كاغد.

لمّا ماتت عمّة أبي جعفر المنصور، كان عند قبرها ينتظر الجنازة وعنده أبو دُلامة، فقال: ما أعددتَ لهذه الحفرة يا أبا دُلامة؟ ​فقال: ​عمّتك يا أمير المؤمنين..! -

ثمّة خط رفيع بين حُسن الظن بالله "ورفع سقف التوقعات" كما يُسميهه الناس، قد يُحسن العبد الظن بربّه في تحصيل رغبته وتحقيق بُغيته ويدعوه وهو مُوقن بالإجابة، لكن الله لا يُعطيه ما أراد؛ لحكمة أرادها الله، كدفع مكروه أو يجعلها له ذخرا يوم يُكشف عن ساق، ولو أنّ هذا الذي يدعو بهذه الحرقة والاضطرار ولا يُستجاب له لا يفهم معنى أن منع الله= عطاء ونعمة، لأصابه القنوط من رحمة الله أو ينكسر أو كما جاء في الحديث ( يَعْجل) أي يقول دعوت ولم يُستجب لي، فلا يُستجاب له! وبنظري؛ بدل أن تقولوا للناس لا ترفعوا سُقف توقعاتكم وتحطموا فيهم الإلحاح في الطلب ( لأنه ببساطة يبقى التوقع قدرُ الله الذي سيُقضى) قولوا "قووا إيمانكم" لٱن التوقع سواء كان حيال الخليقة أو طمعا في خزائن الله فهو لله جملة وتفصيلا؛ فمن شاء أن يرفع سقف توقعه فليجعله في آخر نقطة من السماء إن شاء، شريطة أن يوقن حق اليقين أن من يدعوه يُعطي ويمنع، فإن أصابه ما أراد أو جانبه كان لله شاكرا قد سأل المُعطي المانِع. - منى حسين

وكل موطِن تردّدنا عَليه؛ كُنّا نعرِف فيه أنفُسنا أكثر، رحم الله من علّمنا ذلِك.. - منى حسين.

قد يبكي الإنسان بأثر رجعي، ويحزن بأثر رجعي، تعود به الدنيا إلى المُنطلق الأول، يمرّ بمحطّات الأسى والفقد والهوان، يضمّها إلى خاطره جميعا ويبكي كأول مرة. م. ح

الصاحب الذي لا ينصح صاحبه، ليس بالضرورة لا يحبّه أو يخاف غِضبته أو لا يُجيد نُصرته إذا ظلم، إنما ببساطة لأنه لا يرى أن صاحبه على خطأ، لأنهما بنفس العقلية، ونفس الأفكار والغلط الواحد عندهم صواب، يرون بعين واحدة، اللصيقان إذا جانب أحدهما الصواب جرّ أخاه إلى الهلكة. م. ح -

تبدأ انتكاستك عندما تتوقف عن التفكير، عن النظر في العواقب، عن استحضار النهايات، يوم تنسلخ من واقعك وتعيش سبهللا فأنت منتكس شعرت بذلك أم لم تشعر. م. ح

مفتعلة ماشي مفتعلة، شعلت بالشمعة بالكانكي بطيور الحدأة، شعلها تنّين المهم أنها تسير بأمر الله لاتُحرق غصنا ولا ريشة إلا من بعد إذنه، ويلٌ لمُسبَّبها، وأجار الله المُصاب بها وأخلفه خيرا مما فقد، والأهم أن هذه أفعالنا التي كسبت أيدينا، تكون في قلوبنا وعيوننا وأفواهنا ثم نراها على الأرض وهي تُحرق وفي السماء وهي تُغرِق. م. ح

لم يطوّر المسلمون أسلحتهم، واكتفوا بالسيف والرمح والحربة، ليس عجزا ولا تخلّفا، بل لأن السيوف والرماح كانت تفي بالغرض الذي يرمون إليه= مقاتلة الناس حتى يقولوا لا إله إلا الله، فإن قالوها عصموا منهم دماءهم وأعراضهم وأموالهم، كانت بطاح الحروب مليئة بالدماء عليها قباب السِلم والشهادة وقول لا إله إلا الله ثمّ يعود السيف إلى غدمه والنبل إلى كنانته، وتضع الحرب أوزاها. تختلف عقلية المسلم على عقلية الكافر بحب التجبر والطغيان، فكانت غاية الأول السلم، والثاني البطش بتجبر، فطوّر سلاحه متى ماسنحت له الفرص. الفكرة اليوم تتجسد في ألسن الناس مع بعضهم البعض، ترى المسالم الطيب لايطوّر لفظه ليجرح جلّاسه، غايته التلطف والإحسان، فلا يُحسن الرد إذا أقيمت عليه حروب الكلام ومعارك التنمر والانتقاص وقلّة الأدب، يكتفي بسيفه حتّى لا يُساء فهمه ويحفظ بعض الشيء كرامته التي تُمزّق بأيدي سلاط اللسان الذين طوّروا خبثهم وتخصصوا في الإذاية وغمط الناس. الطيب لا يتجهز ليهلك الحرث والنسل، مادامت غايته المعاشرة بالمعروف، والخبيث يعيش على الترصد كلّما أينعت رؤوس أو لم تينع= حرّك لسانه وقطفها. م. ح

لايملك الإنسان أن يغيّر إنسانا، إلا أن يكون من أسباب ذلك وفي حالة كان الله قد كتب لعبده أن يتغير، لاتحاول مع البشر بحولك وقوتك البائستين، سيموت المتطبع والمطبوع بأخلاقهما وتدفن المساوئ معهما، وتبقى أنت بوصب معلق على كتفيك، وبدل هذا وذاك، غيّر نفسك وأصلحها، يغيّر الله حالك التي من جملتها: المحاطون بك. م. ح

"كنتُ أعرف منذ البداية أنكِ لستِ عابرة، وأنني سأدفع ثمن هذه الطمأنينة غاليًا." — فرانتس كافكا (من رسائله إلى ميلينا)

عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه، قال: إنكم لتأتون أمورا لهي أدق في أعينكم من الشعر، كنا نعدها على عهد رسول الله ﷺ من الموبقات. .

يتفقدك الناس بعدما تفقد كل غالٍ. _

لو خُيرت أن أعيش بخُلق واحد في الدنيا لاخترت عزة النفس، ولو خُيرت مخالطة صنف من الناس نختار عزيزوا الأنفس، ذووا الأنفة، وليس المتدينون... الخُلق الوحيد لي يخلي الإنسان فيه كل صفات المروءة التي لايشقى بهم من يخالطونه ويجالسونه بطريقة أو بأخرى، أم فضائل الأخلاق: عزة النفس. يفهم للصداقة، للتقوى، للجوار للزمالة، حرفيا إذا خالطته ذكرت الله في نفسك، يفتح لك شهية العيش، يخبرك لسان حاله أن الأمانة لن تنقطع يوما، يخالط بمعروف ويفارق بإحسان، ولعل هذا ماجعل خيار الناس في الجاهلية خيارهم في الإسلام وجُعل التفقه فاصلا وليست مكارم الأخلاق، لأنها محسوبة على تفاضل الناس وصعب اكتسابها إلاّ من جبله الله عليها، التدين لا يجعلك عزيز النفس لزاما إنما يزحزحك عن النار..أما السفيه فلا يشعر بجلده إن ضربته ولا بعظمه إن كسرته ولو كان متديّنا، واللبيب يبكي من ذلك كله مالم يذهب إيمانه وكما قال من قال: أمور يضحك السفهاء منها ويبكي من عواقبها العزيز. م. ح

‏كم فسيح هو قدرنا. وكم ضئيلة تلك التي تُسمّى إرادتنا. ‏-بيجوڤيتش

‎يَا قُرَة أَعيُنِ السّائِلين؛ أنَت الهادِي وأنا أصحابُ موسَى لمّا تراءى الجَمعَان؛ يقرضني الفزعُ أنْ أدرَك، نجّني مِن الهَمِّ والغَمّ والحَسَرات إنّك عزيزٌ رحِيم __ م.ح

في خلافة عمر بن الخطاب - رضي الله عنه - هجا الحطيئةُ الزبرقان فشكاه إلى أمير المؤمنين عمر فأمر به فألقي في بئر وهمّ أن يقطع لسانه لأنه كان هجّاءاً لم يسلم منه أحد فأنشد له الحطيئة هذه الأبيات يستعطفه ، فبكى عمر شفقة بصغاره وأطلق سراحه بشرط ألا يهجو أحداً من المسلمين بعدها. _

يفقد أحدنا عزيزه، يدسّه في تراب المقابر، يبكيه قليلا ثم يعود ليرقص لأنه كان قبل فقده يرقص. م. ح

كاغد. pinned «إن كان ثمّة شيء يُراد قوله، فالرّد نجعله في الموقع نفسه، نردّ على هذا الكاغد مساحته كما كانت، والله يغفر ذنب ثقلنا عليكم. رابط صراحة : http://t.me/Sara7hBot?start=ZZ3clcm5mm»