Fractal:::fraction:::

Свежее видео от Вольфрама https://youtu.be/dtlkGb7ndao

В языке есть, конечно, нечто невыразимое. Оно показывает себя; это — יהוה

Новая — фрактальная вычислительная — парадигма в науке еще никогда не была так близка к своей актуализации. Предлагаю для ознакомления видео со Стивеном Вольфрамом.

Имманентность: некая жесть

У науки нет точки зрения.

Вроде как уже скоро.

В 13:30 по мск мой доклад: «Воображение на полной ставке: ночные грёзы Хайдеггера и сверхурочные рефлексии Канта».

Онлайн трансляция конференции «Имагинативная философия» на ютуб-канале: https://youtu.be/mPpDckdc-DA

11:00 Нижний Новгород: Конференция «Имагинативная философия: онтология воображения, утопическое становление и иные миры» (Терминал А). Антон Сюткин, Александр Ветушинский, Максим Ухин, Самсон Либерман, Михаил Куртов и др.

Меняем план имманенции на перманенцию? Immanere — оставаться внутри, permanere — оставаться сквозь

Что я понял из истории философии: Гегель никогда не ставил зеркала друг напротив друга; Витгенштейн — не открывал глаза.

Хайдеггера подчистили из сети. Исправляем.

Call for papers! Вечные возвращения Улисса: Античность и Средние века сегодня (октябрь 2026) Редакция журнала Another One и коллегия авторов Renovatio приглашает к участию в выпуске, посвященном проблемам исследования античной и средневековой мысли, интеллектуальной культуры, философии и литературы в их связи с современностью. Влияние Античности и Средневековья простирается за пределы условной исторической периодизации: способы артикуляции субъекта, природы, божественного, текста, а также нормы, выработанные в эти эпохи, продолжают определять контуры современной философии, литературы, политической теории. Античная и средневековая мысль вновь и вновь становится объектом философского переосмысления и концептуального присвоения. Философская продуктивность возвращения Улисса на Итаку состоит в структуре самого возвращения: то, к чему возвращаются, обнаруживает себя иначе, нежели то, что было покинуто. Возвращение не восстанавливает исходное, но учреждает его заново. Подобным образом философия обращается к своим истокам, всякий раз переопределяя границы того, что считается ее прошлым, какие тексты становятся привилегированными объектами чтения и какие концептуальные ресурсы могут быть извлечены с перспективы исторической дистанции. Мы приглашаем авторов к рефлексии о том, как идеи, образы и практики этих эпох работают (или могут работать) в актуальных философских, научных, литературных и социальных контекстах — от эпистемологии, философии сознания, теории субъекта и свободы воли до этики и психоанализа, критической теории и политики памяти. Приглашаем присылать статьи, эссе, переводы и рецензии на книги до 14.10.2026 через форму для подачи рукописей на сайте журнала. Возможные тематические направления: — рецепция античной онтологии, эпистемологии и этики в философии XX–XXI вв.; — Античная и Средневековая философия как ресурс критики современных эпистемологических и онтологических парадигм; — управление собой и другими: практики субъективации от античной парресии и средневековой исповеди до современной биополитики и психотерапии; — фигура мудреца / святого в античности и Средневековье — и фигура интеллектуала / эксперта сегодня; — Античная и Средневековая литература как поле для современной критической теории; — арабоязычная и еврейская философия как источник Античного наследия для Средневековья; — политическая философия: античные концепции политейя, vita activa, свободы и их современное переосмысление; — Античная и Средневековая философия языка, логики и семантики и их соотношение с аналитической традицией; — палеомодерн vs. постмодерн: архаика, традиция и современная эстетика, поэтика, теория образа, аскетика и архитектура. Приглашенные редакторы: Дмитрий Бугай, Андрей Нечаев Ответственный редактор: Александра Ильина (tg: @firefight_er) Контакты редакции: ao.philos.journal@gmail.com Another One x Renovatio

10 июня в 17:00 выступаю на семинаре по философии сознания (РУДН) на платформе zoom. Спор о феноменальном сознании разыгрывается как сделка с несуществующей валютой. Квалиа-реализм и иллюзионизм — две позиции, которые принято разводить по краям онтологической…

Вышла статья коллеги Максима Ухина про метафизику. Статья посвящена критическому анализу метафизики как философского проекта, претендующего на тотальное описание мира, чей онтологический статус сопряжен с парадоксом автореференции. Исследуется проблема сосуществования метафизик, каждая из которых исключает альтернативные подходы, несмотря на их актуальное присутствие в универсуме. Основное внимание уделяется противоречию между исторической обусловленностью метафизики и ее амбициями к вневременной универсальности. В работе опровергается тезис о бессмысленности метафизических высказываний через мысленный эксперимент с «Безумцем-в-сердце-своем», демонстрирующий перформативное противоречие при отрицании метафизики. Анализируется двойственность метафизики как исторического и трансисторического феномена. Предложена классификация стратегий от несовозможности (сокрытие, исключение, ассимиляция) до всеобщей инклюзии (имманентизма). Ключевым выводом является невозможность завершения метафизики через рефлексию, поскольку рефлексирующая операция рефлексии модифицируется при самоприменении и не может быть исключительно присвоена ни одной из метафизик. Предложены варианты переосмысления рефлексивных отношений мета- физик и мира.

Вся философия после Сократа есть производство разных оснований для одного и того же поступка, и мета-метафизический вопрос начинается там, где мы спрашиваем не прав ли был Сократ, когда выпил цикуту, а как возможно, что один поступок допускает столько несовместимых обоснований

10 июня в 17:00 выступаю на семинаре по философии сознания (РУДН) на платформе zoom. Спор о феноменальном сознании разыгрывается как сделка с несуществующей валютой. Квалиа-реализм и иллюзионизм — две позиции, которые принято разводить по краям онтологической шкалы, — держатся, однако, за одну фигуру с противоположных ее сторон: за философского зомби. Реалисту он нужен платежеспособным в модусе возможности, иллюзионисту — отождествляемым с нами самими; и тот, и другой предполагают, поскольку спорят о наличии либо отсутствии феноменального в инвентаре мира, что квалитативное есть отделимый от акта своей данности объект — нечто, что можно изъять, не задев акта изъятия. Эта презумпция отделимости и подлежит снятию. Аргумент предлагается строить трансцендентально. Панпсихизм есть условие, при котором отсутствие квалиа вообще могло бы быть помыслено. Представить мир без феноменального — значит располагать ресурсом представления феноменального; ресурс же этот невыводим ни из функционального, ни из дескриптивного знания, а дается единственно знакомством. Здесь и обнаруживается долг, который нельзя погасить. Закредитованный зомби — существо без собственного феноменального покрытия — расплачивается в акте своего представления наличной квалитативностью представляющего, заёмной и непогашаемой; даже иллюзия квалиа берёт этот кредит, поскольку требует репрезентации того, что кажется иллюзорным. Зомби непредставим в строгом смысле — он неплатежеспособен из своих же собственных средств, и сама вынужденность займа уличает квалитативность как предположенную прежде всякой попытки её вычесть. Скупость иллюзиониста симметрична этой закредитованности — располагая феноменальным, он отказывается вводить его в онтологию — экономит на остатке — и платит дважды, сначала мета-проблемой, затем некогерентностью описания, согласно которому кажимость феноменального обходится без феноменального. Проблема комбинации у микропанпсихизма и проблема декомбинации у космопсихизма оказываются, тем самым, не двумя трудностями, но одной — вариацией того же овеществляющего жеста. Феноменальное, взятое как субстанциальное количество, не складывается снизу и не дробится сверху, поскольку у внутреннего нет внеположной меры, относительно которой возможна арифметика переживаний. На месте снятой презумпции следует развернуть генеративную модель, в работе которой множественность квалитативного и физического не агрегируется и не делится, но производится самоприменением исходного отношения бытия к себе — данности-без-выдачи, прото-квале, читаемого изнутри как качество, в отношениях же — как физическая диспозиция. Всякое сущее есть модус этой операции и потому удерживает прочтение-изнутри; отсутствие же внеположного остатка, лицензирующее переход от условий представления к условиям бытия, есть строгий смысл пантеизма. Феноменальное обнаруживается как валюта, которой нельзя ни занять, ни вернуть, ни обеспечить эквивалентом, — поскольку оно само есть то, чем оплачено всякое представление, включая представление собственного отсутствия. Для получения ссылки пишите Екатерине Хан или мне

Мир существует ровно в той мере, в какой бытию не удаётся вернуться к себе в точности. Будь возврат идеальным — была бы немая вечная тождественность, прото-квале и ничего больше. Будь он вовсе несостоятельным — был бы распад без всякого узора. Мир — это незамкнувшийся на волосок круг.

Нормис — забвение психотика

Будущее защиты кандидатской диссертации — возвращение схоластических диспутов