📜كشف الستار عن كفريات شيوخ الضلال🪔

The owner of this channel has been inactive for the last 17 months. If they remain inactive for the next 30 days, they may lose their account and admin rights in this channel. The contents of the channel will remain accessible for all users.

مِنَ النَّوَاقِضِ الَّتِي وَقَعَ بِهَا المُدَّعُو أَبُو إِسْحَاقَ الحُوَيْنِيُّ : 1- يَدْعُو لِلتَّصْوِيتِ الدُّسْتُورِيِّ ، وَوَصَفَ أَعْضَاءَ البَرْلَمَانِ بِـ " إِخْوَانِهِ " ! 2- وَقَوْلُهُ لِكُلِّ المِصْرِيِّينَ أَنْ يَكُونُوا خَلْفَ " المُشْرِكِ مُحَمَّدِ مُرسي " ! 3- عُذْرُهُ بِالجَهْلِ لِسَابِّ اللهِ تَبَارَكَ وَتَعَالَى ، وَقَدْ عَذَرَ المُشْرِكَ يَحْيَى الجَمَلَ عِنْدَمَا سَبَّ اللهَ تَبَارَكَ وَتَعَالَى ! 4- عَدَمُ تَكْفِيرِهِ لِجُنْدِ الطَّاغُوتِ ! 5- فَتْوَاهُ بِإِبَاحَةِ دُخُولِ كُلِّيَّاتِ الحُقُوقِ ، بِحُجَّةِ أَنَّ دِرَاسَةَ الكُفْرِ لَيْسَتْ بِكُفْرٍ ! 6- قَوْلُهُ : بِـ " بِدْعَةُ العُذْرِ بِالجَهْلِ " ! • وَقَوْلُهُ : مَنْ لَا يُعْذِرْ بِالجَهْلِ فَهُوَ خَارِجِيٌّ ! 7- قَوْلُهُ لِمَنْ عَبَدَ القَبْرَ : " فِعْلُهُ كُفْرٌ ، وَلَكِنَّهُ لَيْسَ بِكَافِرٍ " ! وَقَالَ : قَدْ يَعْمَلُ الرَّجُلُ عَمَلَ الكُفْرِ وَلَا يَكْفُرُ ! • وَضَرَبَ مَثَلًا : فِعْلَ عَمَّارِ بْنِ يَاسِرٍ -رَضِيَ اللهُ عَنْهُ- ، وَكَانَ عَمَّارٌ قَدْ أُكْرِهَ عَلَى الكُفْرِ وَلَمْ يَكُنْ جَاهِلًا، يَا مُشْرِكُ ! 8- قَوْلُهُ لِمَنْ طَافَ بِالقُبُورِ : هُمْ لَا يَعْرِفُونَ إِلَّا تَوْحِيدَ الرُّبُوبِيَّةِ ! • فَكَيْفَ تَحْكُمُ لَهُمْ بِالإِسْلَامِ حَسَبَ كَلَامِكَ ؟ 9- أسلمته لِلشَّعْرَاوِيِّ المُشْرِكِ ، بِحُجَّةِ الشُّهْرَةِ ! 10- دَعْوَاهُ لِلنَّاسِ لِانْتِخَابِ المُشْرِكِ حَازِمِ صَلَاحٍ ! 11- قَالَ عَنِ القَرَضَاوِيِّ -عَلَيْهِ لَعْنَةُ اللهِ- : قَدْ وَقَعَ بِالكُفْرِ الصَّرِيحِ ! • ثُمَّ صَلَّى عَلَيْهِ بَعْدَ مَوْتِهِ ! • هَذَا بِاخْتِصَارٍ ، فَهَذِهِ عَقِيدَةُ المُشْرِكِ أَبِي إِسْحَاقَ الحُوَيْنِيِّ -عَلَيْهِ لَعْنَةُ رَبِّي- . منقول ...

⚠️⚠️

🍃 4 كلام ابن القيم يوافق كلام الصوفية بالحلول والاتحاد وغيرهم 👇 قال ابن القيم :"إياك ثم إياك والألفاظ المجملة المشتبهة التي وقع اصطلاح القوم عليها. فإنها أصل البلاء، وهي مورد الصديق والزنديق، فإذا سمع الضعيف المعرفة والعلم بالله تعالى، لفظ: اتصال وانفصال، ومسامرة، ومكالمة، وأنه لا وجود في الحقيقة إلا وجود الله، وأن وجود الكائنات خيال ووهم وهو بمنزلة وجود الظل القائم بغيره. فاسمع منه ما يملأ الآذان من حلول واتحاد وشطحات. والعارفون من القوم أطلقوا هذه الألفاظ ونحوها، وأرادوا بها معاني صحيحة في أنفسها"اهـ مدارج السالكين (3/143-144) 🔻🔻🔻🔻

📜كشف الستار عن كفريات شيوخ الضلال🪔 pinned «🍃 1 #ضلالات_ابن_القيم بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أجمعين أما بعد بيان تجهم ابن القيّم تلميذ ابن تيمية فهو يعتذر حتّى للرافضة والمعتزلة والقدريّة والجهميّة وغلاة المرجئة ونحوهم  ويعتبرهم مسلمين 👇 قال ابن القيّم…»

⚠️⚠️

الوجه الخامس: أن الجنة من موجب رحمته ورضاه، والنار من غضبه وسخطه، ورحمته سبحانه تغلب غضبه وتسبقه، كما في الصحيح من حديث أبي هريرة عنه ﷺ أنَّه قال: «لما خلق (٢) اللَّه الخلق كتب في كتاب فهو عنده موضوع على العرش إنَّ رحمتي تغلب غضبي» (٣)، وإذا كان رضاه قد سبق غضبه، وهو يغلبه، كان التسوية بين ما هو من موجب رضاه، وما هو من موجب غضبه = ممتنعًا. يوضحه 🔻🔻🔻🔻

الوجه الرابع: أنَّه قد ثبت أن اللَّه سبحانه ينشئ للجنة خلقًا آخر يوم القيامة يسكنهم إياها، ولا يفعل ذلك بالنار، وأما الحديث الذي ورد في «صحيح البخاري» (١) في قوله: «وأما النار فينشئ اللَّه لها خلقًا آخرين» فغلط وقع من بعض الرواة (٢)، انقلب عليه الحديث، وإنما هو ما ساقه البخاري في الباب نفسه: «وأما الجنة فينشئ اللَّه لها خلقًا آخرين» وذكره البخاري ﵀ مُبَيِّنًا أن الحديث انقلب لفظه على من رواه بخلاف هذا، فذكر هذا وهذا (١)، والمقصود أنَّه لا تقاس النار بالجنة في التأبيد مع هذه الفروق. يوضِّحه 🔻🔻🔻🔻

الوجه الثالث: أنَّه قد ثبت أن الجنة يدخلها من لم يعمل خيرًا قط من المُعَذَّبين الذين يخرجهم اللَّه من النار، وأما النار فلا يدخلها من لم يعمل سوءًا قط، ولا يعذب بها إلا من عصاه. 🔻🔻🔻🔻

الوجه الثاني: أن النار قد أخبر ﷾ في ثلاث آيات عنها بما يدلّ على عدم أبديتها. الأولى: قوله ﷾: ﴿قَالَ النَّارُ مَثْوَاكُمْ خَالِدِينَ فِيهَا إِلَّا مَا شَاءَ اللَّهُ﴾ [الأنعام: ١٢٨]. الثانية: قوله: ﴿خَالِدِينَ فِيهَا مَا دَامَتِ السَّمَاوَاتُ وَالْأَرْضُ إِلَّا مَا شَاءَ رَبُّكَ﴾ [هود: ١٠٧]. الثالثة: قوله: ﴿لَابِثِينَ فِيهَا أَحْقَابًا (٢٣)﴾ [النبأ: ٢٣]. ولولا الأدلة القَطْعِية الدالة على أبدِيَّة الجنة ودوامها لكان حكم الاستثناء في الموضعين واحدًا، كيف وفي الآيتين من السياق ما يفرق بين الاستثناءين، فإنَّه قال في أهل النار: ﴿إِنَّ رَبَّكَ فَعَّالٌ لِمَا يُرِيدُ (١٠٧)﴾، فعلمنا أنَّه ﷾ يريد أن يفعل فعلًا لم يخبرنا به، وقال في أهل الجنة: ﴿عَطَاءً غَيْرَ مَجْذُوذٍ (١٠٨)﴾ [هود: ١٠٨] فعلمنا أن هذا العطاء والنعيم غير مقطوع عنهم أبدًا. فالعذاب مؤقَّت مُعلَّق، والنعيم ليس بمؤقت ولا معلق. 🔻🔻🔻🔻

وقال في كتاب حادي الأرواح إلى بلاد الأفراح الجزء الثاني من الصفحة ٧٥٢حتى ٧٥٥ فصل ونحن نذكر الفرق بين دوام الجنة والنار شرعًا وعقلًا، وذلك يظهر من وجوه: أحدها: أن اللَّه ﷾ أخبر ببقاء نعيم أهل الجنة ودوامه، وأنه لا نفاد له ولا انقطاع، وأنه غير مجذوذ. وأما النار فلم يخبر عنها بأكثر من خلود أهلها فيها، وعدم خروجهم منها، وأنهم لا يموتون فيها ولا يحيون، وأنها موصدة عليهم، وأنهم كلما أرادوا أن يخرجوا منها أعيدوا فيها، وأن عذابها لازم لهم، وأنه مقيم عليهم لا يفتر عنهم، والفرق بين الخبرين ظاهر. 🔻🔻🔻🔻

وفي (( الوابل الصيب )) ص 49: (وأما النار فإنها دار الخبث في الأقوال والأعمال والمآكل والمشارب ودار الخبيثين، فالله تعالى يجمع الخبيث بعضه إ لى بعض فيركمه كما يركم الشيء المتراكب بعضه على بعض ثم يجعله في جهنم مع أهله فليس فيها إلا خبيث، ولما كان الناس على ثلاث طبقات: طيب لا يشينه خبث، وخبيث لا طيب فيه، وآخرون فيهم خبث وطيب كانت دورهم ثلاثة: دار الطيب المحض ودار الخبيث المحض، وهاتان الداران لا تفنيان، ودار لمن معه خبث وطيب وهي الدار التي تفنى وهي دار العصاة، فإنه لا يبقى في جهنم من عصاة  الموحدين أحد، فإنه إذا عذبوا بقدر جزائهم أخرجوا من النار فأدخلوا الجنة ولا يبقى إلا دار الطيب المحض ودار الخبيث المحض). اهـ 🔻🔻🔻🔻

وأمّا ما قاله في (( طريق الهجرتين )) ص 254 –255 في فصل أن الله خلق الدارين وخص كل دار بأهل : ( والله ُ سبحانه مع كونه خالق كلّ شيء , فهو موصوفٌ بالرضا والغضب والعطاء والمنع والخفض والرفع والرحمة والانتقام , فاقتضت حكمته سبحانه , أن خلق دار الطالبي رضاه , العالمين بطاعته , المؤثرين لأمره , القائمين بمحابه , وهي الجنة وجعل فيها كلَّ شيء مرضي , وملأَها من كلِّ محبوب ومرغوب ومشتهى ولذيذ , وجعل الخير بحذافيره فيها , وجعلها محلّ كلِّ طيب , من الذوات والصفات والأقوال . وخلق داراً أخرى , لطالبي أسباب غضبه وسخطه المؤثرين لأغراضهم وحظوظهم على مرضاته , والعاملين بأنواع مخالفته , والقائمين بما يكرهُ من الأعمال والأقوال , الواصفين له بما لا يليق به , الجاحدين لما أخبرت به رسله من صفات كماله ونعوت جلاله , وهي جهنم , وأودعها كل شيء مكروه وسجنها مليءٌ من كلَّ شيءٍ مؤذ ومؤلم , وجعل الشر َّ بحذافيره فيها وجعلها محلَّ كلّ خبيث من الذوات والصفات والأقوال والأعمال فهاتان الداران هما دار القرار ) أ. ه 🔻🔻🔻🔻

🍃 3  ابن القيم الجهمي يزعم بأن النار تفنى يوم القيامة حيث مال إلى قوله بفناء النار، وقواه، وذلك في كتابه (حادي الأرواح) (وشفاء العليل) كما أنه توقف في المسألة في كتابه (الصواعق المرسلة) وقد شابه كلامه هذا كلام شيخه الضال ابن تيمية 👇 قال ابن القيم في حادي الأرواح...: (ولا ريب أن من قال هذا القول عن عمر ونقله عنه إنما أراد بذلك جنس أهل النار الذين هم أهلها.. فأما قوم أصيبوا بذنوبهم فقد علم هؤلاء وغيرهم أنهم يخرجون منها.. وأنهم لا يلبثون قدر رمل عالج ولا قريبا منه.. ولفظ أهل النار لا يختص بالموحدين بل يختص بمن عداهم) ثم بعد هذا ذكر قول الذين قطعوا بدوام النار.. وقال في احتجاجهم بالإجماع..: (فكثير من الناس يعتقدون أن هذا مجمع عليه بين الصحابة والتابعين لا يختلفون فيه.. وأن الاختلاف فيه حادث وهو من أقوال أهل البدع..) ثم رده بقوله..: (الإجماع الذي ادعيتموه غير معلوم.. وإنما يظن الإجماع في هذه المسألة من لم يعرف النزاع.. وقد عرف النزاع فيها قديما وحديثا.. بل لو كلف مدعي الإجماع أن ينقل عن عشرة من الصحابة فما دونهم إلى الواحد أنه قال إن النار لا تفنى أبدا لم يجد إلى ذلك سبيلا.. ونحن قد نقلنا عنهم التصريح بخلاف ذلك) وذكر استدلالهم بأن..: (السنة المستفيضة أخبرت بخروج من كان في قلبه مثقال ذرة من إيمان دون الكفار.. وأحاديث الشفاعة من أولها إلى آخرها صريحة بخروج عصاة الموحدين من النار.. وأن هذا حكم مختص بهم فلو خرج الكفار منها لكانوا بمنزلتهم ولم يختص الخروج بأهل الإيمان) ثم رده بقوله..: (وأما مجيء السنة المستفيضة بخروج أهل الكبائر من النار دون أهل الشرك.. فهي حق لا شك فيه.. وهي إنما تدل على ما قلناه من خروج الموحدين منها وهي دار العذاب لم تفن.. ويبقى المشركون فيها ما دامت باقية والنصوص دلت على هذا وعلى هذا) ثم يقال أيها الفضلاء.. إذا كان القول السابع (وهو فناء النار) مختص بنار الموحدين.. فهل على كلامكم القول الثامن أيضا في نار الموحدين وأنها لا تفنى وأن أهلها لا يخرجون منها..؟! فواضح للمنصف أن ابن القيم حكى القولين واستدل للقول بفناء النار.. ولم يخص نار الموحدين. 🔻🔻🔻🔻🔻

⚠️⚠️

🍃 2 زعم ابن القيم بأن من يجحد قدرة الله جاهلاً يُعذر وأن الله يغفر له علماً بأن العلم بقدرة الله من أصل الدين ولا يُعذر جاهلها البتة 👇 قال ابن القيم: وأما من جحد ذلك جهلاً، أو تأويلاً يعذر فيه صاحبه: فلا يكفر صاحبه به، كحديث الذي جحد قدرة الله عليه، وأمر أهله أن يحرقوه ويذروه في الريح، ومع هذا فقد غفر الله له، ورحمه لجهله، إذ كان ذلك الذي فعله مبلغ علمه ولم يجحد قدرة الله على إعادته عناداً أو تكذيباً) (مدارج السالكين 1/367.). 🔻🔻🔻🔻

⚠️⚠️

وقال أيضاً :فأما أهل البدع الموافقون لأهل الإسلام ولكنهم مخالفون لما جاء بالقرآن والسنة كالرافضة والقدرية والجهمية وغلاة المرجئة ونحوهم فهؤلاء أقسام أحدها الجاهل المقلد الذي لا بصيرة له ، فهذا لا يكفر ولا يفسق ، ولا ترد شهادته إذا لم يكن قادرا على تعلم الهدى  وحكمه حكم المستضعفين من الرجال والنساء والولدان الذين لا يستطيعون حيلة ولا يهتدون سبيلا فأولئك عسى الله أن يعفو عنهم وكان الله عفوا غفورا  ص١٤٧ 🔻🔻🔻🔻