صرح الحنابلة

قال الشافعي: إن ابن عجلان أنكر علي والي المدينة إسبال الإزار يوم الجمعة على رؤوس الناس، فأمر بحبسه، فدخل ابن أبي ذئب على الولي فشفع له وقال: إن ابن عجلان أحمق، يراك تأكل الحرام وتلبس الحرام وتفعل كذا فلا ينكره عليك، ثم ينكر عليك إسبال الإزرار؟! فخلى سبيله. مناقب الشافعي للبيهقي ترى الحكومة لم تتخذ ما أنزل الله دينًا، بل جعلت الدستور الحكم والفاصل بين الناس، ثم نازعت الله عز وجل في ربوبيته عندما أعطت الحق لبعضهم في تشريع الأحكام، ... إلخ، ومن تتكلم عنهم هم الحامين والممكنين لِمَ سبق بالقوة، ثم تنكر عليهم أمر اللحية، ما أشبهك بابن عجلان!

لا يسرك أن تغلب بالشر؛ فإن الغالب بالشر هو المغلوب.

المجلس التاسع من مجالس مدارسة كتاب السنة للإمام أبي عبد الرحمن عبد الله بن أحمد بن حنبل رحمهما الله تعالى من الأثر ٢٦٤ حتى الأثر ٣٢٧

تنبيه : هذه الآثار وغيرها في من كان ملتزم بشرع الله ثم جار في بعض المواضع , سواءٌ بقضية أو بعشرة أو بمئة , لأن الأصل في الجور الكفر الأصغر , يبين هذا الآثار التي أسلفتها ، ولا يتنقل إلى الأكبر إلا بتبديل حكمٍ ( أي يعطل حكم ويأتي بالبديل , ويكون الأصل في الحكم…

نقل إسماعيل بن سعيد الشالنجي عن أحمد -وذكر له قول ابن عباس المتقدم - وسأله: ما هذا الكفر؟ قال أحمد: هو كفر لا ينقل عن الملة، مثل الإيمان بعضه دون بعض، فكذلك الكفر حتى يجيء من ذلك أمر لا يختلف فيه. فتح الباري لابن رجب قال ابن بطة : باب ذكر الذنوب التي تصير…

بعض آثار السلف في عدم تكفير الجائر في الحكم قال ابن عباس : من جحد الحكم بما أنزل الله فقد كفر ومن أقر به ولم يحكم به فهو ظالم فاسق. تفسير ابن أبي حاتم قال طاووس : ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الكافرون، قال : ليس بكفر ينقل عن الملة. جامع البيان…

Live stream finished (1 hour)

Live stream started

ربع ساعة ونبدأ بإذن الله تعالى

سنؤخر المجلس اليوم ساعةً سيكون في تمام الساعة العاشرة والنصف بتوقيت مكة وتركيا

Live stream scheduled for Aug 13 at 19:30

منزّه وجبري! مما يتعذر به كثير من السلفية لإخوانهم الأشاعرة أنهم لم يريدوا إلا التنزيه بتأويل الصفات، فقصدهم حسن، لذلك عذرناهم، وقد رُدّ عليهم في ذلك، غير أن مما يتغافل عنه هؤلاء أن الأشاعرة جبرية، والجبري يزعم أن لا فاعل في الحقيقة إلا الله! فالسارق والزاني والقاذف وكل ما قد يخطر في البال من خبيث الأفعال ومستقبح الخصال في اعتقاد هؤلاء فاعله الحقيقي هو الله عز وجل، تعالى على عن ذلك علوًا كبيرًا قال الحراني: وأبلغ من ذلك قول الأشعري: إن الله فاعل فعل العبد، وإن عمل العبد ليس فعلا للعبد بل كسبا له ، وإنما هو فعل الله فقط . منهاج السنة وهذا الكسب شيء لا وجود له، والنزاع بين قائله والقائل بالجبر صراحةً لفظي، ربما قالوا به للهروب من النسبة لجهم، ولهذا دائمًا ما يكرر الحراني في كتبه قوله: ولهذا كان يقال: عجائب الكلام ثلاثة أحوال أبي هاشم، وطفرة النظام، وكسب الأشعري. وقد قال: وهؤلاء لا يقولون إن العباد فاعلون لأفعالهم حقيقة، ولكن هم مكتسبون لها، وإذا طولبوا بالفرق بين الفعل والكسب لم يذكروا فرقا معقولا إذا تنبهت لذلك عَلِمتَ فاسد دعوى تنزيههم، وأن مدعاة أقوالهم كلاميٌ لا فطريٌ وأنهم أسارى قيودٍ كلامية، قد سُحبوا لدعاوى يأنف عنها جُل مشركي التاريخ!

عن محمد بن سوقة قال: زعموا أن إبراهيم النخعي، كان يقول: كنا إذا حضرنا جنازة أو سمعنا الميت عرف ذلك فينا أياما؛ لأنا قد عرفنا أنه قد نزل به أمر صيره إلى الجنة أو إلى النار قال: فإنكم في جنائزكم تحدثون بأحاديث دنياكم الزهد لأحمد

المجلس الثامن من مجالس مدارسة كتاب السنة للإمام أبي عبد الرحمن عبد الله بن أحمد بن حنبل رحمهما الله تعالى من الأثر ٢٤٣ حتى الأثر ٢٦٣

وفي الحلية لأبي نعيم حدثنا محمد بن عبد الله الكاتب ثنا الحسن بن علي بن نصر الطوسي ثنا محمد بن عبد الكريم ثنا الهيثم بن عدي أنبأنا مجالد وابن عياش عن الشعبي. قال: بينما عمر يعس بالمدينة…. وفيه قول مجاشع: تزوجها يا ابن أخي إن أردت. وليس فيه إرسال الزوجة… الهيثم بن عدي الطائي قال عنه ابن معين: ليس بثقة كان يكذب. التاريخ رواية الدوري. وكذا كذبه جمع من الأئمة والشعبي لم يدرك عمر وفي الأسماء للخطيب أخبرني أبو إسحاق إبراهيم بن عمر البرمكي قال: أخبرنا أبو عمر محمد بن العباس الخزاز قال: أخبرنا عبيد الله بن عبد الرحمن السكري. قال: وقال أبو محمد عبد الله بن مسلم بن قتيبة في حديث عروة بن الزبير:... وفيه أن مجاشع طلقها ولم يرسلها والإسناد إلى ابن قتيبة الدينوري! وفي بهجة المجالس لابن عبد البر ونقله عنه ابن مفلح في الآداب أخبرنا عبد الوارث، حدثنا قاسم، حدثنا نصر بن محمد الأسدي الكوفي، حدثنا إبراهيم بن عثمان المصيصي، حدثنا مخلد بن حسين، حدثنا هشام ابن حسان، عن محمد بن سيرين قال: بينا عمر بن الخطاب…. - وذكر نحوًا مما جاء عند ابن القيم - الأسدي لم أعرفه وكذا المصيصي و ابن سيرين لم يدرك عمر وفي تاريخ دمشق لابن عساكر أخبرنا أبو الحسن علي بن محمد بن العلاف في كتابه وأخبرني أبو المعمر الأنصاري عنه ح وأخبرنا أبو القاسم بن السمرقندي أنا أبو علي بن أبي جعفر وأبو الحسن بن العلاف قالا أخبرنا أبو القاسم عبد الملك بن محمد أنا أحمد بن إبراهيم أنا محمد بن جعفر نا الترقفي نا محمد بن كثير المصيصي مخلد بن الحسين عن هشام بن حسان عن محمد بن سيرين قال كان عمر بن الخطاب يعس…. - وذكر نحوًا مما جاء عند ابن القيم - محمد بن كثير بن أبي عطاء، أبو يوسف الصنعاني المصيصي تقدم وابن سيرين لم يدرك عمر وفيه: أنبأنا أبو الفضل محمد بن ناصر وابو منصور موهوب بن احمد بن محمد قالا أخبرنا المبارك بن عبد الجبار أنا أبو محمد الجوهري أناعثمان بن عمرو بن المنتاب أنا جعفر بن محمد بن نصير نا أبو العباس بن مسروق حدثني ابن سراج يعني عليا حدثني فهد ابن سليمان النحاس نا محمد بن كثير حدثنا مخلد عن هشام عن ابن سيرين قال مرض مجاشع فعاده… - وذكر نحوًا مما جاء عند ابن القيم - علي بن السراج قال السلمي وسألتُه عن عليِّ بنِ سِراجٍ المِصري ؟ فقال - الدار قطني - : كان يَعرفُ ويَفهمُ، ولم يكن بذاك؛ فإنه كان يَشربُ المُسكر ويَسكرُ. سؤالات السلمي محمد بن كثير المصيصي تقدم وابن سيرين لم يدرك عمر وأما عما أورده ابن القيم فقد ابتدأ كلامه وقال: وقال مخلد بن الحسين والراوي عن مخلد - كما تقدم - ابن كثير المتروك! أما يستحيي من هذا الصنيع! ، والاختصار ليس يصلح مع مثل هكذا متون وقد أوردها تحت باب: في رحمة المحبين والشفاعة لهم إلى أحبابهم في الوصال الذي يبيحه الدين، ثم ختم كلامه عن هذه القصة بأن قال: والمقصود أن الشفاعة للعشاق فيما يجوز من الوصال والتلاق سنة ماضية وسعي مشكور. ولا حول ولا قوة إلا بالله العظيم

هذه القصة ذُكرت في مواطن كثيرة وأصلها نفيُ عمر لنصرٍ وقد يُزاد في المتن قصة امرأةِ مجاشعٍ مع نصرٍ وأنه طلقها أو بنحو مافي الصورة! جاء في الطبقات لابن سعد قال أخبرنا عمرو بن عاصم الكلابي قال: أخبرنا داود بن أبي الفرات قال: أخبرنا عبد الله بن بريدة الأسلمي قال: بينما عمر بن الخطاب… . ولم يذكر قصة مجاشع وامرأته و عبد الله بن بريدة الأسلمي لم يسمع من عمر قال أبو زرعة: لم يسمع من عمر. تهذيب التهذيب وفي تاريخ المدينة لابن شبة قال: وقال علي بن محمد، عن الوضاح بن خيثمة، عن قتادة: أن عمر رضي الله عنه… وفيه قول مجاشع: أتحب أن أنزل لك عنها؟. دون ذكر إرسال زوجته إليه فيه وضاح بن خيثمة قال العقيلي: لا يُتابع على حديثه. الضعفاء وقتادة لم يدرك عمر وقال: وحدثني رجل من قريش، عن محمد بن سالم. ثم ذكر بعض من القصة دون إرسال الزوجة فيه مجهول، ومحمد بن سالم الظاهر أنه الهمداني لم يدرك عمر وهو متروك وفي حديث ابن ديزيل حدثنا إبراهيم حدثنا سعيد بن عفير حدثني علوان بن داود البجلي: أن عمر بن الخطاب… - وفيه قول مجاشع - : إن كان الطلاق ثلاثا فهي طالق ألفا. ولم يذكر شيء من إرسال زوجته إليه فيه علوان بن داود البجلي قال البخاري منكر الحديث وقال العقيلي لا يُتابع على حديثه. الضعفاء وروايته عن عمر معضلة وقال: حدثنا أبو الحسين أحمد بن العباس الحريزي شيخ كان معنا ببغداد يكتب الحديث حدثنا أبو بكر محمد بن محمد بن سليمان حدثنا وهب بن بقية حدثنا خالد عن عوف قال: بلغني أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه كان… - وذكر نحوًا مما جاء عند ابن القيم - شيخ المصنف الحريزي لم أجد فيه جرحًا ولا تعديلا محمد بن محمد بن سليمان الباغندي قال أبو الفضل سمعت أبي يقول كنت يوما مع الباغندي في الحجرة يقرأ لي كتب أبي بكر بن أبي شيبة فقام الباغندي إلى الطهارة فمددت يدي إلى جزء من حديث أبي بكر بن أبي شيبة فإذا على ظهره مكتوب مربع الباقي محكوك فرجع الباغندي ورأى الجزء في يدي فتغير وجهه وسألته فقال أيش هذا مربع فغير ذلك ولم أفطن له لأني أول ما كنت دخلت في مكتبة الحديث ثم سألت عنه فإذا الكتاب لمحمد بن إبراهيم مربع سمع من أبي بكر بن أبي شيبة فحك محمد بن إبراهيم وبقي مربع فبرد على قلبي ولم أخرج عنه شيئا وسألت الدارقطني عن محمد بن محمد بن سليمان الباغندي قال كان كثير التدليس يحدث بما لم يسمع وربما سرق بعض الأحاديث وقال أشد ما سمعت فيه من الوزير بن حنزابة سمعت أبا بكر بن عبدان يقول سمعت أبا عمرو الراسبي يقول دخلت على الباغندي أنا وابن مظاهر فأخرج إلينا أصوله فكتبنا منه ما كتبنا ثم أخرج إلينا تخريجه ثم قال له بن مظاهر يا أبا بكر إقبل نصيحتي إدفع إلي تخريجك هذا أعرفه وأخرج لك ما تضربه أبا بكر بن أبي شيبة قال الدراسبي قال لي بن مظاهر هذا الرجل لا يكذب ولكن يحمله الشره على أن يقول حدثنا ووجدت في كتبه في مواضع ذكره فلان وفي كتابي عن فلان ثم رأيته يقول أخبرنا. سؤالات حمزة للدارقطني نقل حمزة عن ابي مسعود قوله: سمعت الزينبي يقول: دخلت على محمد بن محمد الباغندي فسمعته يقول: لا تكتبوا عن ابني فانه يكذب، فدخلت على ابنه ابي ذر فسمعته يقول: لا تكتبوا عن ابي فانه كذاب، وسئل حمزة الدارقطني عنه فقال: ما علمت الا خيرا - أي ذر - وكان اصحابنا يؤثرونه على ابيه. سؤالات حمزة للدارقطني وربما عدله بعضهم إلا أني لا أعلمهم يختلفون في أنه شديد التدليس. وقد يحمله التدليس على التصريح بالسماع! عوف بن أبي جميلة لم يدرك عمر وروايته هنا بلاغ وثالثة من رواية عبد الله بن بريدة وليس فيها ذكر قصة مجاشع وفي اعتلال القلوب للخرائطي ذكر طرفًا من القصة دون ذكر إرسال الزوجة ثم قال: كذلك حدثنا العباس بن عبد الله الترقفي قال: حدثنا محمد بن كثير المصيصي، عن مخلد بن الحسين، عن هشام بن حسان، عن محمد بن سيرين، عن عمر بن الخطاب، رضي الله عنه وما كان من قصة نصر بن حجاج، وأنا ذاكر الحديث بطوله، وذاكر ما آلت إليه حال نصر بن حجاج في موضعه إن شاء الله ألا ترى إلى فراسة عمر رضي الله عنه ما أوضحها، وإلى ظنه ما أصدقه، وإلى قبيح ما ارتكبه نصر ما أقطعه حدثنا صالح بن أحمد بن حنبل قال: حدثنا أبي قال: حدثنا عبد الصمد بن عبد الوارث قال: حدثنا داود بن أبي الفرات قال: حدثنا عبد الله بن بريدة، عن عمر بن الخطاب، رضي الله عنه بنحوه في الإسناد الأول محمد بن كثير بن أبي عطاء، أبو يوسف الصنعاني المصميصي قال البخاري: ضعفه أحمد، وقال: بعث إلى اليمن، فأتي بكتاب بعده فأخذه فرواه. التاريخ الأوسط و قال عبد الله: ذكر أبي محمد بن كثير المصيصي فضعفه جدا وقال: سمع من معمر ثم بحث إلى اليمن، فأخذها فرواها، وضعف حديثه عن معمر جدا وقال: هو منكر الحديث، أو قال: يروي أشياء منكرة. العلل وابن سيرين لم يدرك عمر والإسناد الثاني فيه عبد الله بن بريدة لم يسمع من عمر

المجلس السابع من مجالس مدارسة كتاب السنة للإمام أبي عبد الرحمن عبد الله بن أحمد بن حنبل رحمهما الله تعالى من الأثر ٢١٩ حتى الأثر ٢٤٢

أعرف وتعرفون أحدهم، كلما ابتغى عزًا عند المعاصرين أذله الله، وهذه سنة الله عز وجل فيمن أراد التلفيق بين الحق - إن كان عنده شيء منه - والباطل

من مسالك أهل البدع قال أبو عبيد رحمه الله: وأما القول الرابع: الذي فيه تضعيف هذه الآثار فليس مذهب من يعتد بقوله، فلا يلتفت إليه، إنما هو احتجاج أهل الأهواء والبدع الذين قصر علمهم عن الاتساع، وعييت أذهانهم عن وجوهها، فلم يجدوا شيئا أهون عليهم من أن يقولوا: متناقضة، فأبطلوها كلها!. الإيمان من مسالك الخوارج الملحوظة والغلاة عمومًا تضعيف كل أثرٍ خالف هواهم، بل تعدى الأمر عند بعضهم ووصل للتشكيك بالكتب جملةً دون بينة وحجة، وإن كان هذا مذهب من لا يُعتد به كما قال أبو عبيد إلا أنه لا ينبغي التساهل البتة مع من كانت هذه طريقته وديدنه، لأنها قنطرة نكران السنة وإلغاء حجيتها، كما كانت قيود أهل الرأي لقبول خبر الواحد، طريقًا لهجر ورد أخبار الآحاد، ثم ترك السنة برمتها…. وإني لأوصي إخواني من أهل السنة بهجر هؤلاء الشرذمة في الواقع والمواقع ، وعدم إكمال أي نقاش يُظهر فيه المخالف هذه المنهجية الخبيثة، بل والتحقير منهم ومن مسلكهم فلا تصحب سوى السّنّيّ دينا … لتحمد ما نصحتك في المآل وجانب كلّ مبتدعٍ تراه … فما إن عندهم غير المحال ودع آراء أهل الزّيغ رأسا … ولا تغررك حذلقة الرّذال فليس يدوم للبدعيّ رأيٌ … ومن أين المقرّ لذي ارتحال يوافى حائرًا في كلّ حالٍ … وقد خلّى طريق الإعتدال ويترك دائبا رأيًا لرأيٍ … ومنه كذا سريع الإنتقال وعمدة ما يدين به سفاها … فأحداثٌ من أبواب الجدال وقول أئمة الزّيغ الذي لا … يشابهه سوى الدّاء العضال