصلِّ الصبح بغلس». قال محمد: هذا قول أبي حنيفة رحمه الله في وقت العصر، وكان يرى الإسفار في الفجر، وأما في قولنا، فإنا نقول: إذا زاد الظل على المثل فصار مثل الشيء وزيادة من حين زالت الشمس، فقد دخل وقت العصر. وأما أبو حنيفة فإنه قال: لا يدخل وقت العصر حتى يصير الظل مثليه). ‏ولا ينبغي لمن أراد الترجيح بين مذهب الحنفية والمذاهب الفقهية الأخرى أن يقتصر على كتب مخالفيهم، كمغني ابن قدامة، أو محلى ابن حزم، حتى وإن ذكروا أقوالهم، بل ينبغي عليه الرجوع إلى هذه الكتب الحنفية الأثرية أولا، ثم كتبهم الفقهية المبسوطة، ثم شروحهم للكتب الحديثية الستة، وقد كان الإمام الطحاوي أول من انتصر لهم، وأنصفهم، وانتصف لهم في كتبه كلها، وأولها وأهمها كتابه "شرح معاني الآثار"، وكان أول أمره قد تفقه على أصحاب الشافعي، وإنما اتسعت الفجوة بينهم وبين غيرهم من أهل الحديث حين انتحل مذهبهم الفقهي المتكلمون المعتزلة، لأنهم ظهروا في العراق، وإلا فهو مذهب أثري لا يكاد يخرج عن مذهب علي وابن مسعود.   •┈┈┈┈••❁••┈┈┈┈• https://t.me/askDrHakem

📩 س/ "من حسن إسلام المرء تركه ما لا يعنيه" كيف نوفّق بين ذلك وبين الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر؟ ▫️ج/ الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر مما يعني المؤمن ويجب عليه، وإنما الذي لا يعنيه هو الانشغال بأمور غيره التي لا ينبغي له التدخل فيها والسؤال عنها، كمن يحرص على معرفة أخبار جاره، أو يسأله عن خصوصيته وأموره الأسرية ونحو ذلك مما ينافي حسن إسلام المرء، إذ المسلم (من سلم المسلمون من لسانه ويده)، بأن يكف عنهم شره، ولا يتدخل في شئونهم، وفيما لا يعنيه من أمورهم.. •┈┈┈┈••❁••┈┈┈┈• https://t.me/askDrHakem

📩 س/ هل الجنة التي أخرج منها آدم هي جنة الخلد أم جنة في الأرض؟ ▫️ج/ ظاهر نصوص القرآن والسنة تؤكد أن آدم كان في الجنة التي وعد الله بها المؤمنين المتقين كما في قوله تعالى: ﴿اسكن أنت وزوجك الجنة وكلا منها رغدا.. فأزلهما الشيطان.. وقلنا اهبطوا .. ولكم في الأرض مستقر ومتاع إلى حين﴾، وقد جاءت الجنة في كل مواطن ورودها معرفة بأل، وهي الجنة المعهودة، وأل التعريف غلبت عليها، فصارت علما بالغلبة، كالمدينة إذا أطلقت أريد بها النبوية، والبيت إذا أطلق أريد به البيت الحرام، وهذا الذي يعرفه المخاطبون ويعهدونه عند سماع هذا الاسم العلم، وتكلف صرفه عن ظاهره وإثبات أن الجنة هي جنة في الأرض أخرج منها لا دليل عليه ظاهر الدلالة، وجاء في السنة ما يرفع التوهم ويؤكد أنها الجنة المعهودة كما في الصحيحين عن أبي هريرة "احتج آدم وموسى، فقال موسى: أنت آدم الذي أخرجت ذريتك من الجنة، قال آدم: أنت موسى الذي اصطفاك الله برسالاته، وكلامه ثم تلومني على أمر قد قدر علي قبل أن أخلق، فحج آدم موسى ". وعند أبي داود بإسناد صحيح من حديث عمر: " إن موسى قال: يا رب، أرنا آدم الذي أخرجنا ونفسه من الجنة، فأراه الله آدم، فقال: أنت أبونا آدم؟ فقال له آدم: نعم، قال: أنت الذي نفخ الله فيك من روحه، وعلمك الأسماء كلها وأمر الملائكة فسجدوا لك؟ قال: نعم، قال: فما حملك على أن أخرجتنا ونفسك من الجنة؟ فقال له آدم: ومن أنت؟ قال: أنا موسى، قال: أنت نبي بني إسرائيل الذي كلمك الله من وراء الحجاب لم يجعل بينك وبينه رسولا من خلقه؟ قال: نعم، قال: أفما وجدت أن ذلك كان في كتاب الله قبل أن أخلق؟ قال: نعم، قال: فيم تلومني في شيء سبق من الله تعالى فيه القضاء قبلي؟ "قال رسول الله صلى الله عليه وسلم عند ذلك" فحج آدم موسى، فحج آدم موسى ". وكذا جاء في صحيح مسلم عن أبي هريرة وحذيفة: "يجمع الله تبارك وتعالى الناس، فيقوم المؤمنون حتى تزلف لهم الجنة، فيأتون آدم، فيقولون: يا أبانا، استفتح لنا الجنة، فيقول: وهل أخرجكم من الجنة إلا خطيئة أبيكم آدم، لست بصاحب ذلك". ولا يمنع من اعتقاد هذه الظواهر القرآنية النبوية المتشابهُ من النصوص، كحديث "أعددت لعبادي ما لا عين رأت، ولا أذن سمعت، ولا خطر على قلب بشر"، فيحمل على ما أعده الله فيها لمن أطاعه بعد أن أهبطهم إلى الأرض، أو حين يهيئها الله لهم قبل دخولهم لها كما ورد في بعض الأحاديث أو يحمل على نوع من جنانها التي لم يرها آدم كما في الصحيحين "يا أم حارثة إنها جنان في الجنة، وإن ابنك أصاب الفردوس الأعلى". أو يحمل لفظ "عبادي" على ذرية آدم غير آدم وزوجه.. الخ إلى غير ذلك من أوجه الجمع والتأويل للنصوص بما يرفع الإشكال الموهوم بينها. •┈┈┈┈••❁••┈┈┈┈• https://t.me/askDrHakem

📩 س/ الكحل للرجال سنة؟ ▫️ج/ يستحب الاكتحال للرجال عند النوم استشفاء للعين من أمراضها، وجلاء لبصرها، فهو مستحب من باب العلاج والعادة، لا الدين والعبادة، وأفضله الإثمد، وقد كان النبي ﷺ يكتحل به عند النوم، كما قال الحافظ ابن حجر في الفتح ١٠/ ١٥٧ (في حديث ابن عباس رفعه "اكتحلوا بالإثمد فإنه يجلو البصر وينبت الشعر"، أخرجه الترمذي وحسنه واللفظ له وابن ماجة وصححه بن حبان. وأخرجه الترمذي من وجه آخر عن ابن عباس في الشمائل. وفي الباب عن جابر عند الترمذي في الشمائل وابن ماجة وابن عدي من ثلاث طرق عن بن المنكدر عنه بلفظ "عليكم بالإثمد فإنه يجلو البصر وينبت الشعر". وعن علي عند بن أبي عاصم والطبراني ولفظه "عليكم بالإثمد فإنه منبتة للشعر مذهبة للقذى مصفاة للبصر"، وسنده حسن. وعن بن عمر بنحوه عند الترمذي في الشمائل. وعن أنس في غريب مالك الدارقطني بلفظ "كان يأمرنا بالإثمد". وعن سعيد بن هوذة عند أحمد بلفظ "اكتحلوا بالإثمد فإنه" الحديث وهو عند أبي داود من حديثه بلفظ "إنه أمر بالإثمد المروح عند النوم". وعن أبي هريرة بلفظ "خير أكحالكم الإثمد فإنه".. الحديث أخرجه البزار وفي سنده مقال. وعن أبي رافع "أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يكتحل بالإثمد"، أخرجه البيهقي وفي سنده مقال. وعن عائشة "كان لرسول الله صلى الله عليه وسلم إثمد يكتحل به عند منامه في كل عين ثلاثا". أخرجه أبو الشيخ في كتاب أخلاق النبي صلى الله عليه وسلم بسند ضعيف.. وفي هذه الأحاديث استحباب الاكتحال بالإثمد، ووقع الأمر بالاكتحال وترا من حديث أبي هريرة في سنن أبي داود، ووقع في بعض الأحاديث التي أشرت إليها كيفية الاكتحال، وحاصله ثلاثا في كل عين فيكون الوتر في كل واحدة..). •┈┈┈┈••❁••┈┈┈┈• https://t.me/askDrHakem