الإبانة

(من فضائل أبي عبدالله عمرو بن العاص) ●عن عقبة بن عامر الجهني ،قال: سمعت رسول الله ﷺ يقول: «أسلم الناس ،وآمن عمرو بن العاص». (📖فضائل الصحابة للإمام أحمد بن حنبل: ١٧٤٤) ●عن علي بن رباح ،قال: سمعت عمرو بن العاص يقول: قال لي رسول الله ﷺ : «يا عمرو اشدد عليك سلاحك وثيابك ،وائتني». قال: ففعلت ،وجئته وهو يتوضأ ،فصعّد في البصر وصوّبه ،وقال: «إنّي أريد أن أبعثك وجهًا فيسلمك الله ويُغنمك ،أرغب لك من المال رغبة صالحة». قال: قلت يا رسول الله: إني لم أسلم رغبة في المال ،وإنّما رغبة في الجهاد ،والكينونة معك. قال ﷺ: « يا عمرو ،نعما بالمال الصالح للرجل الصالح». (📖فضائل الصحابة للإمام أحمد بن حنبل:١٧٤٥) ●عن طلحة بن عبيدالله ،قال: سمعت رسول الله ﷺ يقول: «نعم أهل البيت عبدالله ،وأبو عبدالله ،وأم عبدالله». (📖فضائل الصحابة للإمام أحمد بن حنبل: ١٧٤٧)

الملك فاروق ،ملك مصر قبل زمن ليس ببعيد تبرع لأجداد الكمايتة الحفاة ليشتروا أحذية يحمون بها أقدامهم. ثم ترى ابن المرشومة يقول لك أنّ أهل الجزيرة كانوا حفاة ،وكانت جدته في صدارة العالم

🔴هدية إلى أحفاد الفراعنة ،دياثة ملوك الفراعنة. زوجة عزيز مصر تريد أن تزني بفتاها ،وتحتال لذلك بالحيل ،وزوجها يقول لها: {استغفري لذنبك} ●قال الزمخشري: وما كان العزيز إلا حليمًا. وروي أنه كان قليل الغيرة. انتهى ●قال أبو حيان الأندلسي: وتربة إقليم قطفير اقتضت هذا ،وأين هذا مما جرى لبعض ملوكنا أنه كان مع ندمائه المختصين به في مجلس أُنس ،وجارية تغنيهم من وراء سِتر ،فاستعاد بعض خلصائه بيتين من الجارية كانت قد غنت بهما ،فما لبث أن جيء برأس الجارية مقطوعًا في طست ،وقال له الملك: استعد البيتين من هذا الرأس ، فسُقِط في يد ذلك المستعيد ،ومرض مدة حياة ذلك الملك. (📖البحر المحيط في تفسير القرآن العظيم: ٨٧/١٦) ●قال القاضي أبو السعود (جهمي) : وكان العزيز رجلًا حليمًا فاكتفى بهذا القدر من مؤاخذتها. وقيل: كان قليل الغَيرة. (📖إرشاد العقل السليم: ٥٤٤/٤) ●قال محمد رشيد رضا: وقد استدلّ الكرخي بقول هذا الوزير الكبير لزوجته على أنه كان قليل الغيرة ،وسيأتي ما يؤيده. (📖المنار: ٢٨٩/١٢)

عندما أرى كتابات الجهمية أشعر أنهم يدبرون دينهم في كنيسة من شدة الخبث والمكر والنجاسة ،والافتراء على الدين. موقف أجداده الفراعنة من أنبياء الله: (1) أراد ملكهم المتجبر زوجة نبي الله إبراهيم الخليل _عليه السلام_ وحماها الله منه. (2) زوجة عزيز مصر ،ونسوة بمدينتها أردن من نبي الله يوسف _عليه السلام_ الكريم ابن الكريم ابن الكريم ابن الكريم أن يزني بهن. ولما امتنع من ذلك سجنه أهل مصر. وفي السجن قال: {يا صاحبي السجن أأرباب متفرقون خيرٌ أم الله الواحد القهار● ما تعبدون من دونه إلا أسماء سميتموها أنتم وآباؤكم} فقد ذكر نبي الله أنهم كانوا على الوثنية. 🔹️ومن اللطائف أن زوجها قطفير كان قليل الغيرة ،ولنا وقفة مع ذلك. (3) نبي الله موسى عليه السلام ،وقومه بنوا إسرائيل ،لقوا من أذى فرعون وقومه ما لقوا ، وهل كان فرعون يقتل ويسحر بنفسه؟ مما يدل على عموم الكفر فيهم ،إلا من آمن. 🔴ختامًا: كهنة الجهمية يركبون كل موجة ،وكل فكرة ليشتروا الدنيا، فتجد عامتهم من السبعينات في مصر والشام وغيرها يتكلم بلهجة القومية والحضارة ،وقيم المجتمع. ولما ظهرت موجة الكمايتة جرى الجهمي المنبطح خلفهم ،وأخذ يسب فلانًا وفلان ،ويقول بإيمان الفراعنة....

13. المهند البتار في ساب الواحد القهار (23 صفحة) ما حكم ساب الله ؟ وهل يعذر بالغضب ؟

لنا أخٌ في الله من أهل السنة والأثر اسمه عمر قد طال سجنه ،ادعوا الله أنّ يفك أسره ويفرج كربه في عافية.

●قال سليمان بن سحمان النجدي الحنبلي: جحدُ علو الله على خلقه ،واستوائه على عرشه بذاته المقدسة ،وأنه مباين لمخلوقاته ،وكذا نفي صفات كماله ونعوت جلاله فهذا لا يشك مسلمٌ في كفر من نفى ذلك ؛لأنّه من المعلوم بالضرورة من دين الإسلام ،ومما فطر الله عليه جميع خلقه ،إلا من اجتالته الشياطين عن فطرته. (📖كشف الشبهتين)

{ معنى الطاغوت } ●قال علامة نجد عبدالله أبا بطين الحنبلي: فتحصّل من مجموع كلامهم _رحمهم الله_ أنّ اسمَ الطاغوتِ يشملُ: •كلّ معبود من دون الله ، •وكل رأسٍ في الضلال يدعو إلى الباطل ويُحسِّنُه. ويشملُ أيضًا: •كُل من نصّبه الناس للحكم بينهم بأحكام الجاهلية المضادة لحكم الله ورسوله ﷺ. ويشمل أيضًا: • الكاهن ،والساحر ، •وسَدَنَة الأوثان ،الداعين إلى عبادة المقبورين، وغيرهم بما يَكْذِبون من الحكايات المُضلة للجهال ،الموهمة أنّ المقبور ونحوه يقضي حاجة من توجه إليه وقصده ، وأنّه فعلَ كذا وكذا ،مما هو كذب ،أو من أفعال الشياطين ، ليوهموا الناس أن المقبور يقضي حاجة من قصده ،فيوقعوهم في الشرك الأكبر وتوابعه. ●وأصل هذه الأنواع كلها ،وأعظمها : الشيطان ؛ فهو الطاغوت الأكبر. والله سبحانه وتعالى أعلم. (📖الدرر السنية في الأجوبة النجدية: ٣٠١/٢)

■ قال الشيخ العلامة عبداللطيف بن عبدالرحمن آل الشيخ: وأما بلاد مصر ،وصعيدها ،وفيومها ،وأعمالها ، فقد جمعت من الأمور الشركية ،والعبادات الوثنية ،والدعاوى الفرعونية ،ما لا يتسع له كتاب ،ولا يدنو له خطاب. لا سيما عند مشهد أحمد البدوي وأمثاله من المُعتَقَدين المعبودين ،فقد جاوزوا بهم ما ادّعته الجاهلية لآلهتهم. وجمهورهم يرى من تدبير الربوبية والتصريف في الكون بالمشيئة والقدرة العامة ما لم ينقل مثله عن أحد من الفراعنة والنماردة. وبعضهم يقول: يتصرف في الكون سبعة ، وبعضهم يقول: أربعة ، وبعضهم يقول: قطب يرجعون إليه. وكثير منهم يرى الأمر شورى بين عدد ينتسبون إليه ، فتعالى الله عما يقول الظالمون علوًّا كبيرًا ، {كبرت كلمة تخرج من أفواههم إن يقولون إلا كذبًا} وقد استباحوا عند تلك المشاهد من المنكرات والفواحش والمفاسد ما لا يمكن حصره ،ولا يُستطاع وصفه. واعتمدوا في ذلك من الحكايات والخرافات ، والجهالات ما لا يصدر عمن له أدنى مسكة أو حظ من المعقولات ،فضلًا عن النصوص الشرعيات. (📖الدرر السنية في الأجوبة النجدية: ٣٨٣/١)

تلاميذ المعاصرين زادوا على شيوخهم قُبحًا ، الكلام في الصورة من شرح ابن باز على نواقض الإسلام، والذي في الأسفل من شرح عبدالمحسن القاسم عليها، نفس الناقض ..... ●قال عبدالمحسن القاسم _ذاك الذي يصلي بالناس في المسجد النبوي_ : مذهب أهل السنة والجماعة التكفير بالأفعال والأوصاف أما بالأعيان فيكون عند التقرير ، مثلًا يقال: فلو أنّ رجلًا رأى شخصًا لا يصلي لا يقول له: أنت كافر، ما تصلي ،وإنما تقول له مثلًا: من ترك الصلاة فهو كافر ، وكذا من استهزأ بالدين تقول له: من استهزأ بالدين كفر ،أما تكفره بذاته فهذا عند التقرير! فالقاضي مثلًا يقول له: أنت فعلت كذا وكذا ، هل بطواعيتك؟ ومن فعل هذا فهو كافر. فإن لم يرتدع عن هذا الفعل يحكم القاضي بكفره ثم بقتله. فيكون التكفير بالأفعال والأوصاف كما ذكرنا ، أما الأعيان فيكون بالتقرير حتى يُستتاب ، يستتيبه من؟ يستتيبه الإمام أو نائبه. (🎙شرح نواقض الإسلام) رابط المقطع ⭕️و لعلّ سبب كلامه تهوكه وحمقه وطرده لمذهب متأخري الحنابلة ؛فإنّهم يشترطون في تكفير تارك الصلاة أن يستتيبه القاضي (على خلاف في المسألة) فطرَدَ هذا الأنوك الخبيث المسألة في كل كافر ،حتى من يستهزئ بالإسلام!

إثبات علو الله تعالى 🔹️قال الشيخ الصالح عبدالقادر الجيلاني الحنبلي: وهو بجهة العلو مستو على العرش، محتو على الملك، محيط علمه بالأشياء، {إليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه} [فاطر: ١٠]. 🔹️وقال: والله تعالى على العرش، ودونه حجب من نار ونور وظلمة، وما هو أعلم به، وللعرش حملة يحملونه، قال عز وجل: {الذين يحملون العرش ومن حوله} [غافر: ٧] الآية. {يدبر الأمر من السماء إلى الأرض ثم يعرض إليه في يوم كان مقداره ألف سنة مما تعدون} [السجدة: ٥]. 🔹️وقال: وهو باين من خلقه ،ولا يخلو من علمه مكان ،ولا يجوز وصفه بأنه في كل مكان بل يقال بأنه في السماء على العرش ،كما قال جلّ ثناؤه: {الرحمن على العرش استوى} [ طه: ٥] ،وقوله: {ثم استوى على العرش} [الفرقان :٥٩] ، وقال تعالى: {إليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه} [فاطر: ١٠] والنبي ﷺ حكم بإسلام الأمة لما قال لها: أين الله؟ فأشارت إلى السماء. وقال النبي ﷺ في حديث أبي هريرة _رضي الله عنه_: «لما خلق الله الخلق كتب كتابًا على نفسه، فهو عنده فوق العرش : إنّ رحمتي تغلب غضبي ». (📖الغنية لطالبي طريق الحق عز وجل)

●قال العلامة سليمان بن سحمان النجدي الحنبلي: «واعلم أنه ليس كل خطأ واجتهاد وجهل يغفر لصاحبه ،فقد أخبر الله سبحانه بجهل كثير من الكفار مع تصريحه بكفرهم ،و وصفَ النصارى بالجهل مع أنه لا يشك مسلم في كفرهم ،وكُفرِ من شكّ في كفرهم ،وقد دلّ القرآن على أنّ الشكّ في أصول الدين كفر ،والشكُّ هو التردد بين شيئين ،كالذي لا يجزم بصدق الرسول ولا كذبه ،ولا يجزم بوقوع البعث ولا عدم وقوعه ، ونحو ذلك ،كالذي لا يعتقد وجوب الصلاة ولا عدم وجوبها ،أو لا يعتقد تحريم الزنا ولا عدم تحريمه ،وهذا كفر بإجماع العلماء ،ولا عذر لمن كان حاله هكذا ؛لكونه لم يفهم حجج الله وبيناته ،لأنه لا عذر له بعد بلوغها وإن لم يفهمها». (📖الأسنة الحداد صـ ١٦٣)

●قال أبو المظفر منصور بن محمد السمعاني: 🔸️قوله تعالى: {واعتصموا بحبل الله جميعًا} ●قال ابن عباس : حبل الله هو العهد. ●وقال قتادة والسُدِّي: حبل الله القرآن. ●وفي الخبر: «القرآن حبل ممدود ،طرف بيد الله وطرف بأيديكم» وقيل: الحبل: الطريق، حبل الله: طريق الله.…

●قال أبو المظفر منصور بن محمد السمعاني: 🔸️قوله تعالى: {واعتصموا بحبل الله جميعًا} ●قال ابن عباس : حبل الله هو العهد. ●وقال قتادة والسُدِّي: حبل الله القرآن. ●وفي الخبر: «القرآن حبل ممدود ،طرف بيد الله وطرف بأيديكم» وقيل: الحبل: الطريق، حبل الله: طريق الله. وأصل الحبل: كل ما يوصلك إلى الشيء فتفوز به ،والعهد حبل ،والقرآن حبل ، ومنه الحبل المعروف لأنه يوصل إلى المقصود. 🔸️قوله تعالى: {ولتكن منكم أمة} أي: كونوا أمة، وكلمة " من " - فيه - للجنس، لا للتبعيض، وهو مثل قوله: {فاجتنبوا الرجس من الأوثان} والمراد به الاجتناب من جنس الأوثان كلها لا من بعض الأوثان، كذلك قوله: {ولتكن منكم أمة} أي: كونوا أمة {يدعون إلى الخير ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر وأولئك هم المفلحون} أي: وأنتم المفلحون. 🔸️قوله تعالى: {ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا} يعني: اليهود والنصارى. {من بعد ما جاءتهم البينات وأولئك لهم عذاب عظيم يوم تبيض وجوه} ●يعني: وأولئك لهم عذاب عظيم يوم القيامة، ثم وصف ذلك اليوم، فقال: {يوم تبيض وجوه} يعني: بالتوحيد {وتسود وجوه} بالشرك. ●وقيل: تبيض وجوه بالسنة، وتسود وجوه بالبدعة. ●وقيل: أراد به: في الدنيا تبيض وجوه بالقناعة، وتسود وجوه بالطمع. والأول أصح، ويشهد لذلك قوله تعالى: {وجوه يومئذ مسفرة ضاحكة} الآية. (📖تفسير السمعاني)

🟥| معيارية الحق عند أهل العصر | الحقُّ عند الموحد هو ما جاء عن الله ورسوله ﷺ ، والحقُّ حقٌّ بنفسه ،لا بقائله. فلو قال إبليس كلمة الحقّ لقبلت منه ،ولو قال الصحابي كلمة الباطل لردت عليه. ●أما عند أهل عصرنا: •فرأيت من يشترط في قبول النهي عن كتاب الأغاني المملوء بالفحش والكذب أن يكون الناهي عارفًا بالأدب. فصار معيار الحق معرفة الأدب. •ورأيت من يشترط للكلام في أبي حنيفة كثرة الأسانيد والإجازات (مضحك) ،فصار معيار الحق كثرة الإجازات. •ورأيت من يشترط كثرة الأتباع فصارت هذه معيارية الحق. •والخليفي مرة وهو يكلمني أخبرني أنه لا أحد يعرفني ،وفلان المصري من غلمانه عنده قناة يوتيوب ،فصار هذا معيار الحق... •والكثيرون يجعلون معيار الحق الكلام في الحكومات أو السجن. •وهذا الأنوك في الصورة جعل معيار قبول الحق الكلام في لاعبي كرة القدم. •ومن الناس من يجعل معيارية الحق موافقة فلان وفلان من المتبوعين.... •ومنهم من يجعل الحق ما لا يترتب عليه الطعن في فلان وفلان وهذا مشهور في المتصدرين. •و رأيت من يشترط حسن الخلق ،وهذا باطل.... •وابن شمس الدين اشترط في قبول الحق معرفة الناصح بالأصول. ⭕️وهذه إشارة ،وإلا فالأمر يطول....

وفي "ذيل طبقات الحنابلة" (300/1): قال أبو حاتم محمد بن إدريس: «لقد ذكر لأبي عبد الله أحمد بن حنبل رجل من أهل العلم كانت له زلة، وأنه تاب من زلته، فقال: لا يقبل الله ذلك منه حتى يظهر التوبة والرجوع عن مقالته، وليعلمنَّ أنه قال مقالته كيت وكيت، وأنه تاب إلى الله تعالى من مقالته ورجع عنه، فإذا ظهر ذلك منه حينئذٍ تُقبل، ثم تلا أبو عبد الله: {إلا الذين تابوا وأصلحوا وبينوا}». اهـ

أشكر آدم لكحل كثيرًا على صراحته ،وعلى تصريحه هذا بالذات ،وقد قالها غير جبان ولا متردد "فما يبلغ أحدنا شسع نعلهم" وهذه شجاعة كبيرة ،وأنا العبدُ الفقير أصدقه وأدعمه وأشد على يديه وأضم صوتي إلى صوته. بل أزيدكم أيضًا ،أنا أكرم لكم من آدم يا خليفية ،فأنا المسكين أقول أنكم نعال المعاصرين ،أما آدم فقد جعلكم دونها ،وهذا اختياره ،وهو رجل صاحب نظر. فلا أرَيَنّ مخنثًا من القوم يستنكر وصفي إياه بأنه مطية للمعاصرين أو مازوخي لهم. وما فعله آدم هنا هو أنه أتى بكلام القديس ابن تيمية في الجهمية وأنزله على السلفية المعاصرة ،وهذا أمرٌ ظريف للغاية ؛فإنّ كلام ابن تيمية في الجهمية من شدة تمييعه وخناثته يصلح أن يُنزل على أهل السنة..... رابط منشوره

ما الفرق بين من ينكر أهل الفترة "لأجل شبهة عنده" وبين ابن عثيمين الذي يعذر عوام رافضة العراق بالجهل؟ ويقول أنّ الإيمان مخلوق ،ويعذر الأشعرية بالاجتهاد ويجعلهم بين الأجر والأجرين؟ حتى يكون هذا خسيسًا ويكون هذا إمامًا؟ وما الفرق بين الألباني الذي يقول أنه أول الكافرين بأثر مجاهد المجمع عليه وبين الحجي الذي ينكر تفسيرًا عن ابن عباس؟ وما الفرق بين أحمد شاكر الذي يمجده "حمودي" وهو يطعن بكعب الأحبار و "حمودي" يعرف ذلك ،وبين الحجي الذي ينكر شيئُا من تفسير ابن عباس ؟!! وما الفرق بين الحجي في إنكاره أهل الفترة ،وبين الحويني الذي يعذر من قال "ربنا لو نزل الانتخابات وجاب سبعين في المية يبقى يحمد ربنا" وفهم الحويني منه أنّ الرجل يلزمه وجود إلهين وعذره بالجهل عادي.... الفرق هي الحزبية والبواكي لا أكثر ،هؤلاء لهم بواكٍ وأتباع يسلخون حمودي عندما يتكلم وهؤلاء لا بواكي لهم..... وهؤلاء مجرد أمثلة ،وإلا فاليهودية عند حمودي وأضرابه كثيرة