المنقولات و المقالات

الدنيا كالحية ... قَالَ الْخَوَاجَةُ عُبَيْدُ اللَّهِ النَّقْشَبَنْدِيُّ رَحِمَهُ اللَّهُ: «أَنَّ الدُّنْيَا كَالْحَيَّةِ، فَكُلُّ مَنْ يَعْرِفُ رُقْيَتَهَا يَجُوزُ لَهُ أَخْذُهَا، وَإِلَّا فَلَا. فَقِيلَ وَمَا رُقْيَتُهَا؟ فَقَالَ: أَنْ يَعْرِفَ مِنْ أَيْنَ يَأْخُذُهَا وَفِي أَيْنَ يَصْرِفُهَا». [مرقاة المفاتيح شرح مشكاة المصابيح ,8/3232] #فوائد_سلوكية https://t.me/mankulat

هل تترك السنة لخوف اعتقاد العامة وجوبها؟ الأصل عند الفقهاء و الأصوليين من الشافعية أن السنة لا تترك لخوف اعتقاد العامة وجوبها بل ينبغي المداومة على السنن مع بيان منزلتها العامة و تحذيرهم من اعتقاد وجوبها قال العلامة الأصولي بدر الدين الزركشي: «وَلَا يُتْرَكُ لِخَوْفِ اعْتِقَادِ الْعَامَّةِ وُجُوبَهُ خِلَافًا لِمَالِكٍ، وَوَافَقَهُ مِنْ أَصْحَابِنَا أَبُو إِسْحَاقَ الْمَرْوَزِيِّ فِيمَا حَكَاهُ الدَّارِمِيُّ فِي " الِاسْتِذْكَارِ " أَنَّهُ قَالَ: لَا أُحِبُّ أَنْ يُدَاوِمَ الْإِمَامُ عَلَى مِثْلِ أَنْ يَقْرَأَ كُلَّ يَوْمِ جُمُعَةٍ بِالْجُمُعَةِ وَنَحْوِهِ؛ لِئَلَّا يَعْتَقِدَ الْعَامَّةُ وُجُوبَهُ.» [البحر المحيط في أصول الفقه، ٣٨٨/١] فإن قال قائل : ألم يرد أن النبي ﷺ كان يترك بعض السنن و الرواتب و حمل العلماء تركه على أنه فعل ذلك حذرا من اعتقاد وجوبها؟ فالجواب : أن هذا خاصية النبي ﷺ و وظيفته لأنه المشرّع لأمته . قال ملا علي القاري : «و لَمْ يُعْرَفْ مِنَ الصَّحَابَةِ أَنَّهُمْ تَرَكُوا السُّنَّةَ لِئَلَّا يُتَوَهَّمَ الْوُجُوبُ، فَإِنَّ هَذَا وَظِيفَةُ الشَّارِعِ حَيْثُ يَتْرُكُ الشَّيْءَ تَارَةً لِبَيَانِ الْجَوَازِ، وَلِلْعِلْمِ بِعَدَمِ الْوُجُوبِ».[مرقاة المفاتيح ٣/١٠٨١] #فوائد_أصولية https://t.me/mankulat

وصية شاذلية أثرية قال الحافظ الذهبي : «ولقد صَحِبْنا الشيخ عماد الدين الحزّامي وقال لنا: صحبت الشيخ نجم الدين الأصبهاني المجاور وصحب الشيخ أبا العباس المُرْسي صاحب أبي الحسن الشاذلي بكل حال، قال: خذ الكتاب والسنّة صاحبًا، وذرِ الناس جانبًا، واحذر بُنيّات الطريق* وإيّاك والمتشابه». [ سير أعلام النبلاء ٢٩/١٦] * بنيات الطريق - الطّرق الصغار تتشعب من الطَّرِيق الْأَعْظَم ثمَّ ترجع إِلَيْهِ [جمهرة الأمثال لابي هلال العسكري,1/274] #فوائد_سلوكية https://t.me/mankulat

كيفية تحصيل علوم الصوفية قال الإمام المحدث عبد الرؤوف المناوي : «وقد ثبت أن دقائق علوم الصوفية منح إلهية ومواهب اختصاصية لا تنال بمعتاد الطلب فلزم مراعاة وجه تحصيل ذلك وهو ثلاث: الأول العمل بما علم على قدر الاستطاعة. الثاني اللجأ إلى الله على قدر الهمة. الثالث إطلاق النظر في المعاني حال الرجوع لأهل السنة ليحصل الفهم وينتفي الخطأ ويتيسر الفتح وقد أشار لذلك الجنيد بقوله: ما أخذنا التصوف عن القيل والقال والمراء والجدال بل عن الجوع والسهر ولزوم الأعمال»[فيض القدير ,4/388] #فوائد_سلوكية https://t.me/mankulat

أدعية أول السنة قال ابو القاسم البغوي : «حدثني إبراهيم بن هانىء بن أصبغ قال: أخبرني ابن وهب عن حيوة عن أبي عقيل عن جده عبد الله بن هشام قال: كان أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يتعلمون هذا الدعاء كما يتعلمون القرآن إذا دخل الشهر أو السنة: " اللهم أدخله علينا بالأمن والإيمان والسلامة والإسلام وجوار من الشيطان و رضوان من الرحمن».[معجم الصحابة ,3/543] قال سبط ابن الجوزي في ترجمة الفقيه الحنبلي الشيخُ الإمامُ الوليُّ الصالحُ أبي عمر محمد بن أحمد بن محمد بن قدامة المقدسي وهو أخو الإمام العلامة الموفق بن قدامة صاحب كتاب "المغني" في الفقه. : «وعلمني دعاء السنة، فقال: ما زال مشايخنا يواظبون على هذا الدعاء في أول كل سنة وما فاتني طول عمري: اللهم أنت الأبدي القديم، وهذه سنة جديدة، أسألك فيها العصمة من الشيطان وأوليائه، والعون على هذه النفس الأمارة بالسوء، والاشتغال بما يقربني إليك يا ذا الجلال والإكرام فإن الشيطان يقول: قد آيسنا من نفسه فيما بقي، ويوكل الله به ملكين يحرسانه».[مرآة الزمان في تواريخ الأعيان، ١٨٠/٢٢] #فوائد_فقهية https://t.me/mankulat

مقدمات العلوم قال العلامة حسن العطار : يَنْبَغِي لِمَنْ يُرِيدُ التَّفَقُّهَ فِي الْحَدِيثِ، وَفِي الْكِتَابِ الْعَزِيزِ أَنْ يُقَدِّمَ عَلَى ذَلِكَ تَعَلُّمَ الْعُلُومِ الْعَرَبِيَّةِ وَعِلْمَ أُصُولِ الْحَدِيثِ وَأُصُولِ الْفِقْهِ حِينَ يَنْكَشِفُ لَهُ إعْجَازُ بَلَاغَةِ الْقُرْآنِ وَمَدَارِكُ الْأَئِمَّةِ الْمُسْتَنْبِطِينَ لِلْأَحْكَامِ كَمَا أَنَّ مَنْ أَرَادَ فَهْمَ دَقَائِقِ عِلْمِ الْكَلَامِ مُحْتَاجٌ لِإِتْقَانِ عُلُومٍ ثَلَاثَةٍ: الْمَنْطِقِ وَالْآدَابِ وَالْحِكْمَةِ حَتَّى يَكُونَ فِي تَقْرِيرِ الْأَدِلَّةِ وَرَدِّ الشُّبْهَةِ عَلَى بَصِيرَةٍ مِنْ الْحَقِّ وَكَذَلِكَ النَّظَرُ فِي الْفِقْهِ يَحْتَاجُ لِتَقْدِيمِ عِلْمِ الْأُصُولِ إنْ أَرَادَ فَهْمَ دَقَائِقِهِ فَمَنْ نَظَرَ فِي شَيْءٍ مِنْ هَذِهِ الْعُلُومِ الْأَرْبَعَةِ بِدُونِ مَعْرِفَةِ وَسَائِلِهَا خَبَطَ خَبْطَ عَشْوَاءَ».[حاشية العطار على شرح الجلال المحلي على جمع الجوامع ,2/204] #فوائد_منهجية https://t.me/mankulat

الفرق بين الصلابة في المذهب و التعصب للمذهب قال ابن عابدين : «قَالَ فَخْرُ الْإِسْلَامِ لَمَّا سُئِلَ عَنْ التَّعَصُّبِ قَالَ الصَّلَابَةُ فِي الْمَذْهَبِ وَاجِبَةٌ، وَالتَّعَصُّبُ لَا يَجُوزُ، وَالصَّلَابَةُ أَنْ يَعْمَلَ بِمَا هُوَ مَذْهَبُهُ وَيَرَاهُ حَقًّا وَصَوَابًا، وَالتَّعَصُّبُ السَّفَاهَةُ، وَالْجَفَاءُ فِي صَاحِبِ الْمَذْهَبِ الْآخَرِ وَمَا يَرْجِعُ إلَى نَقْصِهِ وَلَا يَجُوزُ ذَلِكَ فَإِنَّ أَئِمَّةَ الْمُسْلِمِينَ كَانُوا فِي طَلَبِ الْحَقِّ وَهُمْ عَلَى الصَّوَابِ جَوَاهِرُ الْفَتَاوَى مِنْ السَّادِسِ فِي الْكَرَاهِيَةِ». [العقود الدرية في تنقيح الفتاوى الحامدية ,2/333] #فوائد_منهجية https://t.me/mankulat

موقف السادة النقشبندية من الغناء قال الشيخ العارف بالله محمد ثناء الله المظهري النقشبندي المجددي :«فظهر ان المحرم من الغناء ما يدعوا الى الفسق ويشغل عن ذكر الله وما ليس كذلك فليس بحرام غير انه لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم ولا عن الصحابة رضى الله عنهم استماع الغناء تقربا الى الله تعالى ولأجل ذلك ما اختار الكرام من النقشبندية وغيرهم ارتكابه وان لم يرتكبوا الإنكار عليه والله اعلم».[التفسير المظهري ,7/251] #فوائد_سلوكية https://t.me/mankulat

. النظر إلى أولياء الله عبادة! رأيتُ بعض الناس كأنه ينكر بركة النظر إلى أولياء الله الصالحين أو يهوّن منها. فنقول: نعم، ربما كان نظرك إلى وليٍّ صالح خيرًا لك من عبادتك، وأصلح لقلبك، وأقوم لنفسك! ولا داعي لإنكار سُنة متواترة عن السلف الصالح رضي الله عنهم، وإليك البيان: -قال الفضيل بن عياض: ‌نظر ‌المؤمن ‌إلى ‌المؤمن جلاء للقلب. حلية الأولياء 8/ 103 -قال بشر الحافي: إني لأذكر المعافى بن عمران اليومَ، فأنتفع بذكره، ‌وأذكر ‌رؤيته ‌فأنتفع. سير أعلام النبلاء 9/ 82 -قال بن المبارك: كنت ‌إذا ‌نظرت ‌إلى ‌الفضيل بن عياض ‌جدَّد ‌لي ‌الحزن، ‌ومقتُ ‌نفسي. ثم بكى. تاريخ ابن أبي خيثمة ص433 -قال كثير بن الوليد: كنتُ إذا رأيتُ ابن ‌شوذب ‌ذكرتُ ‌الملائكة. حلية الأولياء 6/ 131 -وقال جعفر بن سليمان: كنت ‌إذا ‌وجدت ‌من ‌قلبي ‌قسوة نظرتُ إلى وجه محمد بن واسع نظرة. حلية الأولياء 2/ 347 -وقال أبو جعفر الجمال وكان ينتظر وكيع بن الجراح: فلما بصرنا به فزعنا من النور الذي يتلالأ من وجهه، وقال لي رجل كان بجنبي: مَن هذا؟ مَلَك هذا؟! فتعجبنا من ذلك النور. الجرح والتعديل 1/ 222 -قال أشعث: كنا إذا ‌دخلنا ‌على ‌الحسن خرجنا ولا نعد ‌الدنيا شيئًا. حلية الأولياء 2/ 158 -قال أبو عوانة: رأيت محمد بن سيرين يمرُّ في السوق فيكبر الناس. قال خلف: كان محمد بن سيرين قد أعطي هديًا وسمتًا وخشوعًا، فكان الناس إذا ‌رأوه ‌ذكروا ‌الله. صفة صفوة 2/ 143 -وقال مالك: كنت ‌إذا ‌وجدت ‌من ‌قلبي ‌قسوة أتى محمد بن المنكدر فأنظر إليه نظرة فأتعظ بها أيامًا. المستغيثين بالله لابن بشكوال ص140 وفي رواية قال مالك: كنت إذا وجدتُ من قلبي قسوة آتي ابنَ المنكدر ‌فأنظر ‌إليه ‌نظرة، ‌فأبغض ‌نفسي ‌أيامًا. شذرات الذهب 2/ 129 -وقال ابن الماجشون: إن ‌رؤية ‌محمد ‌بن ‌المنكدر لتنفعني في ديني. حلية الأولياء (3/ 150) -قال أبو طالب المكي: وقد كان الفقراء والمريدون يقصدون الأمصار للقاء العلماء والصالحين، للنظر إليهم والتبرّك والتأدب بهم. قوت القلوب 2/ 205 هذا حال سلفنا الصالح وتعظيمهم لرؤية أولياء الله الصالحين والنظر إليهم، ولم يكن في عصرهم من يقول لهم: (اجلسوا في بيوتكم صلوا وتعبدوا بدلًا من أن تسافروا وترحلوا لمجرد رؤية المشايخ الصالحين)؛ لأنهم عاينوا وجه البركة فيها. ويغنيك عن كل هذا حديث حسن في سنن النسائي (11235 ) عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: قال رجل: يا رسول الله، من أولياء الله؟ قال: «الذين إذا رُؤوا ذُكِرَ الله تعالى» وقال ابن مسعود رضي الله عنه: إن ‌من ‌الناس ‌مفاتيح ‌ذكر ‌الله، إذا رُؤوا ذكر الله. الأولياء لابن أبي الدنيا (26) وهذا لأن من سنن الله تعالى في الناس سريان الحال غالبًا، من صدر إلى صدر، وحضورك ورؤيتك لهذا الولي الصالح من أسباب هذا السريان، وهي ليست معادلة رياضية ولا قواعد جامدة، ولكنه تلاقي الأرواح والأسرار والأحوال والقلوب. (وإذا لم ترَ الهلال فسلّم ... ) ! .

الكبائر الباطنة أسوء من الكبائر الظاهرة قال ابن حجر الهيتمي : «وَقَدَّمْتُهَا [الكبائر الباطنة] لِأَنَّهَا أَخْطَرُ، وَمُرْتَكِبَهَا أَذَلُّ الْعُصَاةِ وَأَحْقَرُ، وَلِأَنَّ مُعْظَمَهَا أَعَمُّ وُقُوعًا وَأَسْهَلُ ارْتِكَابًا وَأَمَرُّ يَنْبُوعًا فَقَلَّمَا يَنْفَكُّ إنْسَانٌ عَنْ بَعْضِهَا لِلتَّهَاوُنِ فِي أَدَاءِ فَرْضِهَا، فَلِذَلِكَ كَانَتْ الْعِنَايَةُ بِهَذَا الْقِسْمِ أَوْلَى وَكَانَ صَرْفُ عِنَانِ الْفِكْرِ إلَى تَلْخِيصِهِ وَتَحْرِيرِهِ أَحَقَّ وَأَحْرَى. وَلَقَدْ قَالَ بَعْضُ الْأَئِمَّةِ: كَبَائِرُ الْقُلُوبِ أَعْظَمُ مِنْ كَبَائِرِ الْجَوَارِحِ لِأَنَّهَا كُلَّهَا تُوجِبُ الْفِسْقَ وَالظُّلْمَ، وَتَزِيدُ كَبَائِرُ الْقُلُوبِ بِأَنَّهَا تَأْكُلُ الْحَسَنَاتِ وَتُوَالِي شَدَائِدَ الْعُقُوبَاتِ. وَلَمَّا ذَكَرَ بَعْضُ الْأَئِمَّةِ الْكَبَائِرَ الْبَاطِنَةَ وَأَوْصَلَهَا إلَى أَكْثَرَ مِنْ سِتِّينَ قَالَ: وَالذَّمُّ عَلَى هَذِهِ الْكَبَائِرِ أَعْظَمُ مِنْ الذَّمِّ عَلَى الزِّنَا وَالسَّرِقَةِ وَالْقَتْلِ وَشُرْبِ الْخَمْرِ لِعِظَمِ مَفْسَدَتِهَا وَسُوءِ أَثَرِهَا وَدَوَامِهِ، فَإِنَّ آثَارَهَا تَدُومُ بِحَيْثُ تَصِيرُ حَالًا لِلشَّخْصِ وَهَيْئَةً رَاسِخَةً فِي قَلْبِهِ بِخِلَافِ آثَارِ مَعَاصِي الْجَوَارِحِ فَإِنَّهَا سَرِيعَةُ الزَّوَالِ بِمُجَرَّدِ الْإِقْلَاعِ مَعَ التَّوْبَةِ وَالِاسْتِغْفَارِ وَالْحَسَنَاتِ الْمَاحِيَةِ وَالْمَصَائِبِ الْمُكَفِّرَةِ». [الزواجر عن اقتراف الكبائر ,1/43] قال ابن تيمية في «رده» ص ٦٥: «معصية الكبر والعجب والرياء أعظم من معصية شرب الخمر، فالشارب الخاشع الخائف من ربه: أقرب إلى رحمة ربه من الصائم المتكبر المعجب المرائي. فمن ظن أن الطاعة صور الأعمال فهو جاهل، بل اسم الطاعة يتناول طاعة القلب بالخوف والرجاء والإخلاص لله والشكر وغير ذلك، أعظم مما يتناول طاعة البدن كالصيام والقيام والصدقة» #فوائد_سلوكية https://t.me/mankulat

الاحتياط و الانتباه إلى ما ورد في مولده ﷺ من الأخبار قال ابن حجر الهيتمي : «وقد أكثر الناس من الأخبار والآثار الموضوعة، والشديدة الضعف، فيما يتعلق بحمله ومولده ورضاعه وغيرها، ولم يصح فى ذلك إلا أخبار قليلة كقوله صلى الله عليه وسلم من جملة حديث، وأن أمّ رسول الله صلى الله عليه وسلم رأت حين وضعته نورا أضاء لها قصور الشام ...». [أشرف الوسائل إلى فهم الشمائل,ص37] #تنبيهات https://t.me/mankulat

قاعدة تفسيرية من الإمام الرازي قال الإمام الرازي : «وَاعْلَمْ أَنَّ الْوُجُوهَ الْمَنْقُولَةَ عَنِ الْمُفَسِّرِينَ غَيْرُ مَنْقُولَةٍ عَنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ نَصًّا، حَتَّى لَا يُمْكِنَ الزِّيَادَةُ عَلَيْهَا، بَلْ إِنَّمَا ذَكَرُوهَا لِكَوْنِ اللَّفْظِ مُحْتَمِلًا لَهَا، فَإِذَا كَانَ احْتِمَالُ اللَّفْظِ لِمَا ذَكَرْنَاهُ لَيْسَ دُونَ احْتِمَالِهِ لِلْوُجُوهِ الَّتِي ذَكَرُوهَا لَمْ يَكُنْ مَا ذَكَرُوهُ أَوْلَى مِمَّا ذَكَرْنَاهُ إِلَّا أَنَّهُ لَا بُدَّ هَاهُنَا مِنْ دَقِيقَةٍ، وَهُوَ أَنَّ اللَّفْظَ مُحْتَمَلٌ لِلْكُلِّ، فَإِنْ وَجَدْنَا بَيْنَ هَذِهِ الْمَعَانِي مَفْهُومًا وَاحِدًا مُشْتَرَكًا حَمَلْنَا اللَّفْظَ عَلَى ذَلِكَ الْمُشْتَرَكِ: وَحِينَئِذٍ يَنْدَرِجُ تَحْتَهُ جَمِيعُ هَذِهِ الْوُجُوهِ. أَمَّا إِذَا لَمْ يَكُنْ بَيْنَ هَذِهِ الْمَفْهُومَاتِ قَدْرٌ مُشْتَرَكٌ تَعَذَّرَ حَمْلُ اللَّفْظِ عَلَى الْكُلِّ، لِأَنَّ اللَّفْظَ الْمُشْتَرَكَ لَا يَجُوزُ اسْتِعْمَالُهُ لِإِفَادَةِ مَفْهُومَيْهِ مَعًا، فَحِينَئِذٍ لَا نَقُولُ مُرَادُ اللَّهِ تَعَالَى هَذَا، بَلْ نَقُولُ: يُحْتَمَلُ أَنْ يَكُونَ هَذَا هُوَ الْمُرَادَ، أَمَّا الْجَزْمُ فَلَا سَبِيلَ إِلَيْهِ هَاهُنَا».[مفاتيح الغيب أو التفسير الكبير ,31/32] #فوائد_تفسيرية https://t.me/mankulat

هل يجوز لولاة أمور المسلمين منع العلماء من الوعظ و التدريس ؟ و هل ينبغي استئذانهم في ذلك ؟ وسئل - رضي الله تعالى عنه - عن أهل بلدة اجتمعوا على أن يعظهم أحد من علماء زمانهم، فقال حاكم تلك البلدة: إني لا آذن لكم أن يعظكم الرجل العالم لأجل الخصومة الواقعة بيني وبينه هل يجوز أن يقول الحاكم ذلك أم لا؟ وهل يجوز للعالم أن يعظ الناس بدون إذن الحاكم أو هل يجوز لأهل البلدة أن يتعظوا بدون إذن الحاكم حين يخالف الحاكم لخصومته؟ (فأجاب) : إن كان فيمن يريد وعظ الناس أهلية لذلك ولم يكن يسلك ما يسلك وعاظ هذا الزمن من الأحاديث الباطلة الموضوعة والقصص الكاذبة، وكان يجلس لذلك في بيته أو مسجد صغير ولم يترتب على وعظه فتنة جاز له الوعظ من غير إذن الحاكم. وأما إذا لم يكن فيه أهلية للوعظ بأن لم يحسن ما يحتاج إليه من الفقه والتفسير والحديث وإلا نهاه فلا يجوز له الوعظ، وإن أذن له الحاكم، نعم إن كان يعظ من كتاب موثوق كالإحياء للغزالي، ولم يكن يلحن فيما يقرؤه من الأحاديث جاز له أن يعظ الناس من ذلك الكتاب. وأما إذا كان يذكر في وعظه شيئا من الكتب الباطلة المشتملة على الأحاديث أو القصص الكاذبة فيجب على الحاكم أصلحه الله منعه وزجره زجرا يليق به . وأما إذا كان فيه أهلية كما ذكر ولم يذكر في وعظه شيئا مما ذكر وأراد الجلوس لذلك في المسجد الكبير، فإن جرت عادة تلك البلد باستئذان حاكمها عند الجلوس لذلك ونحوه لم يجلس إلا إن أذن له الحاكم وإن جرت عادتهم بأنهم يجلسون لذلك بلا إذنه لم يحتج لاستئذانه هذا كله حيث لم يصرح الحاكم له بالمنع. أما إذا منعه من الوعظ فيجب عليه امتثال نهيه امتثالا لما أمر الله تعالى به عباده المؤمنين من إطاعة أولي الأمر ومن ثم قال أئمتنا: تجب طاعة الإمام في كل ما يأمر به أو ينهى عنه مما ليس بمعصية هذا فيما يتعلق بالممنوع. وأما الحاكم المانع له فلا يحل له أن يمنع من تأهل لوعظ أو غيره من أن ينفع به المسلمين ليرد به شاردهم ويستتيب بصواعق تخويفهم عاصيهم، ومتى فعل الحاكم ذلك لحظ نفسه فقد عرض نفسه لمقت الله وغضبه وكان خصما لرسول الله ﷺ فإنه ﷺ حرض من تأهل لذلك من أمته على فعله تحريضا شديدا أكيدا ونهى عن السعي في تعطيل أسباب الخير نهيا بليغا: {فليحذر الذين يخالفون عن أمره أن تصيبهم فتنة أو يصيبهم عذاب أليم} ، والله أعلم. [الفتاوى الفقهية الكبرى لابن حجر الهيتمي,3/187] https://t.me/mankulat

و قال فيها أيضا :«وَيَنْبَغِي للْإنْسَان حيثُ أمكنه عدم الانتقاد على السَّادة الصُّوفِيَّة نفعنا الله بمعارفهم، وأفاض علينا بِوَاسِطَة مَحبتَّنا لَهُم مَا أَفَاضَ على خواصِّهم، ونظمنا فِي سلك أتباعهم، ومَنَّ علينا بسوابغ عوارفهم، أنْ يُسَلِّم لَهُم أَحْوَالهم مَا وجد لَهُم محملًا صَحِيحا يُخْرِجهم عَن ارْتِكَاب الْمحرم، وَقد شاهدنا من بَالغ فِي الانتقاد عَلَيْهِم، مَعَ نوع تصعب فابتلاه الله بالانحطاط عَن مرتبته وأزال عَنهُ عوائد لطفه وأسرار حَضرته، ثمَّ أذاقه الهوان والذلِّة وردَّه إِلَى أَسْفَل سافلين وابتلاه بِكُل علَّة ومحنة، فنعوذ بك اللَّهُمَّ من هَذِه القواصم المُرْهِقات والبواتر المهلكات». ص ١٤٨ و قال فيها أيضا : «يَنْبَغِي لكل ذِي عقل وَدين أَن لَا يَقع فِي ورطة الْإِنْكَار على هَؤُلَاءِ الْقَوْم فَإِنَّهُ السم الْقَاتِل كَمَا شوهد ذَلِك قَدِيما وحديثا ... وَجَاء عَن الْمَشَايِخ العارفين وَالْأَئِمَّة الْوَارِثين أَنهم قَالُوا أقل عُقُوبَة الْمُنكر على الصَّالِحين أَن يحرم بركتهم قَالُوا ويخشى عَلَيْهِ سوء الخاتمة نَعُوذ بِاللَّه من سوء الْقَضَاء وَقَالَ بعض العارفين من رَأَيْتُمُوهُ يُؤْذِي الْأَوْلِيَاء وينكر مواهب الأصفياء فاعلموا أَنه محَارب لله مبعد مطرود عَن حَقِيقَة قرب الله». ص ١٢-٦١١ قال الإمام الرباني أحمد السرهندي : «إنكار هذه الطائفة سم قاتل والاعتراض على أفعال هؤلاء الأكابر وأقوالهم سم الأفعى يؤدى إلى الموت الأبدى ويفضى إلى الهلاك السرمدى ... ومنكر هذه الطائفة محروم من بركاتهم والمعترض عليهم خائب وخاسر فى جميع الأوقات».[المكتوبات، ٢/٢٥٥] #فوائد_سلوكية https://t.me/mankulat

ما ورد من تصديق أهل الله و الإذعان لهم و الانقياد لحكمهم و التسليم لهم وقال إمامنا أَحْمَد للمروذي : «إذا أخبرت عَنْ معروف بشيء من أخبار السماء فاقبله»[طبقات الحنابلة لابن ابي يعلى ,1/382] قال الإمام النووي :«قلت قد يتوهم من يتشبه بالفقهاء ولا فقه عنده ان صلاة أبي الخير هذا كانت فاسدة لقوله لم يقرأ الفاتحة مستويا وهذه جهالة وغباوة ممن يتوهم ذلك وجسارة منه على إرسال الظنون في أولياء الرحمن. فليحذر العاقل من التعرض لشيء من ذلك بل حقه إذا لم يفهم حكمهم المستفادة ولطائفهم المستجادة أن يتفهمها ممن يعرفها وكل شيء رأيته من هذا النوع مما يتوهم من لا تحقيق عند أنه مخالف ليس بمخالف مخالفا بل يجب تأويل أفعال أولياء الله تعالى».[بستان العارفين ص ٢٠٨] قال شيخ الإسلام ابن دقيق العيد : «وَثَالِثهَا الِاخْتِلَاف الْوَاقِع ببن المتصوفة وَأَصْحَاب الْعُلُوم الظَّاهِرَة فقد وَقع بَينهم تنافر أوجب كَلَام بَعضهم فِي بعض وَهَذِه غمرة لَا يخلص مِنْهَا إِلَّا الْعَالم الوافي بشواهد الشَّرِيعَة وَلَا أحْصر ذَلِك فِي الْعلم بالفروع المذهبية فَإِن كثيرا من أَحْوَال الْمُحَقِّقين من الصُّوفِيَّة لَا يَفِي بتمييز حَقه من باطله علم الْفُرُوع بل لَا بُد مَعَ ذَلِك من معرفَة الْقَوَاعِد الْأُصُولِيَّة والتمييز بَين الْوَاجِب والجائز والمستحيل الْعقلِيّ والمستحيل العادي فقد يكون المتميز فِي الْفِقْه جَاهِلا بذلك حَتَّى يعد المستحيل عَادَة مستحيلا عقلا وَهَذَا الْمقَام خطير شَدِيد فَإِن القادح فِي المحق من الصُّوفِيَّة معاد لأولياء الله تَعَالَى وَفِيمَا قَالَ فِيمَا أخبر عَنهُ نبيه صلى الله عَلَيْهِ وَسلم من عادى لي وليا فقد بارزني بالمحاربة والتارك لإنكار الْبَاطِل مِمَّا يسمعهُ عَن بَعضهم تَارِك لِلْأَمْرِ بِالْمَعْرُوفِ وَالنَّهْي عَن الْمُنكر عَاص لله تَعَالَى بذلك[الاقتراح في بيان الاصطلاح ,ص ٨-٤٤٥] و قد نقله عنه و سكت عليه الحافظ الذهبي في رسالته «الموقظة في علم مصطلح الحديث ص ٩٠-٨٨] و قال هو أيضا أثناء ترجمة الشاعر الصوفي عمر ابن علي المعروف بابن الفارض : ينعق بالاتحاد الصريح في شعره، وهذه بلية عظيمة فتدبر نظمه ولا تستعجل، ولكنك حسّن الظن بالصوفية». [ميزان الاعتدال ,3/215] و نقله عنه و سكت عليه أيضا الحافظ ابن حجر العسقلاني في «لسان الميزان» ٤/٣١٧ قال الإمام تاج الدين السبكي : «ومن الفقهاء فرقة متنسّكة تجري على ظواهر الشرع، وتحسن امتثال أوامر اللَّه تعالى، واجتنابَ مناهيه: إلَّا أنها تهزأ بالفقراء، وأهل التصوُّف، ولا تعتقد فيهم شيئًا، ويعيبون عليهم السماع، وأمورًا كثيرة. والسماعُ قد عُرف اختلاف الناس فيه. وتلك الأمور قلّ أن يفهمها من يعيبها. والواجب تسليم أحوال القوم إليهم. وإنَّا لا نؤاخذ أحدًا إلَّا بجريمة ظاهرة، ومتى أمكننا تأويلُ كلامهم، وحمله على محمل حسن لا نعدل عن ذلك؛ لا سيّما من عرفناه منهم بالخير، ولزومُ الطريقة. ثم إنْ بدرت لفظة من غلطة، أو سقطة، فإنها عندنا لا تهدم ما مضى وهذه الطائفة من الفقهاء، التي تنكر على المتصوِّفة، مَثلُها مَثَل الطائفة من الترك، التي تنكر على الفقهاء. وقد جرَّبنا فلم نجد فقيهًا ينكر على الصوفية، إلَّا ويهلكه اللَّه تعالى، وتكون عاقبته وخيمة». [معيد النعم ومبيد النقم ص 71] قال الشيخ العارف بالله تاج الدين ابن عطاء الله السكندري : «يا أخى أن تصغى إلى أن الواقعين فى هذه الطائفة لئلا تسقط من عين اللّه و تستوجب المقت من اللّه فإن هؤلاء القوم جلسوا مع اللّه على حقيقة الصدق و إخلاص الوفاء و مراقبة الأنفاس مع اللّه قد سلموا قيادهم إليه و ألقوا أنفسهم سلما بين يديه و تركوا الانتصار لأنفسهم حياء من ربهم فكان هو المحارب عنهم لمن حاربهم و الغالب لمن غالبهم و لقد ابتلى اللّه هذه الطائفة بالخلق خصوصا و لا سيما أهل العلم فقلّ أن تجد منهم من شرح اللّه صدره للتصديق بولى معين بل يقول لك نعم إن الأولياء موجودون و لكن أين هم فلا يذكر له أحد إلا و أخذ يدفع خصوصية اللّه فيه طلق اللسان بالاحتجاج عاريا من التصديق فاحذر ممن هذا وصفه و فر منه فرارك من الأسد» [ تاج العروس الحاوي لتهذيب النفوس ص ٨-١٩٧] و قال في «لطائف المنن» : «إذا أراد الله بعبد خيرا جعله من المصدّقين لأولياء الله فيما جاءوا به و إن قصر عقله عن إدراك ذلك. فمن أين يجب ألاّ يهب الله لأولياءه إلا ما لا تسعه عقول العباد؟! و قد قالوا يخشى على المكذب لهم سوء الخاتمة» ص ٤٨ قال الشيخ الإمام ابن حجر الهيتمي : «وَلَقَد تَوَاتر وشاع وذاع أَن من أنكر على هَذِه الطَّائِفَة لَا ينفع الله بِعِلْمِهِ ويبتلى بأفحش الْأَمْرَاض وأقبحها، وَلَقَد جربنَا ذَلِك فِي كثير من المنكرين».[الفتاوى الحديثية ص ٩٩]

ومما يحرم إلقاؤه في الطريق إلقاءُ نحو الكرش زمن الأعياد ونحوها؛ لما يترتب عليه من التأذي بالرائحة الكريهة لنحو المارة، وجمع الكلاب عليه. العلامة البابلي الشافعي (ت1077 هـ).

عيد مبارك تقبل الله منا و منكم

يوم الجمعة ميزان الأسبوع قال ابن القيم : «فَيَوْمُ الْجُمُعَةِ يَوْمُ عِبَادَةٍ، وَهُوَ فِي الْأَيَّامِ كَشَهْرِ رَمَضَانَ فِي الشُّهُورِ، وَسَاعَةُ الْإِجَابَةِ فِيهِ كَلَيْلَةِ الْقَدْرِ فِي رَمَضَانَ. وَلِهَذَا مَنْ صَحَّ لَهُ يَوْمُ جُمُعَتِهِ وَسَلِمَ سَلِمَتْ لَهُ سَائِرُ جُمْعَتِهِ، وَمَنْ صَحَّ لَهُ رَمَضَانُ وَسَلِمَ سَلِمَتْ لَهُ سَائِرُ سَنَتِهِ، وَمَنْ صَحَّتْ لَهُ حَجَّتُهُ وَسَلِمَتْ لَهُ، صَحَّ لَهُ سَائِرُ عُمْرِهِ، فَيَوْمُ الْجُمُعَةِ مِيزَانُ الْأُسْبُوعِ، وَرَمَضَانُ مِيزَانُ الْعَامِ، وَالْحَجُّ مِيزَانُ الْعُمْرِ. وَبِاللَّهِ التَّوْفِيقُ».[زاد المعاد في هدي خير العباد ,1/386] #فوائد_عامة https://t.me/mankulat

В селе Хазар строится мечеть❗️ https://fondinsan.ru/share/6vXVWHCbnTG3wEHNA https://t.me/fondinsanagul

Ассаламу алайкум ва рахматуллах, уважаемые братья и сестры! Мы, издательство «Дару-ннахрайн», объявляем сбор на издание двух, очень важных книг: 1. Такфир — обвинение в неверии Автор: Мухаммад ад-Дагистани. В последнее время наблюдается опасная тенденция: молодые ребята, не обладающие даже базовым знанием арабского языка – языка Корана и Сунны – позволяют себе обвинять в неверии (такфир) величайших ученых исламской уммы, не говоря уже о простых мусульманах. Такфир превращается для них в своего рода «хобби», способ самоутверждения. Они не понимают, что такфир – это не игра, а крайне серьезное шариатское решение, которое выносится только при наличии всех условий и отсутствии препятствий. В этой книге приводится подробный анализ данной практики. 2. Какова задача факихов? Автор: Шейх Махран Кутти Малабари Трактат «Ма за вазифату-ль-фукаха» («Какова задача факихов?») представляет собой ценное научное послание, посвящённое вопросам исламской юриспруденции (фикха) и роли правоведов в умме. Как явствует из самого названия, шейх всесторонне исследует ключевые аспекты иджтихада и таклида, решительно опровергая необоснованные претензии тех, кто заявляет о возможности «абсолютного иджтихада» в поздний период исламской истории. Особое внимание автор уделяет доказательству того, что факихи обладают более глубоким пониманием тонкостей шариата и превосходят мухаддисов в искусстве построения правовых аргументов. Значительная часть исследования посвящена скрупулёзному анализу известного высказывания имама аш-Шафии: «Если хадис достоверен, то это и есть мой мазхаб» — с рассмотрением всех смысловых слоёв и контекстов этого положения. Без преувеличения можно сказать, что данная работа относится к числу наиболее актуальных трудов для современных искателей знания. Она служит надёжным интеллектуальным щитом, ограждающим от сомнений, порождаемых поверхностным чтением хадисов, и предостерегает от безосновательного отрицания таклида — тенденции, к сожалению, получившей распространение среди части мусульманской молодёжи. Требуемая сумма: 230 тыс Номер для перевода на Сбербанк: 2202 2032 6194 8428 +7 963 491‑34‑98 На имя Магомед Магомедов Р. Пусть Аллах примет ваши пожертвования (садака джария), Амин.