قناة أ.د. حاكم المطيري

📹

📹

القدس ومكة ‏القبلة والبوصلة ‏في ظل الأخطار التي تحيط بالأمة وشعوبها؛ تظل القضايا المصيرية والاستراتيجية لها هي القبلة والبوصلة التي تحدد اتجاهها، فلا يُنظر فيها إلى سياسات الأنظمة الحاكمة، بل يجب مراعاة مصالح دولها القائمة، وأوطانها وشعوبها الدائمة، وقد…

القدس ومكة ‏القبلة والبوصلة ‏في ظل الأخطار التي تحيط بالأمة وشعوبها؛ تظل القضايا المصيرية والاستراتيجية لها هي القبلة والبوصلة التي تحدد اتجاهها، فلا يُنظر فيها إلى سياسات الأنظمة الحاكمة، بل يجب مراعاة مصالح دولها القائمة، وأوطانها وشعوبها الدائمة، وقد جاء "اتفاق مكة" في ظل خطر حقيقي، وحرب ضروس بين المحتل الأمريكي الصهيوني، والنظام الإيراني الإجرامي، يعمل كلا طرفي الحرب على جر المنطقة كلها إلى أتونها، وتوريطها فيها، وهي خطر داهم، وعدوان قائم، يهدد المنطقة وشعوبها وبلدانها كلها، بما في ذلك فلسطين التي يراد تهجير شعبها، والمسجد الأقصى والقدس التي يجري تهويدها بشكل غير مسبوق، وما الحصار لمضيق هرمز، وإشعال حرب الخليج الآن إلا جزء من مخطط أمريكي، له ثلاثة أهداف رئيسة، تسعى واشنطن لتحقيقها وهي: ‏١- التحكم الأمريكي بالاقتصاد العالمي، ومصادر الطاقة، وممراتها، وأسواقها، بالسيطرة الجوية والبحرية على منطقة الخليج النفطية، والحصار لمضيق هرمز -كما فعلت في مضيق بنما وجبل طارق وملقا وباب المندب- بما يضمن للولايات المتحدة التفوق الاقتصادي الدائم على الصين، والحد من تنامي نفوذها الدولي. ‏٢- تحجيم دور إيران، وإعادتها للنفوذ الأمريكي -بعد ربع قرن من التخادم بينها وبين الحملة الصليبية، وإطلاق يدها في المنطقة والاستعانة بها لاحتلال أفغانستان ٢٠٠١م والعراق ٢٠٠٣، واستخدامها وميليشياتها الطائفية ضد ثورات الشعوب العربية ٢٠١٥م- ومنعها من الحصول على القوة النووية، بعد تجاوزها الخطوط الحمراء، في علاقتها مع روسيا والصين. ‏٣- حصار المملكة العربية السعودية خاصة، ودول المنطقة عامة، والضغط عليها للتطبيع الفوري مع المحتل الصهيوني، قبل تنفيذه القرارات الدولية بخصوص قيام الدولة الفلسطينية على أرض ١٩٦٧م وقبل الانسحاب من القدس، ووقف العدوان والاستيطان، وهو ما يدرك النظام العربي خطورته على استقرار دوله نفسها، إذ تعد قضية #فلسطين والقدس والمسجد الأقصى حجر أساس مشروعيته واستمرار وجوده، والصاعق الذي قد يفجر المنطقة كلها، إذا جرى تجاهلها، ولم يتم حلها، وقد تأكد ذلك للجميع بكل وضوح بعد طوفان الأقصى وحرب #غزة. ‏إن الحصار الأمريكي لهرمز والخليج العربي جوا وبحرا هو في حقيقته احتلال مباشر، وحصار لكل دوله وشعوبه على ضفتي الخليج، وتهديد مباشر لها؛ يجب وقفه ومنع استمراره، وقد سبق للخليج العربي أن تعرض لمثل هذا الحصار في الحرب العالمية الأولى والثانية، وتعرضت شعوبه لمجاعات خطيرة، وهزات اقتصادية عنيفة، وقد يطول هذا الحصار ويشتد، كما تخطط له واشنطن لتدفع شعوب المنطقة ثمنه باهظا من أمنها واستقرارها وثرواتها وسيادتها وتخضع للتطبيع وبنوده بلا شرط ولا قيد، كما يريد ترامب ونتنياهو وهو ما لا يمكن للأمة وشعوبها قبوله! ‏وفي حال عجز الجامعة العربية، ومنظمة التعاون الإسلامي، عن القيام بمسئولياتها تجاه المنطقة ومقدساتها -في ظل العدوان الصهيوني عليها، وتنامي الصراع الدولي (الروسي الأوربي - الصيني الروسي) على بلدانها وثرواتها وممراتها البحرية والبرية- فإن تعزيز "اتفاق مكة" للدفاع المشترك أصبح ضرورة سياسية وشرعية -لتحقيق الحد الأدنى من التعاون بين الدول الإسلامية التي وقّعت عليه- ويجب على الأمة ودولها الوقوف معه ومؤازرته، مهما كان الخلاف مع سياسة هذا النظام أو ذاك، ومهما تباينت الرؤى في آفاق وأهداف الاتفاق ﴿وقل اعملوا فسيرى الله عملكم ورسوله والمؤمنون وستردون إلى عالم الغيب والشهادة فينبئكم بما كنتم تعملون﴾ [التوبة: ١٠٥]. 📎 ﹎﹎﹎﹎﹎ @DrHAKEM

اتفاق مكة ‏والمصير المشترك ‏التعاون الدفاعي المشترك بين المملكة العربية السعودية وتركيا وباكستان خطوة ضرورية لتعزيز أمن المنطقة وحمايتها من الأخطار الخارجية وتشكيل نواة حلف عسكري إسلامي بعيدا عن النفوذ العسكري الأمريكي الأوربي الذي بات خطرا مهددا لأمن دولها وشعوبها واستقرارها بعد أن ثبت بأن واشنطن تسعى لتفجير المنطقة كلها بحروب استعمارية جديدة بذريعة حماية مضيق هرمز! ﹎﹎﹎﹎﹎ @DrHAKEM

أم القرى ‏والعصر الذهبي   ‏الشيخ الشريف د. راشد الراجح أول مدير لجامعة (أم القرى) بمكة المكرمة، من سنة ١٩٨٢ حتى سنة ١٩٩٥م - وهي السنة التي ناقشت فيها رسالتي الماجستير في قسم الكتاب والسنة وكنت قضيت فيها أربع سنوات منذ ١٩٩١م - وهو الذي جعل من الجامعة منارة…

محمود الحاكم ‏كان الشيخ محمود الميرة -رحمه الله- يحدثنا -ونحن طلبة في السنة المنهجية للماجستير بجامعة الإمام بالرياض سنة ١٩٩٠ في مقرر الحديث- عن مستدرك الحاكم وعمله منذ ٢٠ سنة في تحقيقه على أصول خطية كثيرة، وأنه قد أشرف على الفراغ منه! ‏وكان شديد الاحتفاء والاهتمام به، فيكون ما بين بدء الشيخ العمل في تحقيق الكتاب سنة ١٩٧٠ تقريبا، وطباعته سنة ٢٠٢٦ نحو ٥٦ سنة! فاستحق أن ينسب إلى الحاكم الذي صحبه وصحب مستدركه طيلة حياته العلمية إلى وفاته سنة ٢٠٢٠م! ‏وقد كلفنا في مقرره تلك السنة ١٩٩٠ - وكان يشرح لنا من صحيح البخاري مع فتح الباري - بفهرسة كتاب التمهيد شرح الموطأ للإمام ابن عبد البر، وكان للتو قد اكتملت طباعته في المغرب أكثر من عشرين مجلدا، فصار لكل طالب منا مجلد واحد، يفهرس كل صفحة منه، بكل ما فيها من آيات، وأحاديث، وآثار، وأسماء رواة، وغريب ألفاظ، وأشعار، وفوائد، وبقدر مشقة ذلك العمل، فقد كانت فائدته لنا كبيرة جدا، حيث يستوعب الطالب بمثل هذه الفهرسة محتوى المجلد كاملا، ويفيده مهارة انتقاء وتدوين الفوائد المهمة، من كل كتاب عند قراءته .. ‏وقد كان الشيخ محمود رحمه الله وقورا، حكيما، على دين وصلاح، وخلق كريم، وأدب جم، وتواضع، يتحدث بحكمة وتؤدة، ويستمع بإصغاء واهتمام، ويناقش الطلبة بصدر رحب . ‏ولم يأخذ حظه من الشهرة، كما كان غيره من علماء الشام آنذاك؛ لابتعاده عن الظهور تدينا وزهدا، ولانشغاله بالتحقيق للمستدرك الذي أخذ عليه كل وقته، واجتنابا كما يبدو لحالة الاستقطاب الحادة آنذاك بين أتباع المدارس والمشارب الدينية وشيوخها، وهي حال لا تتناسب مع طبيعته الهادئة المسالمة المحبة للجميع. ‏رحمه الله رحمة واسعة. https://x.com/binaasorya/status/2084372656363618670 ﹎﹎﹎﹎﹎ @DrHAKEM

بشائر النصر ‏من أستانا إلى #غزة⁩ ‏حين وقعت قوى الثورة السورية اتفاق أستانا ٢٠١٧ تحت ضغط الحصار الدولي والهجوم الروسي الإيراني المشترك على الشمال السوري المحرر توقع كثيرون أنها نهاية الثورة السورية وأن صفحة الثورة قد طويت! ‏واستبشرنا بحمد الله حينها أنها بداية الفتح والنصر ! ‏وكذا ستكون بإذن الله عاقبة اتفاق غزة والذي يوقع في ظروف مشابهة من الحصار الدولي والاجتياح العسكري الصهيوني الأمريكي! ‏وقد بذل المجاهدون في غزة وسعهم وفوق طاقتهم وأدوا ما عليهم حتى بات هم العدو اليوم ألا تتكرر معركة الطوفان بعد أن كان هدفه التهجير والاستيطان! ‏فقد جعل طوفان غزة تحرير #فلسطين واقعا ممكنا بعد أن كان حلما مستحيلا! ﹎﹎﹎﹎﹎ @DrHAKEM

كتاب السيوطي ‏ (الأمر بالاتباع والنهي عن الابتداع) ‏أو (البدعة والسنة) الذي عقد فيه بابا عن بدع المشاهد والقبور والمقامات، وفيه تحذير من الشركيات والبدع التي تقع عندها، هو مختصر جمعه من عدة مصادر، كعادته في الجمع والاختصار والتهذيب في كثير من كتبه، لما يستحسنه ويختاره، وقد استفاد مادته من كل الكتب التي حذرت من البدع، ككتاب ابن الجوزي (تلبيس إبليس)، والطرطوشي (الحوادث والبدع)، وأبي شامة (الباعث على إنكار البدع والحوادث)، وابن تيمية في (اقتضاء الصراط المستقيم)، وغيرها من المصادر، وقد كانت له عناية كبيرة باختصار كتب ابن تيمية، تدل على ميل ظاهر إلى آرائه، وحرص على حفظ كتبه، ونشرها وتقريبها، كما قال في (الحاوي للفتاوي) (١/ ٣٠٠) في مقدمة رسالته (القول المشرق في تحريم المنطق) :(ونص عليه [يعني تحريمه] من أئمة الحنابلة ابن الجوزي، والتقي ابن تيمية، وألف في ذمه ونقض قواعده مجلدا كبيرا - سماه " نصيحة ذوي الأيمان في الرد على منطق اليونان " وقد اختصرته في نحو ثلث حجمه - وألفت في ذم المنطق مجلدا سقت فيه نصوص الأئمة في ذلك). ‏وقد سمى السيوطي مختصره ذلك (جهد القريحة في تجريد النصيحة) قال في مقدمته :(وبعد فما زال الناس قديما وحديثا يعيبون من المنطق ويذمونه، ويؤلفون الكتب في ذمه وإبطال قواعده ونقضها وبيان فسادها. وآخر من صنف في ذلك شيخ الإسلام أحد المجتهدين: تقي بن تيمية، فله في ذلك كتابان: أحدهما صغير ولم أقف عليه، والأخر مجلد في عشرين كراسا سماه: "نصيحة أهل الإيمان في الرد على منطق اليونان" وقد أردت تلخيصه في كراريس قليلة تقريبا على الطلاب، وتسهيلا على أولى الألباب. فشرعت في ذلك، وسميته "جهد القريحة في تجريد النصيحة" والله الهادي للصواب). ‏ثم قال في خاتمته (هذا آخر ما لخصته من كتاب ابن تيمية. وقد أوردت عبارته بلفظه من غير تصرف في الغالب. وحذفت من كتابه الكثير، فإنه في عشرين كراسا. ولم أحذف من المهم شيئا، إنما حذفت ما لا تعلق له بالمقصود، مما ذكر استطراداً، أو ردا على مسائل من الإلهيات ونحوها، أو مكررا أو نقضا لعبارات بعض المناطقة، وليس راجعا لقاعدة كلية في الفن أو نحو ذلك. وإذا طالع كل أحد كتاب هذا المختصر، استفاد منه المقصود بسهولة أكثر مما يدركه من الأصل فإنه وعر صعب المآخذ). ‏وكذا ذكر السيوطي ذلك أيضا في مقدمة كتابه (صون المنطق)، فقال في مقدمته (وبعد" فقد كنت قديما في سنة سبع أو ثمان وستين وثمانمائة ألفت كتابا في تحريم الاشتغال بفن المنطق، سميته "القول المشرق" ضمنته نقول أئمة الإسلام في ذمه، وتحريمه وذكرت فيه أن شيخ الإسلام أحد المجتهدين تقي الدين بن تيمية ألف كتابا في نقض قواعده، ولم أكن إذ ذاك وقفت عليه، ومضى على ذلك عشرون سنة فلما كان في هذا العام وتحدثت بما أنعم الله به علي من الوصول إلى رتبة الإجتهاد، ذكر ذاكر أن من شروط الاجتهاد معرفة فن المنطق يعني وقد فقد هذا الشرط عندي بزعمه.. فطلبت كتاب ابن تيمية، حتى وقفت عليه فرأيته سماه (نصيحة أهل الإيمان في الرد على منطق اليونان) وأحسن فيه القول ما شاء من نقض قواعده وبيان فساد أصولها. فلخصته في تأليف لطيف سميته "جهد القريحة في تجريد النصيحة"...). ‏فقد عاد السيوطي - بعد عشرين سنة من قراءة كتب ابن تيمية وهو ابن عشرين سنة - لاختصار كتاب ابن تيمية بعد بلوغ درجة الاجتهاد وسن الأربعين، وفي السنة التي رجا فيها أن يكون مجدد القرن التاسع وهي سنة ٨٨٩ للهجرة! ‏وقد قال عن ابن تيمية في (طبقات الحفاظ) (رقم ١١٤٢) - الذي لخصه من كتاب الذهبي فلم يختصر كعادته في وصف المترجم بل أطنب في وصفه - :(الشيخ الإمام العلامة الحافظ الناقد الفقيه المجتهد المفسر البارع شيخ الإسلام علم الزهاد نادرة العصر تقي الدين أبو العباس أحمد.. وكان من بحور العلم ومن الأذكياء المعدودين والزهاد والأفراد وامتحن وأوذي مرارا). ‏فنفي رسالة (الأمر بالاتباع) أن تكون للسيوطي لمجرد أنه نقل كثيرا عن ابن تيمية، دون ذكر اسمه، يقتضي نفي كل كتاب للسيوطي نقل فيه عن ابن تيمية، أو اختصره من كتب ابن تيمية، أو من كتب غيره، مع أن أكثر كتبه جمع واختصار وتهذيب لما يستحسنه ويختاره، بقصد تسهيله على الطلبة وتقريبه ونشره! ‏وكل نسخ مخطوطات كتاب (الأمر بالاتباع) نسبته للسيوطي، وبعضها منسوخ في عصر السيوطي في القرن العاشر، وعدم ذكرها في فهارس مصنفاته ليس دليلا كافيا، فقد تكون جزءا من كتب أوسع كالفتاوى وغيرها، وليس بالضرورة أن تحوي فهارس كتبه على كل مؤلفاته، فلا يفوتها شيء! ‏وقد استفاد منه وعزا إليه جمال الدين القاسمي، والنبهاني، وغيرهم . ‏وقد واجه محقق كتاب (صون المنطق) علي سامي النشار في طبعته الأولى سنة ١٩٤٧ المشكلة نفسها التي واجهها محققو (الأمر بالاتباع) من عدم ذكرها في فهارس كتب السيوطي، مما يرجح أن نساخها كانوا يتحاشون ذكر مختصراته لكتب ابن تيمية لشدة العصبية آنذاك! ﹎﹎﹎﹎﹎ @DrHAKEM

أحكام المباهلة ‏وشروطها ‏المباهلة بين المختلفين - بالدعاء من الطرفين جميعا باللعنة على الكاذب منهما - إنما تكون فقط على: ‏١- أحكام الدين العامة، لبيان الحق فيها، كما جاء في القرآن في شأن عيسى عليه السلام، وأنه ابن مريم ولد من غير أب، معجزة له، وليس ابن الله، فدعا القرآن النبيﷺ إلى مباهلة نصارى نجران حين وفدوا عليه، وجادلوه في ألوهية عيسى، فقال الله ﴿إن مثل عيسى عند الله كمثل آدم خلقه من تراب ثم قال له كن فيكون ۝ الحق من ربك فلا تكن من الممترين ۝ فمن حاجك فيه من بعد ما جاءك من العلم فقل تعالوا ندع أبناءنا وأبناءكم ونساءنا ونساءكم وأنفسنا وأنفسكم ثم نبتهل فنجعل لعنت الله على الكاذبين﴾ [آل عمران: ٥٩-٦١]. ‏وقد امتنع النصارى عن المباهلة، فلم تقع المباهلة لا في حياة النبي ﷺ، ولا في حياة أصحابه رضي الله عنهم، وقد خالف ابن عباس باقي الصحابة في مسألة من مسائل الفرائض، فأراد أن يثبت صحة قوله ولو بالمباهلة عليها، ليؤكد أن القضية عنده ليست اجتهادية بل قطعية، ولم يباهلهم، ولم يباهلوه، إذ لم يقصد حقيقة المباهلة والملاعنة معهم، بل أراد نتيجتها وهو إثبات صحة قوله في حكم ديني عام . ‏٢- أو إثبات المباهل براءته مما رمي به من إفك وبهتان عظيم، كما في اللعان بين الزوجين، إذا قذف زوجته بالزنا، أو نفى ولده، كما في سورة النور ﴿والذين يرمون أزواجهم ولم يكن لهم شهداء إلا أنفسهم فشهادة أحدهم أربع شهادات بالله إنه لمن الصادقين ۝ والخامسة أن لعنت الله عليه إن كان من الكاذبين ۝ ويدرأ عنها العذاب أن تشهد أربع شهادات بالله إنه لمن الكاذبين ۝ والخامسة أن غضب الله عليها إن كان من الصادقين ۝ ولولا فضل الله عليكم ورحمته وأن الله تواب حكيم﴾ [النور: ٦-١٠]. ‏ولا تشرع المباهلة في غير ذلك، كما لو باهل على اتهام غيره من المسلمين، بالكفر بأعيانهم، فهذه المباهلة في ذاتها بدعة لا تعرف في الإسلام، إذ هذا الحكم ليس حكما دينيا عاما يجب بيانه، ولا هو لدفع بهتان عن نفسه، بل هو حكم على أعيان من المسلمين ليسوا أحياء أصلا، والحكم على الأعيان إنما هو في الظاهر، إذ الحكم على بواطنهم مما استأثر الله بعلمه، ولم يشرع للنبي ﷺ فضلا عن غيره أن ينقب عن قلوب المنافقين، فضلا عن أئمة المسلمين، فقال ﷺ (إني لم أومر بأن أنقب عن قلوب الناس، ولا أن أشق بطونهم)! ‏وأموات المسلمين إنما يشهد عليهم في حكم الظاهر أهلُ عصرهم فهم أعلم بهم، فمن أثنوا عليه خيرا، وقبلوا روايته، أو شهادته، أو فتواه، فقد ثبت فضله، وعدالته، وإمامته، ولا يلتفت لقول من تكلم فيه للاختلاف في الرأي والمذهب، إذ لم يسلم أحد من الطعن بذلك، حتى الإمام مالك والشافعي والبخاري وابن تيمية وابن القيم! ‏وإنما العبرة باستفاضة عدالته إن كان مشهورا، أو بأهلية من زكوه وعدلوه إن كان مغمورا، وقد استفاضت عدالة أبي حنيفة وإمامته، وكذا عدّله أئمة عصره، فوثقه وأثنى عليه ابن المبارك، وابن جريج، ويزيد بن هارون، وأبو نعيم، ومكي بن إبراهيم، ويحيى القطان، وعبد الرحمن بن مهدي، والشافعي، ويحيى بن معين، وغيرهم، حتى قال ابن عبد البر في "جامع بيان العلم" (رقم ١٠٨٣): (الذين رووا عن أبي حنيفة، ووثقوه، وأثنوا عليه، أكثر من الذين تكلموا فيه، والذين تكلموا فيه من أهل الحديث، أكثر ما عابوا عليه الإغراق في الرأي والقياس والإرجاء). ‏وقد استقر الإجماع منذ القرن الرابع الهجري على إمامة أبي حنيفة في الدين، وأنه أحد أئمة المذاهب السنية، وأنه لا إجماع بدونه، وعلى جواز تقليده، فلا يلتفت لقول من تكلم فيه. ‏بل هو ممن قد يشهد لهم بالجنة، كما قال ابن تيمية في مجموع الفتاوى ١٨/ ٣١٤ : (فمن شهد له النبي ﷺ بالجنة شهدنا له بالجنة. وأما من لم يشهد له بالجنة، فقد قال طائفة من أهل العلم: لا نشهد له بالجنة.. ‏وقال طائفة: بل من استفاض من بين الناس إيمانه، وتقواه، واتفق المسلمون على الثناء عليه: كعمر بن عبد العزيز، والحسن البصري، وسفيان الثوري، وأبي حنيفة، ومالك، والشافعي، وأحمد، والفضيل بن عياض، وأبي سليمان الداراني، ومعروف الكرخي، وعبد الله بن المبارك - رضي الله تعالى عنهم - وغيرهم شهدنا له بالجنة)، ثم احتج لهذا الفريق بحديث (من أثنيتم عليه خيرا وجبت له الجنة، أنتم شهداء الله في أرضه). ‏وكذا حال النووي، والسيوطي، وغيرهم من العلماء في كل عصر، فالعبرة بشهادة أهل عصرهم لهم، ولولا ذلك لبطلت الشهادات، وبطل قول النبي ﷺ للجنازة (وجبت له الجنة) حين أثنوا عليها خيرا، ولبطل قوله ﷺ (أنتم شهداء الله في أرضه)، لاحتمال أن يأتي المتأخرون بشهادة تناقض شهادة المعاصرين لكل من مات من المسلمين، وتصور هذا القول كاف في رده، والحكم ببطلانه . ‏وقد جعل الشارع العبرة بالخاتمة، وبما مات عليه المسلم، فقالﷺ (إنما الأعمال بالخواتيم)، فلا عبرة بما سلف للعبد من قول، أو فعل، أو رأي، ينافي شهادة المسلمين له. https://t.me/DrHAKEM/13480 ﹎﹎﹎﹎﹎ @DrHAKEM

❂ وقت صلاة العصر ‏عند فقهاء الحنفية     ‏ 📩 س/ نصلي في مساجد تركيا العصر وقد يؤخر بعض الأئمة الوقت على مذهب أبي حنيفة فهل لهم دليل من السنة؟   ‏ ▫️ج/ نعم هذا وارد في السنة أيضا، وفي تركيا تأخذ رئاسة الشئون الدينية في هذه المسألة بمذهب الصاحبين أبي يوسف ومحمد بن الحسن الشيباني، وهو مذهب الجمهور، فيؤذنون العصر إذا صار ظل الشيء مثله، وزيادة قدر فيء الشمس. ‏وربما أخذ بعض أئمة المساجد بقول أبي حنيفة فلا حرج عليه، فهو سنة أيضا، خاصة في الصيف، إذا طال النهار جدا، لما ثبت في حديث (أبردوا في الظهر)، وهو تأخيره عن أول وقته قدر ساعة، وهذا يقتضي تأخير وقت العصر أيضا، وقد روى محمد بن الحسن في الموطأ عن مالك حديثا صحيحا موقوفا على أبي هريرة له حكم الرفع: (والعصر إذا كان ظلك مثليك)، وهو حجة لأبي حنيفة في أن أول وقت العصر إذا صار ظل الشيء مثليه، ويؤيده أيضا حديث الصحيح (إنما بقاؤكم في الأمم قبلكم كما بين صلاة العصر إلى المغرب ..)، وفيه أيضا (مثلكم ومثل أهل الكتابين كمثل رجل استأجر أجراء، فقال من يعمل لي من غدوة إلى نصف النهار على قيراط؟ فعملت اليهود، ثم قال من يعمل لي من نصف النهار إلى صلاة العصر على قيراط؟ فعملت النصارى، ثم قال من يعمل لي من العصر إلى أن تغيب الشمس على قيراطين؟ فأنتم هم، فغضبت اليهود والنصارى، فقالوا ما لنا أكثر عملا وأقل عطاء؟ قال: هل نقصتكم من حقكم؟ قالوا: لا! قال فذلك فضلي أوتيه من أشاء). ‏ففيه أن اليهود عملوا من أول النهار إلى انتصافه بالزوال وهو وقت الظهر، ثم عمل النصارى من الظهر بعد نصف النهار إلى العصر، ثم عمل المسلمون أقل من النصارى على النصف، وهذا لا يكون إلا إذا كان ظل الشيء مثليه، فثلثاه من بعد الزوال يكون لوقت الظهر، وثلثه لوقت العصر.. ‏وفي حديث أنس: (أنهم يصلون العصر مع النبي ﷺ فيذهب الذاهب إلى العوالي ويأتيها والشمس مرتفعة حية)، والذهاب إلى العوالي يكون قدر ساعة تقريبا، وبقاء الشمس حية يعني ساعة أخرى، حيث يبدأ الاصفرار قبل الغروب بنحو ٢٠ - ٣٠ دقيقة. ‏وفي تركيا يؤذنون العصر الآن الساعة ٥،١٥ والمغرب ٨،٣٥ فبين العصر والمغرب ٣،٢٠ دقيقة، وبين وقت الظهر الساعة ١،١٥ والعصر ٥،١٠ نحو ٤ ساعات، فهما وقتان متقاربان، بينما على مذهب أبي حنيفة وقت العصر الساعة ٦ عصرا تقريبا، فيكون بين الظهر والعصر نحو ٥ ساعات، وبين العصر والمغرب نحو ساعتان ونصف ٢،٣٠ وهو الموافق لحديث الأجراء الثلاثة. ‏واعلم أن مذهب الحنفية مذهب أثري مأثور عن فقهاء الصحابة في الكوفة، وهم علي، وعبدالله بن مسعود، وأبي موسى الأشعري، والمغيرة بن شعبة وغيرهم، وقد أخر المغيرة بن شعبه العصر وهو أمير الكوفة، واعترضه أبو مسعود الأنصاري، وكذا أخره عمر بن عبد العزيز واعترضه عروة بن الزبير، مما يدل على خلافهم في وقت العصر على قولين، فمنهم من يراه إذا صار ظل الشيء مثله، ومنهم من يراه إذا صار مثليه، فأخذ أبو حنيفة عند اختلافهم بالأحوط والأوثق. ‏ومن أراد الوقوف على أدلة مذهبه يجدها في "موطأ" محمد بن الحسن الشيباني، وكتاب "الآثار" لأبي يوسف، وكتابه "الحجة على أهل المدينة"، وليسوا بأقل من غيرهم من المذاهب أخذا بالسنة، وعلما بها، وتفقها فيها، بل الناس عيال عليهم في هذا العلم.. كما جاء في باب أوقات الصلاة في الموطأ، رقم 32: (قال محمد بن الحسن، وأخبرنا مالك بن أنس، عن يزيد بن زياد بن زياد مولى بني هاشم، عن عبد الله بن رافع مولى أم سلمة رضي الله عنها زوج النبي صلى الله عليه وسلم، عن أبي هريرة، أنه سأله عن وقت الصلاة، فقال أبو هريرة: «أنا أخبرك، صلِّ الظهر إذا كان ظلك مثلك، والعصر إذا كان ظلك مثليك، والمغرب إذا غربت الشمس، والعشاء ما بينك وبين ثلث الليل، فإن نمت إلى نصف الليل فلا نامت عيناك، وصلِّ الصبح بغلس». قال محمد: هذا قول أبي حنيفة رحمه الله في وقت العصر، وكان يرى الإسفار في الفجر، وأما في قولنا، فإنا نقول: إذا زاد الظل على المثل فصار مثل الشيء وزيادة من حين زالت الشمس، فقد دخل وقت العصر. وأما أبو حنيفة فإنه قال: لا يدخل وقت العصر حتى يصير الظل مثليه). ‏ولا ينبغي لمن أراد الترجيح بين مذهب الحنفية والمذاهب الفقهية الأخرى أن يقتصر على كتب مخالفيهم، كمغني ابن قدامة، أو محلى ابن حزم، حتى وإن ذكروا أقوالهم، بل ينبغي عليه الرجوع إلى هذه الكتب الحنفية الأثرية أولا، ثم كتبهم الفقهية المبسوطة، ثم شروحهم للكتب الحديثية الستة، وقد كان الإمام الطحاوي أول من انتصر لهم، وأنصفهم، وانتصف لهم في كتبه كلها، وأولها وأهمها كتابه "شرح معاني الآثار"، وكان أول أمره قد تفقه على أصحاب الشافعي، وإنما اتسعت الفجوة بينهم وبين غيرهم من أهل الحديث حين انتحل مذهبهم الفقهي المتكلمون المعتزلة، لأنهم ظهروا في العراق، وإلا فهو مذهب أثري لا يكاد يخرج عن مذهب علي وابن مسعود.   •┈┈┈┈••❁••┈┈┈┈• https://t.me/askDrHakem

أم القرى ‏والعصر الذهبي   ‏الشيخ الشريف د. راشد الراجح أول مدير لجامعة (أم القرى) بمكة المكرمة، من سنة ١٩٨٢ حتى سنة ١٩٩٥م - وهي السنة التي ناقشت فيها رسالتي الماجستير في قسم الكتاب والسنة وكنت قضيت فيها أربع سنوات منذ ١٩٩١م - وهو الذي جعل من الجامعة منارة إشعاع علمي، فاقت حينها كل الجامعات في العالم الإسلامي، بما اختار لها من أفذاذ العلماء والأساتذة من كل علم وفن، على اختلاف مدارسهم ومناهجهم، وكانت فترة رئاسته هي العصر الذهبي لها، ولعله لم تحظ مكة عبر عصورها العلمية، كما حظيت في هذه الحقبة بتلك الكوكبة من العلماء والمفكرين من كل بلدان العالم الإسلامي، وفي جميع التخصصات، وكان مركز البحث العلمي وإحياء التراث والمخطوطات فيها الذي أشرف عليه د. عبدالرحمن العثيمين -رحمه الله- مقصدا وقبلة للدارسين من كل أنحاء العالم.  ‏ وكان الشيخ راشد -حفظه الله- سيدا نبيلا كريما، كملت فيه معاني السيادة: مروءة، وخلقا، وحزما، وأدبا، وحسن إدارة، ولم أر أحدا في الجامعة آنذاك إلا ويثني عليه خيرا، ويجله ويحبه، وقد جعل الله له القبول بين الأساتذة والطلبة على حد سواء، وهذا نادر جدا في المسئولين في مثل هذه القطاعات التي تتجاذبها الأفكار والمدارس فلا يحسن سياستها إلا أفذاذ الرجال ممن آتاهم الله علما، وفهما، وحكمة، وسعة صدر، وبعد نظر.. ‏وقد كاد يفوتنا التسجيل للسنة المنهجية في الماجستير ١٩٩١م إذ لم تصدر الموافقة على ابتعاثنا من جامعة الكويت، إلى جامعة أم القرى، إلا متأخرا، فأتيته أنا والشيخ عواد العنزي، وذكرنا له قضيتنا، فأحالنا على مدير مكتبه، فدخلت المعاملة الإجراءات الاعتيادية، ولم تنزل أسماؤنا في كشوف الطلبة للسنة الجديدة، وبدأنا الحضور والدراسة دون صدور قبول رسمي من التعليم العالي في الرياض، وتكررت المراجعة لمدير مكتبه، فقال لنا هذه مشكلة لا يحلها إلا المدير الشيخ راشد شخصيا، فأعددنا خطابا بالموضوع، ونظمت قصيدة فيه، فدخلنا عليه، فقلت له قبل الحديث عن قضيتنا لدي هذه الورقة، وكانت القصيدة بخط الشيخ عواد وقد أوتي خطه شطر الحسن! ‏فتناول الورقة، وكان مطلعها: ‏يا (راشد) الرأي والآداب والقيمِ ‏و(راجح) العقل في مهماهة الظلَمِ ‏فما هو إلا أن هب واقفا، كما توقعت: ‏إن الكريم طروب للثناء كما ‏تهتز غانية من نشوة الطرب ‏وكان كما قال ابن دريد في مقصورته: ‏والناس ألفٌ منهم كواحد ‏وواحدٌ كالألف إن أمر عنا ‏ونادى بأعلى صوته لمدير مكتبه، وقال: لم تأخر تسجيل الطلبة الكويتيين؟! أحضر الملف، والتفت إلينا وقال: هذا الأسبوع سأكون في الرياض، وأنهي كل الإجراءات، فأكملوا الدراسة، ولا تتأخروا، ولا تنتظروا وصول القبول الرسمي.. ‏وكان فعلا ما وعدنا به، وجاءت الموافقة وأكملنا الدراسة، وكنت بحمد الله الأول على دفعة قسم الكتاب والسنة في السنة المنهجية للماجستير. ‏ولم يكن ما فعله لنا الشيخ راشد بدعا من جميل أفعاله، بل لعله لم يقصده أحد في حاجة إلا وعاد شاكرا مادحا داعيا له بكل خير.. ‏ وقد ترك الشيخ راشد إدارة الجامعة، واختير عضوا لمجلس الشورى، وبقيت الذكرى العاطرة يفوح عبقها طيبا، فهنيئا له ما وفقه الله إليه، وأعانه عليه، من فعل الخير، والذكر الحسن الجميل، والقبول بين الناس، فهذه عاجل بشرى المؤمن، وشكر الله القائمين على حفل تكريمه، فقد أدوا عن العلم وأهله بعض الدين الذي للشيخ راشد عليهم.. ‏أماوي إن المال غادٌ ورائحٌ ‏ويبقى من (الجاه) الأحاديثُ والذكرُ   https://x.com/m_arabia/status/2080941127251992848 ﹎﹎﹎﹎﹎ @DrHAKEM

القراءة الحزبية ‏والرؤية الموضوعية ‏هذا التفسير الجزئي للأحداث، واختزالها على هذا النحو غير الموضوعي، ووصف ما جرى بالخذلان، مع كونه يضر بوحدة الشعب الفلسطيني - وهو أحوج ما يكون اليوم إلى وحدة الصف - يتحاشى ذكر الأسباب الحقيقة الموضوعية لعدم قدرة الداخل الفلسطيني - كما شعوب الأمة كلها - على الوقوف مع "طوفان الأقصى" كما كان يجب، وهي أسباب موضوعية كثيرة أهمها - عدا السبب الرئيس وهو خضوع المنطقة كلها لنفوذ الحملة الصليبية منذ مشروع سايكس بيكو ودوله الوظيفية حتى اليوم - بحسب قربها من أحداث الطوفان وتأثيرها المباشر عليه: ‏١- وقف "هبة الكرامة" في فلسطين الداخل التي تفجرت في يافا وحيفا واللد والرملة وغيرها من مدن الداخل نصرة للقدس في مايو ٢٠٢١ وهي أكبر زلزال سياسي وأمني ضرب المحتل الصهيوني في العمق حتى فقد لأول مرة في تاريخه السيطرة على مدن الداخل أثناء معركة "سيف القدس"، وبدلا من الاستمرار في المعركة لتعزيز "الانتفاضة الثالثة" وثورة فلسطين الداخل، توقفت المعركة فجأة بعد عشرة أيام بإعلان الرئيس الأمريكي بايدن وقف إطلاق النار، فقام المحتل الصهيوني على إثرها بحملة اعتقال لآلاف الشباب في أرض فلسطين ٤٨ وفي الضفة الغربية، طالت كل من شارك في "الانتفاضة الثالثة"، واتخذ العدو إجراءات أمنية صارمة شديدة الوطأة منعت من تكرر مثل هذه الانتفاضة في معركة "طوفان الأقصى"، الذي وقع بعد سنتين . ‏فقد كانت الانتفاضة الثالثة، ومعركة "سيف القدس"، كما "طوفان الأقصى" فرصة تاريخية، وكان وقفهما فجأة، والانسحاب بعدهما، خطأ عسكريا وسياسيا دفع الشعب الفلسطيني كله ثمنه، وكان المضي فيهما، أقل كلفة عليه من التراجع عنهما. ‏٢- الانقسام السياسي الفلسطيني الداخلي الذي بلغ ذروته سنة ٢٠٠٧ وأضعف الجبهة الداخلية واستنزف طاقة الشعب الفلسطيني في الصراع الحزبي وهو ما أحدث شرخا عميقا بين مكوناته يتحمل مسئوليته كلا الطرفين المتصارعين. ‏٣- تحول خطاب معركة "طوفان الأقصى" الإعلامي إلى خطاب حزبي فصائلي، وغاب الخطاب الجامع للشعب الفلسطيني - فضلا عن الأمة كلها - وهو ما حذرنا من خطورته في منشور (معركة الإسلام لا معركة القسام) بتاريخ ٢١/ ١٠/ ٢٠٢٣م. ‏٤- مع خوض شعب غزة كله الصراع بكل فصائله، وتحمله بكل مكوناته أعباء المعركة من دمائه وأمواله وأرضه، إلا أن زج اسم إيران في الخطاب الإعلامي والسياسي أثناء المعركة، والتسويق لها في كل خطاب - والتسويق لمحورها في سوريا ولبنان والعراق واليمن المرفوض من شعوب العالم العربي بما فيهم الشعب الفلسطيني أو أكثره - كان ضربة سياسية قاصمة أضرت بتضحيات غزة وشعبها، وحولتها إلى ساحة صراع بين القوى الخارجية، واتخذتها إيران ورقة تفاوض في الملف النووي، وبدلا من المحافظة على القضية الفلسطينية، كقضية مركزية جامعة للأمة موحدة لشعوبها، بالنأي بها عن صراع المحاور في المنطقة، أصبحت جزءا من هذه المحاور وصراعاتها وانقساماتها، وفقدت قدرا كبيرا من أهميتها وأولويتها، وانعكس عداء إيران ومحورها وصراعها مع شعوب المنطقة العربية، على فلسطين والشعب الفلسطيني نفسه، وهو عداء حقيقي بين طرفين يخوضان صراعا دمويا - منذ احتلال العراق ٢٠٠٣ حتى سقوط نظام بشار أواخر ٢٠٢٤ - لا يقبل فيه الحياد فضلا عن الانحياز للطرف المعتدي . ‏٥- الاضطراب والازدواجية في الخطاب السياسي والإعلامي تجاه العدو الحقيقي (الأمريكي الأوربي) - الذي يقف وراء المحتل الصهيوني، والذي حشد أساطيله أمام غزة وحاصرها وشن حربه عليها من أول أسبوع من "طوفان الأقصى" - فتارة يدعوه الخطاب إلى التدخل لتنفيذ اتفاقيات السلام وقرارات الشرعية الدولية كضامن لعملية السلام بين المحتل الصهيوني والسلطة الفلسطينية، وتارة يندد بممارساته وسياساته وانحيازه لإسرائيل! ‏وكذا الاضطراب تجاه الدول العربية التي انخرطت في مشروع التطبيع، فبينما يصف بعضها بالخيانة قبل أن تطبع بشكل رسمي، يغض الطرف لأسباب حزبية، عن الدول التي وقعت مع المحتل الصهيوني بشكل رسمي، كالسودان والمغرب، كما جرى بعد زيارة هنية للمغرب ولقائه بالعثماني بعد التطبيع بأشهر . ‏وكذلك الازدواجية في الخطاب تجاه السلطة الفلسطينية في الضفة الغربية، فتارة توصف بالخيانة وبيع فلسطين، وتارة يؤكد الخطاب حرصه على المصالحة معها وتجاوز خلافات الماضي وضرورة وحدة الصف الفلسطيني . ‏وقد أفقد هذا الاضطراب والازدواجية في الخطاب السياسي والإعلامي مصداقيته وموثوقيته، لدى قطاع واسع من الشعب الفلسطيني، فضلا عن شعوب الأمة، ولم يعد هناك معيار مبدئي يستطيع الشارع العربي به تحديد الموقف الواجب اتخاذه والثبات عليه بخصوص قضية تحرير فلسطين نفسها، وهل أرض ٤٨ جزء من مشروع التحرير، أم تم التخلي عنه كما تقضي القرارات الدولية التي يدعو الخطاب نفسه الأمم المتحدة ومجلس الأمن والولايات المتحدة وروسيا إلى تطبيقها والالتزام بها. https://x.com/mshinqiti/status/2080197789905010991/video/1 ﹎﹎﹎﹎﹎ @DrHAKEM

واشنطن وطهران ‏ونهاية حلف الشيطان! ‏ما يجري اليوم من حرب بين الولايات المتحدة وإيران هي إحدى أكبر عبر التاريخ المعاصر، التي يجب التذكير بها، والاستفادة من دروسها، في معرفة طبيعة الحملات الصليبية، ونقضها عهودها، وتحالفاتها، وكيف توظف الدول في العالم الإسلامي…

منظمة "الكرامة" لحقوق الإنسان في سويسرا : ‏تدعو السلطات الليبية إلى الإفراج الفوري عن الناشط السياسي المهندس محمود فتحي الذي اختطف وزوجته من فندقه في العاصمة طرابلس يوم الأحد ١٩ يوليو ٢٠٢٦م. https://t.co/jp8kuU6Ii5 ﹎﹎﹎﹎﹎ @DrHAKEM

📹

📹