أَهْلُ السُّنَّةِ وَالْجَمَاعَةِ

كان الأستاذ أبو إسحاق الإسفراييني يقول: جميع ما قاله المتكلمون في التوحيد قد جمعه أهل الحقيقة في كلمتين: الأولي: اعتقاد أن كل ما تصور في الأوهام فالله بخلافه. الثانية: اعتقاد أن ذاته تعالي ليست مشبهة للذوات ولا معطّلة عن الصفات. حاشية البيجوي علي جوهرة التوحيد

🖋قال الإمام النووي رضي الله عنه: «يجب أن يكون في المسلمين من يقيم البراهين، ويظهر الحجج، ويدفع الشبهات، ويحل المشكلات.. فهو فرض كفاية». 📚«روضة الطالبين» (10/217).

بلغت اﻻستهانة مبلغها في الدين.. بعدما نشأ ما يسمونه بالجماعات الإسلامية، فيتكلم متكلمهم في القرآن وفي الحديث بألفاظ حفظها عن شيوخه ﻻ يدري ما هي، بل جاء بعدهم أطفال الجماعات الإسلامية فيقول في القرآن والفقه بما شاء هو، ويرد ما قاله مالك وأبو حنيفة والشافعي وابن حنبل، ويقول نحن رجال وهم رجال؛ أيُّ بلاء حدث في زماننا هذا؟ إنما هو وباء اﻻستهانة بكل شيء. أ/ محمود شاكر وقال الشيخ محمد الغزالي في كتابه سر تأخر العرب والمسلمين: "وقد ظهر ناس يتسمون بأهل الحديث: لا يعلمون عن القرآن شيئًا، وبضاعتهم في فقه السنة مزجاة، فيهم شبه من فكر الظاهرية، ومزاج الخوارج، وفيهم جمود يغطونه بدعوى الاتباع، وفيهم جرأة على أئمة الفقه الكبار، وفيهم اعتداد بأنفسهم وكأنهم المتكلمون باسم الله ورسوله، وفيهم سوء ظن بالآخرين، واشتهاء للنيل منهم والوقيعة فيهم، وقد كثر هؤلاء في هذه الأيام العجاف، ولولا علمي بأن الجاهل عدو نفسه لقلت إن الاستعمار هو الذي يحركهم وينطقهم وينشئ لهم جماعات في أقطار متباعدة، لأنهم مهرة في تقطيع وحدة الأمة" وقال في كتابه "دستور الوحدة الثقافية" #كلمة_قوية_فاضحة قال يخاطب هؤلاء الأوباش الذين عدوا على المسلمين بالفكرالمستورد والسلاح الظالم: (إنكم في الفقه أصفار لا في العير ولا في النفير، وهذا الجهل مقبحة محدودة، أما المقبحة التي لا تحد فهي اشتهاؤكم لذم الناس والتماس العيب للأبرياء، إنكم تنطلقون كالزنابير الهائجة تلسعون هذا وذاك باسم الحديث النبوي والدفاع عن السنة ونحن نعرف أن آباءكم قتلوا علياً باسم الدفاع عن الوحدة الإسلامية، وقتلوا عثمان باسم الدفاع عن النزاهة الإسلامية، وقتلوا عمر باسم الدفاع عن العدالة الإسلامية فيا أولاد الأفاعي إلى متى تتسترون بالإسلام لضرب الرجال الذين يعيشون له ويجاهدون لنصرته؟ ولحساب من تكنون هذه الضغائن عليهم وتسعون جاهدين للإيقاع بهم وتحريش السلطات عليهم؟). https://t.me/ahlussonna ‏تابع قناة أهل السنة والجماعة في واتساب: https://whatsapp.com/channel/0029VaBEvvmDZ4LhxJ93463H

فالله عز وجل أمرنا أن نفرح بفضل الله ولا شك أن مولد سيدنا رسول الله عليه الصلاة والسلام من فضل الله ومن رحمته بل هو عليه الصلاة والسلام رحمة للعالمين كما قال الله تعالى :( وَمَا أَرْسَلْنَاكَ إِلَّا رَحْمَةً لِّلْعَالَمِينَ)، ولذا جاء في كتاب الدرالمنثور للحافظ السيوطي (٤\٣٦٧) أخرج أبو الشيخ عن ابن عباس رضي الله عنهما في الآية قال : فضل الله العلم ، ورحمته النبي صلى الله عليه وآله وسلم ، قال الله تعالى: (وَمَا أَرْسَلْنَاكَ إِلَّا رَحْمَةً لِّلْعَالَمِينَ)انتهى . *وليس هناك أحد من الصادقين يزعم أن مولد النبي عليه الصلاة والسلام ليس من فضل الله أو أنه ليس من رحمة الله ،ولذا فحق لكل مؤمن أن يفرح بهذا الفضل والرحمة كما أمره الله تعالى .* 🔺ومن الأدلة من السنة المشرفة: ٤_ عن أبي قتادة أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم سئل عن صوم يوم الإثنين قالَ: ذَاكَ يَوْمٌ وُلِدْتُ فِيهِ، وَيَوْمٌ بُعِثْتُ، أَوْ أُنْزِلَ عَلَيَّ فِيهِ." . رواه مسلم ١١٦٢ . وهذا نص في تخصيص سيدنا رسول الله عليه الصلاة والسلام لليوم الذي ولد فيه، وعظَّمه بأطول عبادة يمكن أن يفعلها المسلم ألا وهي عبادة الصيام، فكيف يتكاسل المسلم عن ما هو أيسر عليه من الصيام كإطعام الطعام أو كثرة الصلاة على خير الأنام صلى الله عليه وسلم وقراءة شيء من شمائله وسيرته، أو نحوها من العبادات. ٥_ كما أن الشرع جاء فيه الاهتمام بيوم عاشوراء لأن فيه الشكر على نجاة سيدنا موسى عليه السلام، فكذلك يقاس عليه استحباب شكر الله على يوم مولد نبينا محمد عليه الصلاة والسلام والتذكير بهذه النعمة خاصة ،كما قال الحافظ ابن حجر رحمه الله تعالى كما في فتوى له نقلها الحافظ السيوطي في كتابه:حسن المقصد في عمل المولد. ٦_ وكما أن من فضائل يوم الجمعة خلق آدام عليه السلام فيه فكذلك من مزايا الأثنين وشهر ربيع الأول ولادة سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم فيه ، فقد صح أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال : "خَيْرُ يَومٍ طَلَعَتْ عليه الشَّمْسُ يَوْمُ الجُمُعَةِ، فيه خُلِقَ آدَمُ" رواه مسلم ومالك في الموطأ والترمذي. ☀️فقد تشرف يوم الجمعة بخلق آدم ، كما تشرف يوم المولد بخلق الله لسيدنا محمد صلى الله عليه وسلم ففي الحديث دليل بقياس الأولى على فضل اليوم الذي ولد فيه المصطفى صلى الله عليه وآله وصحبه وسلم. حتى خروجه من الجنة كان ثمرته خلافة في الأرض. ٧_ أن الصحابة رضي الله عنهم ما كانوا يشترطون ورود الدليل الخاص على كل عمل حسن،بل يكفي دخول العمل تحت عمومات الشرع ،ولذا فإن سيدنا بلال رضي الله عنه كان يصلي ركعتي الوضوء قبل اقرار النبي عليه الصلاة والسلام له بذلك ، بل سمع دف نعليه في الجنة قبل أن يخبره سيدنا بلال بالعمل الذي كان يعمله ،وهكذا ركعتي القتل التي فعلها الصحابي الشهيد خبيب بن عدي رضي الله عنه قبل أن يرد الدليل الخاص في ذلك، كما قال أبو هريرة رضي الله عنه في خبيب رضي الله عنه :"فكان أوَّلَ مَن سنَّ الركعتَيْنِ عندَ القتلِ" رواه البخاري ٣٠٤٥وابن حبان في صحيحه برقم ٧٠٣٩ واللفظ له. ولا يجوز أن نظن أن الصحابي الشهيد خبيب رضي الله عنه كان آخر أعماله بدعة لانه فعلها قبل أن ترد عن النبي صلى الله عليه وسلم ،بل الحق هو أنه وجدها تدخل تحت عمومات الشريعة لأنه خير وليس من البدع المنكرة ، فإذن التوسع في التبديع ليس من هدي الصحابة رضي الله عنهم ؛ولذا ثبت عن الصحابي ابن مسعود رضي الله عنه أنه قال : "...فما رَأى المُسلمونَ حَسنًا؛ فهو عندَ اللهِ حَسنٌ، وما رأَوا سيِّئًا؛ فهو عندَ اللهِ سيِّئٌ.."رواه الامام أحمد في مسنده برقم (٣٦٠٠). ☀️ *تنبيه: لا يصح الاحتجاج على تحريم عمل المولد باختلاف العلماء في تحديد تاريخ يوم المولد لأن كثير من مسائل العمل الفقهي مختلف فيها وهي مبنية على الترجيح ،فكذلك تحديد تاريخ المولد مبناه على الترجيح ولا يشترط في المسائل الفرعية القطع والجزم بل يكفي الرجحان* وهذا بالإجماع. وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم تسليما والحمد لله رب العالمين. ‏ *تابع قناة أهل السنة والجماعة في واتساب:* https://whatsapp.com/channel/0029VaBEvvmDZ4LhxJ93463H https://t.me/ahlussonna

*أيام شهر الربيع أيام سرور وذكر وشكر لله تعالى وليست أيام جدال .وهكذا ينبغي أن تكون جميع أوقات المسلم..* *فقبل دخول شهر ربيع الأول يمكن للإنسان قراءة أدلة المولد وتكفيه ليعمل ويشكر لا ليضيع وقته مع البطالين في الجدال والقيل والقال. *وإليك هذه المقالة مع الأدلة التي تكفي كل عاقل منصف:* *الاحتفاء بالمولد النبوي* الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين. الكلام هنا إنما هو عن الاحتفال بمولد خال من المنكرات التي نهت عنها الشريعة الإسلامية كاختلاط النساء بالرجال ،والمعازف وغيرها من المنكرات. ☀️واعلم أن الاحتفال بالمولد النبوي الشريف هو مجرد وسيلة لتحقيق مقاصد شرعية معتبرة، وليس عبادة مستقلة حتى يلزم منه استنكار عدم الدليل الخاص أو عدم فعل الصحابة رضي الله عنهم له، ومعلوم أن الوسائل ليست موقوفة على ورود النص الخاص بفعلها بل هي تابعة في حكمها للمقاصد التي يتوصل بها إليها، سواء كانت مقاصد واجبة أو مستحبة أو مباحة. 🌻فعدم فعل الصحابة للاحتفال لا يدل على التحريم. ☀️فكما أن العلماء قسموا الصلاة إلى أركان وشروط وواجبات ولم يفعل ذلك الصحابة رضي الله عنهم، فكذلك استحسن العلماء الاحتفاء والاحتفال بالمولد الشريف لما فيه من مقاصد شرعية عظيمة انتفع المسلمون بها كما انتفعوا بتقسيم الصلاة الى شروط وواجبات وأركان ولا يمكن إنكار ذلك. والصحابة لم يقولوا هذا إخفاء وهذا إدغام ونحوها من أحكام التجويد؛ وإنما قسمها وبينها العلماء بعد عصر الصحابة رضي الله عنهم،وكذلك مصطلح الحديث لم يفعله الصحابة بل فعله علماء الأمة بعدهم بقرنين؛وذلك لمصلحة ومقصد من المقاصد الشرعية ،وهكذا فعل العلماء بالنسبة للإحتفال بالمولد الشريف فهو لمقاصد ومصالح شرعية حسنة. 💫فمن المقاصد المطلوبة شرعا للاحتفال بالمولد النبوي: ١_ ربط الأجيال بسيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم وتذكيرهم بسيرته ومعرفة قصة مولده وما أظهره الله عز وجل من أمور عجيبة في ذلك اليوم العظيم. 💫ولا شك أن التذكير بذلك في يوم مولده أقوى تأثيرا ومناسبة من التذكير به في بقية أيام السنة وإن كان كلاهما مشروع وله ثمرة مباركة، فلا يعني التذكير به في يوم المولد عدم تكرار التذكير به في بقية أيام العام، كما أن التذكير بصوم رمضان أو بالحج أوزكاة الفطر جائز في كل وقت من السنة ولكنه أنسب وأفضل في أيامها. ٢_ ومن المقاصد إظهار السرور والشكر والحمد بيوم مولد خير خلق الله أجمعين. ٣_ ومن المقاصد الشرعية اجتماع المسلمين وتعاونهم على أنواع من طاعة الله تعالى في هذا اليوم المبارك كقراءة سيرته والذكر وقراءة القرآن الكريم ، وكثرة الصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم. ☀️ *تتبيه: لا يصح الاحتجاج على تحريم المولد بأن يوم مولده هو يوم وفاته صلى الله عليه وسلم، لأنه لا حجة في ذلك فإن دين الإسلام أمرنا بإظهار السرور والشكر والعقيقة بمناسبة الولادة؛ لأنها فرح وسرور ،ونهانا عن النياحة ومن النياحة التذكير بالوفاة ،ولذا استحسن العلماء الفرح والتذكير والاحتفال بيوم مولده لا بيوم وفاته عليه الصلاة والسلام .* 🌻من الأدلة الدالة على فضل الاحتفال بيوم المولد: الأدلة من القرآن الكريم : ١_قال الله تعالى (وَذَكِّرْهُم بِأَيَّامِ اللَّهِ ) ولاشك أن يوم ميلاد أفضل خلق الله تعالى هو من أيام الله الخالدة التي يشرع التذكير بها وبعظيم منِّة الله على خلقه بولادة خاتم الأنبياء وسيد الناس أجمعين عليه الصلاة والسلام، فلاشك في مشروعية التذكير به والعناية به واغتنامه. ☀️وقد ورد فيه الحديث المرفوع الذي رواه عبد الله بن الإمام أحمد بن حنبل في المسند بسنده عن أبي بن كعب، عن النبي صلى الله عليه وسلم في قوله تبارك وتعالى: (وَذَكِّرْهُم بِأَيَّامِ اللَّهِ )قال: "بنعم الله تبارك وتعالى" ونقله ابن كثير رحمه الله عند تفسير هذه الآية ، فلا يصح إهمال ذلك وتجاهله ، لأنه حدث عظيم من الأحداث المهمة في حياة الأمة ، ولذا فهو من الامتثال لقول الله تعالى : (وَذَكِّرْهُم بِأَيَّامِ اللَّهِ ). ٢_وقال عزوجل: (وَكُلًّا نَقُصُّ عَلَيْكَ مِنْ أَنْبَاءِ الرُّسُلِ مَا نُثَبِّتُ بِهِ فُؤَادَكَ وَجَاءَكَ فِي هَذِهِ الْحَقُّ وَمَوْعِظَةٌ وَذِكْرَى لِلْمُؤْمِنِينَ) ويوم المولد فيه تذكير بأنباء سيدنا رسول الله عليه الصلاة والسلام وتحبيب الأجيال فيه وفي سيرته المشرّفه ،وربط القلوب بالقدوة الحسنة ،كما أن في ذلك تثبيت للفؤاد ووعظ للعباد وذكرى للمؤمنين . ٣_وقال الله تعالى:(قُلْ بِفَضْلِ اللَّهِ وَبِرَحْمَتِهِ فَبِذَٰلِكَ فَلْيَفْرَحُوا هُوَ خَيْرٌ مِّمَّا يَجْمَعُونَ).

أيام شهر الربيع أيام سرور وذكر وشكر لله تعالى وليست أيام جدال . فقبل دخول شهر ربيع الأول يمكن للإنسان قراءة أدلة المولد وتكفيه ليعمل ويشكر لا ليضيع وقته مع البطالين في الجدال والقيل والقال . وإليك هذه المقالة مع الأدلة التي تكفي كل عاقل منصف 👇

المدد والاستمداد قال الشيخ عبد الحق المحدث الدهلوي (١٥٥١ – ١٦٤٢ م) المشهور في شرحه على المشكاة باللغة العربية: ((أما الإستمداد بأهل القبور فقد أنكره بعض الفقهاء، فإن كان الإنكار من جهة أنه لا سماع لهم ولا علم ولا شعور بالزائر وأحواله فقد ثبت بطلانه، وإن كان بسبب أنه لا قدرة لهم ولا تصرف في ذلك الموطن حتى يمدوا، بل هم محبوسون عن ذلك ومشتغلون بما عرض لأنفسهم من المحنة ما شغلهم عمن عداهم فلا يرى ذلك كليا، خصوصا في شأن المتقين الذين هم أولياء الله تعالى، فيمكن أن يحصل لأرواحهم عند الرب تعالى من القرب فى البرزخ والمنزلة والقدرة على الشفاعة والدعاء وطلب الحاجات لزائريهم المتوسلين بهم کما یحصل یوم القیامة، و ما الدلیل علی نفر ذلك؟ و قد فسر البیضاوي (۲/۵۶۴) قوله تعالی: و النازعات غرقا إلی قوله فالمدبرات امرا (النازعات ۱_۵) بصفات النفوس الفاضلة حال المفارقة فإنها تنزع عن الأبدان غرقا أي: نزعا شدیدا من إغراق النازع فی القوس فتنشط إلی عالم الملکوت و تسبح فیه، فتسبق إلی حظایر القدس، فتصیر لشرفها وقوتها من المدبرات، وما أدري ما المراد بالإستمداد والإمداد الذي ينفيه المنكر، والذي نفهمه نحن أن الداعي المحتاج الفقير إلى الله يدعو الله ويطلب حاجاته من فضله تعالى ويتوسل بروحانية هذه العبد المقرب المكرم عنده تعالى، ويقول: اللهم ببركة هذا العبد الذي رحمتَه وأكرمتَه وبما لك به من اللطف والكرم اقض حاجتي وأعط سؤلي إنك أنت المعطي الكريم، أو ينادي هذا العبد المقرب عند الله تعالى ويقول: يا عبد الله ويا وليه اشفع لي وادع ربك وسله أن يعطيني سؤلي ويقضي حاجتي، فالمعطي والمسؤول عنه والمأمول به هو الرب تعالى وتقدس، وما العبد فى البين إلا وسيلة، ولا القادر والفاعل والمتصرف إلا هو، وأولياء الله هم الفانون الهالكون في فعله تعالى وقدرته وسطوته، لافعل لهم ولا قدرة ولا تصرف لا الآن ولا حین کانوا أحیاء فی دار الدّنیا، فإن صفتهم الفناء والاستهلاک لیس إلا، ولو کان هذا شرکا وتوجها إلی غیر الله کما یزعمه المنکر، فینبغي أن یمنع التوسل وطلب الدعاء من الصالحین من عبادالله و أولیائه فی حالة الحیاة أیضا، ولیس ذلک مما یمنع فإنه مستحب مستحسن شائع فی الدارین ، ولو زعم أنهم عزلو و أخرجوا من الحالة والکرامة التي کانت لهم فی الحیاة فما الدلیل علیه؟ أو شغلوا عن ذلک مما عرض لهم من الآفات بعد الممات فلیس کلیا، و لا دلیل علی دوامه واستمراره إلی یوم القیامة، غایته أنه لم تکن هذه المسألة کلیة ، و فائدة الإستمداد عامة ، بل یمکن أن یکون بعض منهم منجذبا إلی عالم القدس و مستهلکا فی حضرة الإله بحیث لا یکون له شعور و توجه إلی عالم الدنیا وتصرف وتدبیر فیه کما یوجد من اختلاف أحوال المجذوبین والمتمکنین من المشایخ فی الدنیا. (لمعات التنقيح ج٧ ص٣٨ – ٤٠) و أما نفی ذلک مطلقا و إنکاره کلیا فکلا، ولا دلیل علی ذلک أصلا، بل الدلائل قائمة علی خلافه ، نعم إن کان الزائرون یعتقدون أهل القبور متصرفین مستبدین قادرین من غیر توجه إلی حضرة الحق والالتجاء إلیها کما یعتقده العوام الجاهلون الغافلون، و کما یفعلون غیر ذلک من تقبیل القبر، والسجود له، والصلاة إلیه، مما وقع منه النهی والتحذیر و ذلک مما یمنع و یحذر منه، وفعل العوام لا یعتبر قط، و هو خارج عن المبحث و حاشا من العالم بالشریعة والعارف بأحکام الدین أن یعتقد ذلک ویفعل. هذا و ما ینقل عن المشایخ المکاشفین فی الاستمداد من أرواح الکمل و استفادتهم منهم فخارج عن الحصر مذکور فی کتبهم مشهور فیما بینهم لا حاجة إلی أن نذکرها، ولعل المنکر المتعصب لا تنفعه کلماتهم عافانا الله من ذلک، نعم المروی فی السنة فی الزیارة السلام علی الموتی والاستغفار لهم وقراءة القرآن، ولکن لیس فیها النهی عن الاستمداد، فتکون الزیارة للإمداد والاستمداد معا علی تفاوت حال الزائر والمزور. ثم اعلم أن الخلاف إنما هو فی غیر الأنبیاء فإنهم أحیاء حقیقة بالحیاة الدنیاویة بالاتفاق صلوات الله تعالی علی نبینا و علیهم اجمعین، وإنما أطنبنا الکلام فی هذا المقام رغما لأنف المنکرین، فإنه قد حدث فی زماننا شرذمة ینکرون الاستمداد والاستعانة من الاولیاء الذین نقلوا من هذه الدار الفانیة إلی دار البقاء الذین هم أحیاء عند ربهم، ولکنهم لا یشعرون، ویسمون المتوجهین إلیهم مشرکین بالله کعبدة الأصنام، ویقولون ما یقولون، و ما لهم علی ذلک من علم إن هم إلا یخرصون، وقدیما کان یختلج فی صدری أن أتکلم فی هذا الشأن فتیسر لی ذلک الآن بفضل الله و توفیقه، والأمور مرهونة بأوقاتها کما قال: وسحاب الخیر له مطر فإذا جاء الإبان یجیء، ونسأل الله العافیة وهو أعلم وحکمه أحکم، اللهم أرنا الحق حقا وارزقنا اتباعه، و أرنا الباطل باطلا وارزقنا اجتنابه، واهدنا الصراط المستقیم، صراط الذین انعمت علیهم، غیر المغضوب علیهم ولا الضآلین، آمین.

الحكمة من المذاهب الأربعة قال الإمام ابن رجب الحنبلي رحمه الله تعالى: فلو استمر الحال في هذه الأزمان المتاخرة على ما كان عليه في الصدر الأول بحيث أن كل أحد يفتي بما يدعي أنه يظهر له أنه الحق ؛ لاختل به نظام الدين لا محالة ، ولصار الحلال حراما والحرام حلالا . ولقال كل من شاء ما يشاء ، ولصار ديننا بسبب ذلك مثل دين أهل الكتابين من قبلنا. فاقتضت حكمة الله سبحانه أن ضبط الدين وحفظه : بأن نصب للناس أئمة مجتمعا على علمهم ودرايتهم وبلوغهم الغاية المقصودة في مرتبة العلم بالأحكام والفتوى ، من أهل الرأي والحديث . فصار الناس كلهم يعولون في الفتاوى عليهم ، ويرجعون في معرفة الأحكام إليهم، وأقام الله من يضبط مذاهبهم ويحرر قواعدهم ، حتى ضبط مذهب كل إمام منهم وأصوله ، وقواعده وفصوله ، حتى ترد إلى ذلك الأحكام ويضبط الكلام في مسائل الحلال والحرام . وكان ذلك من لطف الله بعباده المؤمنين ، ومن جملة عوائده الحسنة في حفظ هذا الدين، ولولا ذلك : لرأى الناس العجب العجاب ، من كل أحمق متكلف برأيه ، جريء على الناس وثّاب . فيدعي هذا أنه إمام الأئمة ، ويدعي هذا أنه هادي الأمة ، وأنه هو الذي ينبغي الرجوع دون الناس إليه ، والتعويل دون الخلق عليه، ولكن بحمد الله ومنته انسد هذا الباب الذي خطره عظيم وأمره جسيم، وانحسمت هذه المفاسد العظيمة وكان ذلك من لطف الله تعالى لعباده وجميل عوائده وعواطفه الحميمة، ومع هذا فلم يزل يظهر من يدعي بلوغ درجة الاجتهاد ، ويتكلم في العلم من غير ( تقليد لأحد ) من هؤلاء الأئمة ولا انقياد فمنهم من يسوغ له ذلك ؛ لظهور صدقه فيما ادعاه ، ومنهم من رد عليه قوله وكذب في دعواه. وأما سائر الناس من لم يصل إلى هذه الدرجة فلا يسعه إلا تقليد أولئك الأئمة ، والدخول فيما دخل فيه سائر الأمة. (مَجموعُ الرسائل: ص٢/٦٢٣) https://t.me/ahlussonna ‏تابع قناة أهل السنة والجماعة في واتساب: https://whatsapp.com/channel/0029VaBEvvmDZ4LhxJ93463H

✅ تفصيل الفصل الثامن: في ذكر الحوادث التاريخية لأهل العلم في التبرك بالصالحين وآثارهم (صفحات ١٠٧-١١٦ في الكتاب) هذا الفصل يسرد حوادث واقعية من عصر الصحابة إلى العصور المتأخرة، يثبت فيها تبرك كبار العلماء والصالحين بآثار الصالحين (قبور، ثياب، أيمان، أماكن، دعاء...). المؤلف يعرضها بدون تعليق لتكون دليلاً عملياً على جواز التبرك. ### أبرز الحوادث التاريخية (مرتّبة كما في الكتاب): 1. الصحابة يتبركون بمحمد بن طلحة بن عبيد الله (السجاد) - كان من الزهاد المجتهدين، وكان أصحاب رسول الله ﷺ يتبركون به وبدعائه. - مصدر: المستدرك للحاكم (٤٢٢/٣). 2. سفيان الثوري يتبرك بعمرو بن قيس الملائي - سفيان كان يأتيه يسلم عليه ويتبرك به. - مصدر: الثقات للعجلي، تهذيب التهذيب، تهذيب الكمال. 3. الناس يتبركون بقبر علي بن أبي طالب رضي الله عنه - قبره هو الموضع الذي يُزار ويُتبرك به. - مصدر: الكامل لابن الأثير. 4. الناس يتبركون بقبر أبي أيوب الأنصاري رضي الله عنه - قبره تحت سور القسطنطينية يُستسقى به ويُتبرك به، والروم يستسقون به أيضاً. - مصادر: شذرات الذهب، الاستيعاب، تاريخ الطبري، تاريخ ابن عساكر. 5. الكميت يتبرك بثوب زين العابدين (علي بن الحسين) - طلب ثياب زين العابدين التي تلي جسده لتتبرك بها، فأعطاه إياها مع الجبة التي يصلي فيها. - مصدر: تاريخ دمشق لابن عساكر. 6. الناس يتبركون بقبر سعيد بن جبير - قبره بواسط يُتبرك به. - مصدر: شذرات الذهب. 7. قبر أبي عوانة مزار العالم ومتبرک الخلق - مصدر: وفيات الأعيان، سير أعلام النبلاء. 8. الناس يتبركون بقبر أبي الحسن الزاهد - قبره ظاهر بالعقبة يُتبرك به، والقادر بالله يزوره دائماً. - مصادر: تاريخ الطبري، تاريخ بغداد. 9. معروف الكرخي – قبره "الترياق المجرب" - أشهر حادثة: قبره يُستشفى به وتُقضى الحاجات، والناس يقصدونه، وإبراهيم الحربي يقول: "قبر معروف الترياق المجرب". - مصادر: تاريخ بغداد، صفة الصفوة، سير أعلام النبلاء والإعلام (للقرطبي). 10. الناس يتبركون بيحيى بن مجاهد - زاهد عصره يُتبرك به ويُفزع إلى دعائه. - مصدر: سير النبلاء. 11. الداوودي – يستحق أن تُطوى الفراسخ للتبرك به - وصف أبو سعد السمعاني: "رأس مشايخ خراسان... يستحق أن يُطوى للتبرك به فراسخ". - مصدر: سير أعلام النبلاء. 12. قبر أبي علي بن بيان - أهل بلده يتبركون بزيارة قبره. - مصادر: تاريخ بغداد، الإكمال لابن ماكولا. 13. مسجد علي بن الحسن الهلالي - مسجد مذكور يُتبرك بالصلاة فيه. - مصدر: تهذيب الكمال. 14. قبر إبراهيم بن شيبان - قبره ظاهر يُتبرك بحضوره. - مصدر: تاريخ دمشق. 15. ثياب وسيف شقيق البلخي - ثيابه وسيفه معلقان إلى الآن يُتبرك بهما. - مصادر: تاريخ دمشق، حلية الأولياء، سير النبلاء. 16. تقبيل يد أبي مسهر - الناس يصطفون له يقبلون يده عند خروجه إلى المسجد. - مصدر: الجرح والتعديل لابن أبي حاتم. 17. قبر إبراهيم الحربي - قبره ظاهر يُتبرك به. - مصدر: صفة الصفوة. 18. قبر عبد الصمد الواعظ - قبره ظاهر يُتبرك به. - مصدر: صفة الصفوة. 19. تراب قبر عبد الله الحداني - الناس يأخذون من ترابه كأنه مسك ويضعونه في ثيابهم. - مصادر: حلية الأولياء، تهذيب التهذيب. 20. تبرك الناس بقبر الإمام البخاري - فاح من تراب قبره رائحة المسك أياماً، والناس يرفعون التراب حوله. - مصدر: طبقات الشافعية، سير أعلام النبلاء. (وتستمر الحوادث بأمثلة أخرى مثل: قبر ابن عبدان، ابن الحماني، قبر نور الدين الشهيد، حسان المنيعي الذي كان السلاطين يتبركون به، أبو القسام الزنجاني الذي يقبل الناس يده أكثر من الحجر الأسود، جمال الدين البلخي... إلخ). https://t.me/ahlussonna

قال الخطيب البغدادي رحمه الله: وليس ينبغي للعامي أن يُطالب المفتي بالحُجة فيما أجابه به، ولا يقول: لم؟ ولا كيف؟ قال الله سبحانه وتعالى: {فاسألوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون}، وفرَّق تبارك وتعالى بين العامة وبين أهل العلم فقال: {قل هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون} فإن أحب أن تسكُن نفسه بسماع الحُجة في ذلك سأل عنهَا في زمان آخرَ ومجلسٍ ثانٍ أو بعد قبول الفتوى من المفتي مجردة [الفقيه والمتفقه] ‏تابع قناة أهل السنة والجماعة في واتساب: https://whatsapp.com/channel/0029VaBEvvmDZ4LhxJ93463H

خامساً: الأشاعرة والماتريدية هم سواد الأمة، فمحاولةُ تصويرهم كطائفة شاذة نبتت في «عصور الانحطاط» مجازفةٌ يكذبها صريح الواقع وتاريخ الأمة. فهم السواد الأعظم، وجمهور العلماء، وحراس السنة، وقادة الفتوح، وهم أساطين الرواية والدراية. وختاماً أقول: إن تسفيه الجهود العقلية الباذخة التي سطرها جهابذة الإسلام حياطةً لجناب التوحيد، ورميها بالغباء والحماقة، لهو جراءة على العلم وطعن في عقل الأمة وتاريخها. لقد كان علم الكلام السني سيفاً مسلولاً قطع دابر الملاحدة وحطم حجج المجسمة، وصان عقيدة التنزيه بيضاء نقية كما هبط بها الروح الأمين على قلب سيد المرسلين صلى الله عليه وآله وسلم. والله يقول الحق وهو يهدي السبيل. كتبه الفقير إلى ربه/ سيف بن علي العصري الأربعاء 22 صفر 1448 هجرية، الموافق 5 أغسطس 2026م. https://t.me/ahlussonna

كتب الدكتور سيف علي العصري: وقفتُ على مقالةٍ رامَ صاحبها الطعن في مسالك سادات الأمة وعلمائها، مجازفاً في القول، حائداً عن التحقيق. ويمكن تلخيص دعواه المتهافتة في مقامات أربع: أولها: توهُّمه أن تنزيه الباري جلَّ ثناؤه عن الزمان والمكان والحيز يُفضي إلى العدم. ثانيها: تشنيعُه على علم الكلام السُّنّيّ، ورميُه أئمته بالغباء والجنون، وجعله من مُخَلَّفات ما أسماه «عصور الانحطاط». ثالثها: احتجاجُه بترك الصحابة رضوان الله عليهم الخوض في هذه الدقائق، مدّعياً أن فهمهم مجرَّد عن هذه التقريرات العقلية. رابعها: زعمُه أنّ متكلمي أهل السنة (الأشاعرة والماتريدية) قد تنكّبوا جادّة السلف والأئمة الأربعة وأصحاب السنن. والجواب نفصله فيما يلي: أولاً: إنَّ تعلقه بخلوّ عهد الصحابة من هذه الاصطلاحات والألفاظ كالجوهر والعَرَض والحيز هو كلمة حق أُريد بها باطل؛ فإن القوم رضوان الله عليهم لم ينطقوا أيضاً بالعِلّة والقياس في الأصول، ولا بالصحيح والشاذ في الحديث، ولا بالمبتدأ والخبر في لسان العرب. فهل يسوغ لعاقل أن يرميَ هذه العلوم بالسفاهة والغباء لعدَم جرَيانها على ألسنة الرعيل الأول. وها هو ابن تيمية لا يُجاري الأشاعرة، بل يبتكرُ مصطلَحاتٍ ما عرفها السلف والقرون المفضلة، بل هي مما تنبو عنهُ الأفهام، وجافاهُ أهل التحقيق، فتراه يقول بمصطلح (التسلسل)، ومصطلح (قديم النوع حادث الآحاد) مخالفاً العقلاء بذلك، وتقسيم صفة الإرادة في حق الله إلى (إرادة شرعية وإرادة كونية) إلى غير ذلك. لقد كان الصحابة في عافية من هذه المباحث لصفاء قرائحهم، وسلامة عقائدهم من لوثة البدع. فلما تُرجمت فلسفاتُ الأوائل، ونبغت نوابغُ الجهمية والمعتزلة والمجسِّمة، تعيّن على جهابذة الأمة استنباطُ اصطلاحاتٍ تقمع الشبهة، وتدحض الفرية. فما أتى الأشاعرة ببدعة في الدين، بل صاغوا بلسان العصر حُجَجاً تذود عن عقيدة السلف، حراسةً لقوله جل وعلا: «لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ». والمصطلحات كلها حادثة، ولا يُردُّ المصطلح لحدوثه، بل لفساده. ثانياً: زعم مَنْ تجرَّدَ عن المعقولاتِ أنَّ نفي تَقيُّدِ المولى سبحانه بالزمان والمكان حكمٌ بعدمهِ، وهذا لعمري من أفسد القياس، إذ قاس الخالقَ الأزليَّ على المخلوق المُحدَث، وقاسَ الخالقَ للزمانِ والمكانِِ، والمنزَّهِ عن التقيُّدِ بهما، بالمخلوقِ الحادث المقيَّدِ بالزمان والمكان المُحدثانِ. فالزمان عندنا عبارة عن متجدِّد ويُقدَّر به متجدِّد آخر، والمتجدِّد حادث، ولا شك أنّ بعض المتجدِّدات معلومٌ وبعضها مجهول، فإذا قدر المجهول بالمعلوم فهذا المعلومُ هو الزمان عند أهل الحقِّ، خلافا للفلاسفة المخذولين الذين قالوا: إنَّ الزمان عبارةٌ عن مقدار حركة الأفلاك. و الله تعالى منزَّه عن ذلك التجدُّد والمقدار؛ لأن كل ذلك من أمارات الإمكان، والله تعالى منزَّه عن ذلك، فهو واجب الوجود الصمد الذي يفتقرُ إليه كلُّ شيء، وهو غنيٌّ عن كل شيء. والله تعالى في أزليّته بلا زمان ولا مكان. وبعد خلقه للمكان، استحال أن يحلّ فيه؛ لغناه المطلَق، كما قال تعالى: «فَإِنَّ اللَّهَ غَنِيٌّ عَنِ الْعَالَمِينَ». فكيفَ يكون نفيُ الحيِّز حكماً بالعدمِ إلا عندَ مَنْ سَفِهَ عقلَهُ، والتحقَ بجملةِ المَعاتيهِ، بل الناقصُ الفقيرُ هو المحتاجُ للمكانِ والحيّزِ، وهو الجسمُ المحدود الذي يحويه الفراغُ ويحيطُ به، والباري سبحانه بكل شيء محيط، ولا يُحيط به شيء. فمَن أثبت له الحدَّ والمكان فقد أثبت له النقصَ والحاجة إلى من يحُدُّه. ثالثاً: أما ادعاء مفارقة الأشاعرة لمذهب السلف فهو افتئاتٌ ومُكابَرة للحقائق الساطعة، بل السلف متفقون على التنزيه، ونفي الجهة والحيز والمكان والحدود والتجسيم مبثوثٌ في كلام السلف، وقد نقلتُ طائفةً منه في كتابي (القول التمام) فليُراجِعه مَن أراد. وفيما قاله الإمام الطحاوي رحمه الله في العقيدة التي تلقَّتها الأمة بالقبول: (وتعالى عن الحدود والغايات، والأركان والأعضاء والأدوات، لا تحويه الجهاتُ الستُّ كسائر المبتدعات). فهل قال الأشاعرة إلا ما قاله هؤلاء الأعلام؟ رابعاً: السادة الأشاعرة يثبتون لله تعالى صفة «العلو» كما وردت في محكم التنزيل، بيد أنه علو قهر ومكانة ورتبة، لا علو مسافة ومكان حسي. فكما أن قولنا "الله أكبر" يفيد كبرياء الشأن لا ضخامة الجرم، فإن قوله تعالى: «وَهُوَ الْقَاهِرُ فَوْقَ عِبَادِهِ» يفيد فوقية الهيمنة والغلبة، كقول العرب: "السلطان فوق الرعية". ولو حُمل العلو على المسافة الحسية، للزم انحصار الباري في جهة تحده، ولتضاربت محكمات النصوص، كقوله ﷺ في مناجاته: "أنت الظاهر فليس فوقك شيء، وأنت الباطن فليس دونك شيء"، وقوله تعالى: «وَهُوَ مَعَكُمْ أَيْنَ مَا كُنْتُمْ». فالجمع بين هذه النصوص يوجب القطع بتنزيهه سبحانه عن التموضع والتحيز.

قال الإمام ابن الجوزي رحمه الله: ✅ مَن أحبَّ أن يكون للأنبياء وارثاً، وفي مزارعهم حارثاً فليتعلم العلم النافع؛ وهو علم الدين، ففي الحديث: *{العلماء ورثة الأنبياء}*، وليحضر مجالس العلماء فإنها رياض الجنة. ✅ ومَن أحبَّ أن يعلم ما نصيبه من عناية الله فلينظر ما نصيبه من الفقه في دين الله، ففي الحديث: *{من يرد الله به خيرًا يفقهه في الدين}.* ✅ ومن سأل عن طريقٍ تبلّغه الجنة فليمشِ إلىٰ مجلس العلم، ففي الحديث: *{من سلك طريقًا يلتمس فيها علمًا سلك الله به طريقًا إلىٰ الجنة}.* ✅ ومن أحب ألّا ينقطع عمله بعد موته فلينشر العلم بالتدوين والتعليم، ففي الحديث: *{إذا مات الإنسان انقطع عمله إلا من ثلاث؛ صدقة جارية، أو علم ينتفع به، أو ولد صالح يدعو له}.* *التذكرة في الوعظ، صفحة 55.*

https://whatsapp.com/channel/0029VaBEvvmDZ4LhxJ93463H/178

📩 رسالة إلى من يتسرَّع في التكفير ■ قال رسول الـلَّـه ﷺ: «لا يرمِي رجلٌ رجلا بالفسوق ولا يرميه بالكفر إلا ارتدَّت عليه إن لم يكن صاحبه كذلك». (صحيح البخاري). وقال ﷺ: « مَنْ دَعَا رَجُلاً بالكُفْرِ ، أو قالَ عَدُوَّ اللهِ وَلَيْسَ كَذلكَ إلا حَارَ عَلَيْهِ ». أي: رجع. (متفق عليه). ● قال ابن دقيق العيد: " هذا وعيد عظيم لمن كفَّر أحدًا من المسلمين وليس كذلك ، وهي ورطة عظيمة وقع فيها خلق كثير من المتكلمين ، ومن المنسوبين إلى السنَّة، وأهل الحديث، لما اختلفوا في العقائد فغلظوا على مخالفيهم، وحكموا بكفرهم ، والحق أنه لا يُكفَّر أحد من أهل القبلة إلا بإنكار متواتر من الشريعة عن صاحبها ، فإنه حينئذ يكون مكذبًا للشرع ". [إحكام الإحكام شرح عمدة الأحكام ]. ■ قال العلامة عبد الباقي المواهبي: "من كفَّر من ليس بكافر، معتقدًا كفره كفَرَ، ومن فسَّق من ليس بفاسق، معتقدًا فسقه فسق". [العين والأثر في عقائد أهل الأثر]. ■ قال القرطبي: "التكفير خطير، توقف فيه الفحول فسلموا". [المفهم: ١١١/٣].

https://whatsapp.com/channel/0029VaBEvvmDZ4LhxJ93463H/178

الله عزوجل منزّه عن الزمان والمكان. لأن الله سبحانه وتعالى غني عنهما،وعن كل المخلوقات... فإن قيل إن نفي الزمان والمكان عن الله يصيّره عدما، فاعلم إن قائل هذا الكلام قد يُقضى عليه بالزندقة لأن مفهوم كلامه أن الله سبحانه وتعالى لم يكن قبل الزمان، وقبل المكان، وأنه ينعدم بانعدام الزمان والمكان... فهو جل وعلا منزه عن حاجته للمكان والزمان، وهو خالق الزمان والمكان، (الله الصمد) لا يحتاج أحدا ويحتاجه كل أحد. لا يحل في الأمكنة، ولا تحويه الجهات الست كسائر، المبتدعات. ومن قال أن الله يحل فيه شيء، أو يحل في شيء فقد كفر

أفتى الشيخ عبد الله الشّرقاوي شيخُ الجامع الأزهر، وصاحبُ حاشية الشّرقاوي على تحرير تنقيح اللّباب لشيخ الإسلام زكريا الأنصاريّ،(ت١٢٢٦)هـ بوجوبِ الظّهر بعدَ الجُمُعةِ لِيقِينِ تَعَدُّدِ الجُمُعَاتِ من غير حاجةٍ.