تُرَاث الجَعْفَرِية

وصف شمائل النبي المصطفى -صلى الله عليه وآله وسلم-: روى الشيخ الصدوق -رحمه الله- بعدة أسانيد عن هند بن أبي هالة انه قال في وصفه للنبي -صلى الله عليه وآله -: «كان رسول الله فخماً مفخماً، يتلألأ وجهه تلألؤ القمر ليلة البدر، أطول من المربوع، وأقصر من المشذب، عظيم الهامة، رجل الشعر، إن تفرقت عقيقته فرق، وإلا فلا يجاوز شعره شحمة أذنيه إذا هو وفره، أزهر اللون، واسع الجبين، أزج الحاجبين، سوابغ في غير قرن، بينهما عرق يدره الغضب، أقنى العرنين، له نور يعلوه، يحسبه من لم يتأمله أشم، كث اللحية، سهل الخدين، ضليع الفم، أشم، مفلج الأسنان، دقيق المسربة، كأن عنقه جيد دمية في صفاء الفضة، معتدل الخلق، بادن متماسكا، سواء البطن والصدر، بعيد ما بين المنكبين، ضخم الكراديس، أنور المتجرد، موصول ما بين اللبة والسرة بشعر يجري كالخط...». قال الشيخ الصدوق -رحمه الله-:«و قد رويت هذه الصفة عن المشايخ بأسانيد مختلفة». [عيون أخبار الرضا، ج ١، باب ما جاء عن الرضا (ع) في وصف النبي (ص)] مماذكره هند بن ابي هالة -رحمه الله- من صفات النبي -صلى الله عليه وآله-: ١- فخم اي عظيم في اوصافه وهيبته. ٢- وجه مشرق كالقمر التلألؤ هو الاشراق. ٣- ليس طويل ولاقصير لكنه متوسط اقرب للطول. ٤- شعره سرح ليس جعد. ٥- ازهر اللون اي ابيض مشرب بحمرة واسع الجبين. ٦-كث اللحية اي كثيف اللحية. ٧- عنقه كأنها فضة.

افضلية النبي المصطفى -صلى الله عليه وآله- على جميع خلق الله : روى الشيخ الكليني -رحمه الله- بسند صحيح من طريق حماد عن أبي عبد الله -عليه السلام- وذكر رسول الله -صلى الله عليه وآله- فقال: قال أمير المؤمنين -عليه السلام-: «ما برأ الله نسمة خيراً من محمد -صلى الله عليه وآله-». [الكافي الشريف، ج١، ص٤٤٠] روى الشيخ الصدوق -رحمه الله- بسند صحيح عن الإمام علي بن موسى الرضا -صلوات الله عليهما- قال: «إن الله تبارك وتعالى فضل نبيه محمد -صلى الله عليه وآله- على جميع خلقه من النبيين والملائكة وجعل طاعته طاعته ومتابعته متابعته وزيارته في الدنيا والآخرة زيارته». [الآمالي، ص٥٤٥] قال الشيخ آصف محسني -رحمه الله-: «فالمتحصل أنه لا ريب في أفضلية الرسول الأكرم -صلى الله عليه وآله- من جميع أنبياء الله ورسله بل مفاد جملة من الروايات أفضليته -صلى الله عليه وآله- من جميع ما سوى الله من سكان جميع الكرات». [صراط الحق، ج٣،ص١١٣] #الاحاديث_المعتبرة

كتاب «عيون أخبار الرضا -عليه السلام-» في نظر الفقيه السيد علي السيستاني: يرى سماحة السيد -دامت بركاته- أن تسمية المحدّث الشيخ الصدوق -رحمه الله- لكتابه «عيون أخبار الرضا» تعني أنه لا يروي في كتابه هذا إلا الأخبار الصحيحة بنظره، وهذا هو معنى «الخبر العين»، فمن بين أخبار الإمام الرضا -عليه السلام- جمع الصدوق في كتابه هذا «العين»، أي الصحيح. قال -حفظه الله-: «ولعل السر في ذلك أنه أراد تخصيص كتاب العيون بالأخبار التي يعتمد عليها ويثق بها، فحذف من الرسالة ما وجد فيها شواهد تمنع من اعتقاد صدورها من المعصوم، ويؤيد ذلك عنوان الكتاب، فإن الخبر العين بمعنى الخبر الصحيح». [مباحث رجالية، ص١١] ليس معنى هذا أن سماحة السيد -دامت بركاته- يوافق الشيخ الصدوق -رحمه الله- ويقول بصحة جميع روايات «العيون»، وإنما هو يوضح المراد من هذه التسمية. وهذا يجعل للكتاب قيمةً واعتبارًا خاصًّا، إذ لم يكن الهدف منه مجرد جمع أي حديث في شأن الإمام علي بن موسى الرضا -عليه السلام-، وإنما كان فيه تحقيقٌ وجمعٌ لما صحّ بنظر مؤلفه -رحمه الله-.

شرط قبول الاعمال العقيدة السليمة، بدون العقيدة السليمة لايستحق من يعمل عمل صالح او له موقف مشرف الثواب من الله، ولو نلاحظ العديد من آيات القرآن الكريم تقدم الايمان على العمل الصالح في سياق بيان اسباب دخول الجنة والنجاة. قال تعالى: {إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ لَهُمْ جَنَّاتٌ تَجْرِي مِن تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ} [البروج:١١]. وغيرها من الايات التي قدمت الايمان على العمل. روى الكليني -رحمه الله-، بسند صحيح من طريق يعقوب بن شعيب قال : قلت لابي عبد الله الصادق -عليه السلام- هل لأحد على ما عمل ثواب على الله موجب إلا المؤمنين؟. قال -عليه السلام- : لا. [الكافي الشريف، ج٢، ص٤٦٣] روى الشيخ الصدوق -رحمه الله- بسند صحيح من طريق ابي حمزة الثمالي -رحمه الله- قال: قال لنا علي بن الحسين زين العابدين -عليهما السلام- : أي البقاع أفضل؟ فقلنا: الله ورسوله وابن رسوله أعلم. فقال: «إن أفضل البقاع ما بين الركن والمقام ولو أن رجلا عمر ما عمر نوح في قومه ألف سنة إلا خمسين عاما يصوم النهار ويقوم الليل في ذلك الموضع ثم لقي الله بغير ولايتنا لم ينفعه ذلك شيئا». [ثواب الاعمال، ص٢٤٤] قال الشريف المرتضى علي بن الحسين الموسوي -رحمه الله-: «أما العمل بغير اعتقاد فلا ثواب عليه ولا فائدة فيه .. والجمع بين الاعتقاد والعمل هو النافع المقصود». [رسائل الشريف المرتضى، ج١، ص٣٠٢]

نقد الفقيه السيد علي السيستاني لمنهج تعويض الاسانيد: في شهر رمضان سنة ١٣٨٣هـ الموافق سنة ١٩٦٤م كان السيد علي الحسيني السيستاني -حفظه الله- يدرس الرجال وعلوم الحديث، وتعرض في بحوثه لنقد منهج الاردبيلي -رحمه الله- ورسالته في تعويض الاسانيد الضعيفة. هناك رسالة قررها بشكل مختصر السيد محمد الحسيني الجلالي -رحمه الله- لبحث استاذه السيد السيستاني. قال السيد الجلالي:«وحيث ان الاستاذ المحقق السيد علي السيستاني -دام ظله- بحث بحثاً وافياً في درسه في العطلة الرمضانية عام ۱۳۸۳ حول هذه الرسالة ، أورد ملخص ما أفاده دام ظله..» ثم ذكر نقد السيد لمنهج المحقق الاردبيلي[دراية الحديث، ص٤٨٤]. الرسالة موجودة اليوم ضمن كتاب دراية الحديث للسيد الجلالي واشار اليها السيد علي ابو الحسن الموسوي -حفظه الله-.

سلامٌ عليكم ورحمة اللّه تعالى وبركاته. كيف حالكم أيّها الأطياب؟ أحاطكم اللّه تعالى بلطفه وعنايته. لعلّ لنا عودة قريبة هنا لإتمام قراءة وشرح الأصول من الكافي الشريف، وسيكون هناك شروحات مفصّلة أكثر. فإن شئتم البقاء شرّفتمونا، وإن تفضّلتم عليّ بنشر القناة أكرمتمونا. جزاكم اللّه تعالى خيرًا، وأسألكم الدّعاء كثيرًا.

بيان معنى قوله تعالى في سورة الجمعة:{ فَإِذَا قُضِيَتِ الصَّلَاةُ فَانتَشِرُوا فِي الْأَرْضِ وَابْتَغُوا مِن فَضْلِ الله }: في كتب التفسير معنى الاية بعد انتهاء الصلاة من يوم الجمعة يكون الانتشار في الارض وطلب الرزق. لكن الرواية الصحيحة عن الإمام جعفر الصادق -عليه السلام- بينت ان المقصود من الاية الانتشار وطلب الرزق في يوم السبت وليس مباشرة في يوم الجمعة. في تفسير البرهان نقلا عن خصال الصدوق بسند صحيح من طريق الخزاز قال: سألت أبا عبد الله -عليه السلام- عن قول الله -عز وجل- : ﴿فَإِذَا قُضِيَتِ الصَّلاةُ فَانْتَشِرُوا فِي الْأَرْضِ وَابْتَغُوا مِن فَضْلِ الله}، قال : «الصلاة يوم الجمعة، والانتشار يوم السبت». وقال أبو عبد الله -عليه السلام- : «أف للرجل المسلم أن لا يُفرغ نفسه في الأسبوع يوم الجمعة لأمر دينه فيسأل عنه». وروى بسند موثق نقلا عن محاسن البرقي عن عبد الله بن سنان، وأبي أيوب الخزاز، قالا :سألنا أبا عبد الله -عليه السلام- عن قول الله -عز وجل-: {فَإِذَا قُضِيَتِ الصَّلاةُ فَانتَشِرُوا فِي الْأَرْضِ وَابْتَغُوا مِن فَضْلِ اللَّهِ}؟ قال : «الصلاة يوم الجمعة، والانتشار يوم السبت». [البرهان في تفسير القرآن، ج٨، ص١٠] جاء في تفسير القرطبي وهو من تفاسير اهل السنة: «وقال جعفر بن محمد في قوله تعالى : {وابْتَغُوا من فضل الله} إنه العمل في يوم السبت». [تفسير القرطبي، ج٢٠، ص٤٧٦] #الاحاديث_المعتبرة

📌من أصعب المسائل التي يبتلى بها المحاور -ومن أقبح المسائل- أن يقول قولا ويتحاشى أن يتراجع عنه حتى لو أنه علم ببطلان كلامه لاحقا، فقط لكونه أظهره أمام الناس يخاف التراجع عنه.

معنى العصمة: ما معنى قولنا إنَّ الأنبياءَ والأئمةَ عليهم السلام معصومون؟ قال الشريف المرتضى علي بن الحسين الموسوي -رحمه الله-: «أن العصمة هي اللطف الذي يفعله الله تعالى، فيختار العبد عنده الامتناع من فعل القبيح، فيقال على هذا : إن الله تعالى عصمه بأن فعل له ما اختار عنده العدول عن القبيح، ويقال : إن العبد معصوم، لأنه اختار عند هذا الداعي الذي فعل له الامتناع من القبيح . وأصل العصمة في موضوع اللغة المنع، يقال عصمتُ فلانا من السوء إذا منعت حلوله به، غير أن المتكلمين أجروا هذه اللفظة على من امتنع باختياره عند اللطف الذي يفعله الله تعالى به». [آمالي الشريف المرتضى، ج٢، ص٣٤٧] قال السيد محمد الصدر -رحمه الله-: «ويقول علماء الإسلام عن معنى العصمة عند الأنبياء والأئمة -سلام الله عليهم- بأنها : تطهير الله لهم وتنزيهه إياهم من الرجس والذنب والزلل والمعصية والدنس والإثم والخطأ والسهو والنسيان والاشتباه والغفلة والوهم، وإذهابه لها عنهم بإيجاده تعالى فيهم لطفا يقربهم من الطاعات والواجبات الشرعية ويبعدهم عن المعاصي والمحرمات الشرعية أو ملكة تقتضي عدم مخالفة التكاليف الشرعية الإلزامية عمدا أو سهوا مع القدرة على الخلاف». [رفع الشبهات عن الانبياء(ع)، ص١٦]

عصمة الإمامِ -عليه السلام- من أصولِ عقائدِنا: قال الشريف المرتضى علي بن الحسين الموسوي -رحمه الله تعالى- (ت٤٣٦هـ): «من أصولنا ان الإمامَ معصوم، وانه لا يحكم بالإجتهاد الذي يجوز ان يقع الخلاف فيه، بل بالنص والعلم». [مسائل الناصريات، ص٤٤٥]

حكم الصلاة في المقبرة وبين القبور: المشهور عند فقهاء اصحابنا كراهية الصلاة في المقبرة وبين قبرين وان يكون امام المصلي قبر، وخالف ذلك الشيخ يوسف صاحب الحدائق -رحمه الله- وذهب الى الحرمة. جاء في مهذب الاحكام للسيد عبد الأعلى السبزواري -رحمه الله- في تعليقه على كراهية الصلاة بين القبور: إجماعاً ونصاً، ففي حديث المناهي: «ونهى رسول الله -صلى الله عليه وآله- أن يصلي الرجل في المقابر». للإجماع، ولقول أبي عبد الله -عليه السلام-: «إن رسول الله -صلى الله عليه وآله- نهى أن يصلي على قبر، أو يقعد عليه أو يُبنى عليه» ...المحمول ذلك كله على الكراهة لأخبار نافية للبأس عن الصلاة بين القبور مطلقاً. [مهذب الاحكام، ج٥، ص٤٧٩] قال السيد موسى الحسيني الزنجاني -حفظه الله- عنده ذكره الاماكن التي تكره فيها الصلاة: «مقابل القبر، على القبر، بين قبرين، في المقبرة». [المسائل الشرعية، ص١٧٠] يستثنى من ذلك قبور المعصومين -عليهم السلام-، وفي حال وجود حائل بين المصلي والقبر، وفي حال كانت المسافة بين القبر والمصلي عشرة اذرع، قال السيد علي السيستاني -دامت بركاته- بعد ذكر الاماكن التي تكره فيها الصلاة: «أو قبر إلا قبر معصوم وتكره أيضاً الصلاة بين قبرين، وإذا كان في الأخيرين حائل أو بعد عشرة أذرع فلا كراهة». [منهاج الصالحين، ج١، ص١٧٥]

الشهادة الثالثة : روى علي بن إبراهيم بن هاشم القمي -رحمه الله- بسند صحيح -عند جمع- عن الإمام علي بن موسى الرضا، عن أبيه، عن جده، عن أبيه محمد بن علي بن الحسين -عليهم السلام- في قوله: ﴿فِطْرَةَ اللَّهِ الَّتِي فَطَرَ النَّاسَ عَلَيْهَا} قال: «هو لا إله إلا الله محمد رسول الله علي أمير المؤمنين ولي الله، إلى هاهنا التوحيد». [تفسير علي بن إبراهيم، ج٢، ص٧٨١] صحة السند بناء على مبنى علماء الرجال ممن ذهب الى وثاقة من يقع في إسناد علي بن إبراهيم بشرط عدم وجود تضعيف للرواي. وهذا مبنى الحر العاملي والشيخ النمازي الشاهرودي والسيد ابو القاسم الخوئي والسيد علي الخامنئي -رحمهم الله- وغيرهم. #الاحاديث_المعتبرة

رسالة شيخ القميين أحمد بن محمد بن عيسى الاشعري -رضي الله عنه- الى الإمام الهادي -عليه السلام- حول روايات الغلاة والباطنية: الشيخ الكشي -طاب ثراه- بسند صحيح محمد بن مسعود قال: حدثني محمد بن نصير قال: حدثنا أحمد ابن محمد بن عيسى: كتب إليه في قوم يتكلمون ويقرئون أحاديث ينسبونها إليك والى آبائك فيها ما تشمأز فيها القلوب ولا يجوز لنا ردها إذا كانوا يروون عن آبائك -عليهم السَّلام- ولا قبولها لما فيها. وينسبون الأرض إلى قوم يذكرون أنهم من مواليك وهو رجل يقال له: علي بن حسكة وآخر يقال له القاسم اليقطيني. من أقاويلهم: انهم يقولون إن قول الله تعالى {ان الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر} معناها رجل لا سجود ولا ركوع . وكذلك الزكاة معناها ذلك الرجل لاعدد درهم ولا اخراج مال. وأشياء من الفرائض والسنن والمعاصي تأولوها وصيروها على هذا الحد الذي ذكرت. فان رأيت أن تبين لنا وأن تمن على مواليك بما فيه السلامة لمواليك ونجاتهم من هذه الأقاويل التي تخرجهم إلى الهلاك. فكتب -عليه السّلام-: «ليس هذا ديننا فاعتزله». [اختيار معرفة الرجال، ج٢، ص٣٨٦] من الرواية ان هناك نشاط من الباطنية في تأويل العبادات فكان الاشعري يريد التصدي لهم ولبدعهم فأخذ الضوء الاخضر من الامام -عليه السلام- في رد الروايات الباطلة المكذوبة. #التثبت_في_الحديث #الاحاديث_المعتبرة