إِضبارة الحنفي

وكلمةُ: (أفَمَنْ) و (أومَنْ) و (أمَّنْ) ذُكِرَتْ في القرآنِ في ستَّ عشرةَ آية: ثلاثٌ في صفةِ اللَّهِ تعالى: {أَفَمَنْ يَخْلُقُ كَمَنْ لَا يَخْلُقُ} [النحل: 17]، {أَفَمَنْ هُوَ قَائِمٌ عَلَى كُلِّ نَفْسٍ بِمَا كَسَبَتْ} [الرعد: 33]، {أَفَمَنْ يَهْدِي إِلَى الْحَقِّ أَحَقُّ أَنْ يُتَّبَعَ} [يونس: 35]. وثلاثٌ في حقِّ الرَّسولِ صلى الله عليه وسلم: {أَفَمَنْ كَانَ عَلَى بَيِّنَةٍ مِنْ رَبِّهِ كَمَنْ زُيِّنَ لَهُ سُوءُ عَمَلِهِ} [محمد: 14]، {أَفَمَنِ اتَّبَعَ رِضْوَانَ اللَّهِ كَمَنْ بَاءَ بِسَخَطٍ مِنَ اللَّهِ} [آل عمران: 162]، {أَفَمَنْ يَمْشِي مُكِبًّا عَلَى وَجْهِهِ أَهْدَى أَمَّنْ يَمْشِي سَوِيًّا عَلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ} [الملك: 22]. وواحدةٌ في حقِّ الصِّدِّيقِ رضي الله عنه: {أَفَمَنْ وَعَدْنَاهُ وَعْدًا حَسَنًا فَهُوَ لَاقِيهِ} الآية [القصص: 61]. وواحدةٌ في حقِّ الفاروقِ رضي الله عنه: {أَفَمَنْ يُلْقَى فِي النَّارِ خَيْرٌ أَمْ مَنْ يَأْتِي آمِنًا} [فصلت: 40]. وواحدةٌ في حقِّ عثمانَ رضي الله عنه: {أَمَّنْ هُوَ قَانِتٌ آنَاءَ اللَّيْلِ} [الزمر: 9]. وواحدةٌ في حقِّ عليٍّ رضي الله عنه: {أَفَمَنْ كَانَ مُؤْمِنًا كَمَنْ كَانَ فَاسِقًا} [السجدة: 18]. وثلاثٌ في حقِّ المؤمنين: {أَفَمَنْ يَعْلَمُ أَنَّمَا أُنْزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ الْحَقُّ} [الرعد: 19]، {أَفَمَنْ شَرَحَ اللَّهُ صَدْرَهُ لِلْإِسْلَامِ} [الزمر: 22]، {أَوَمَنْ كَانَ مَيْتًا فَأَحْيَيْنَاهُ} [الأنعام: 122]. وثلاثٌ في حقِّ الكفَّارِ: {أَفَمَنْ حَقَّ عَلَيْهِ كَلِمَةُ الْعَذَابِ} [الزمر: 19]، {أَفَمَنْ يَتَّقِي بِوَجْهِهِ سُوءَ الْعَذَابِ} [الزمر: 24]، {أَفَمَنْ زُيِّنَ لَهُ سُوءُ عَمَلِهِ فَرَآهُ حَسَنًا} [فاطر: 8]. - أبو حفص النسفي

وفاة عالم نعزي أنفسنا والأمة الإسلامية في وفاة الشيخ العلامة الفقيه التقي الورع محمد حسن هيتو رحمه الله تعالى وأسكنه الفردوس الأعلى ورفع مقامه في عليين، ورزق أهله وتلاميذه الصبر والاحتساب. توفي عند أذان المغرب رضي الله عنه ونعمت الخاتمة.

{وَلَنْ تَرْضَى عَنْكَ الْيَهُودُ وَلَا النَّصَارَى حَتَّى تَتَّبِعَ مِلَّتَهُمْ قُلْ إِنَّ هُدَى اللَّهِ هُوَ الْهُدَى وَلَئِنِ اتَّبَعْتَ أَهْوَاءَهُمْ بَعْدَ الَّذِي جَاءَكَ مِنَ الْعِلْمِ مَا لَكَ مِنَ اللَّهِ مِنْ وَلِيٍّ وَلَا نَصِيرٍ}. فإن قيل: كيف نهى رسولَه عنِ اتِّباع ملَّتهم على علمٍ منه أنَّه لا يَتَّبع؟ هذا سؤالُ الإمام أبي منصور رحمه الله، فأجاب عنه فقال: إنَّ العصمةَ لا تُزيلُ المحنةَ ولا تَدْفعُها، بل المحنةُ إنَّما تَقعُ في العصمة لوجهين: أحدهما: أنَّ عِصْمَتَه لما مضى لا توجب عصمتَه في الحادث. والثاني: أنَّ أحقَّ مَن يُنهى عن الأشياء مَن أُكرِمَ بالعصمة؛ إذ على زوالِ النَّهي عنه تَرتفعُ عنه جهةُ العصمة؛ لأنَّه يصيرُ برفع النَّهي عنه مباحًا، وفي إزالةِ الأمر والنَّهي إزالةُ فائدةِ العصمة؛ لأنَّ العصمةَ هي أن يُعصَمَ في الأمر حتَّى يؤدِّيَه، وفي النَّهي حتَّى ينتهي عنه.

اللهم فرج عن أخينا ساري عرابي كربه، اللهم بلغه العافية وفك أسره وإخوانه من أيدي الصهاينة

قال الحكيم الترمذي ذِكْرُ اللَّه على وجوه: الأوَّلُ: ذِكرُه بالتَّوحيد، والثَّاني ذِكرُه بالأمر والنَّهي، والثَّالثُ: ذِكرُه عند كلِّ نعمةٍ في الدِّين والدُّنيا، والرَّابعُ: ذِكرهُ بالمنَّة، والخامسُ: ذِكرُه بالتَّدبير، والسَّادسُ: ذِكرُه بالمحبَّة، والسَّابعُ: ‌ذِكرُه ‌بالوَلَه، والثَّامنُ: ذِكرهُ بالشَّوق إليه، والتاسع: ذِكرُه بالاتِّصال، والعاشرُ: ذِكرُه بالمراعاةِ على الدَّوام.

{وَتُبْ عَلَيْنَا إِنَّكَ أَنْتَ التَّوَّابُ الرَّحِيمُ} وقال الإمام أبو منصور رحمه الله: دلَّ سؤالُ التَّوبةِ أنَّ الأنبياء قد يكون منهم الزَّلَّاتُ والعَثَراتُ على غير قصدٍ منهم. ثمَّ فيه الدَّليلُ على أنَّ العبد يُسأَل عن زلَّةٍ لم يتعمَّدها؛ لأنَّهم سَألوا التَّوبةَ مُجمَلًا، ولو كان سبقَ منهم شيءٌ عَلِموا به وعرفوه؛ لذكرُوه، فدلَّ سؤالُهم التَّوبةَ مجملًا على أنَّ العبدَ مسؤولٌ عن زَلَّاتٍ لم يَتعمَّدها.

وقال الإمامُ أبو منصورٍ رحمه الله: فإن قيل: كيف كان قولُه: {لَا يَنَالُ عَهْدِي الظَّالِمِينَ} جوابًا لقوله: {وَمِنْ ذُرِّيَّتِي}، وكانت الرسالة في ذرِّيَّته، قال تعالى: {وَجَعَلَهَا كَلِمَةً بَاقِيَةً فِي عَقِبِهِ} [الزخرف: 28]؟ قيل: يَحتملُ قولُه: {وَمِنْ ذُرِّيَّتِي} أنَّه أحبَّ أن تكون الرسالةُ تدومُ في ذرِّيَّته أبدًا، حتى لا يكون بين الرُّسُل فتراتٌ، فأخبرَ أنَّ في ذرَّيته مَن هو ظالمٌ، فلا ينالُ الظالمُ عهدَهُ.

قوله: {قَالَ وَمِنْ ذُرِّيَّتِي} و (مِن) للتجنيس هاهنا، لا للتبعيض؛ أي: اجعلْهم كلَّهم أَئِمةً يُقتَدَى بهم، وهذا شفقةٌ منه على أولاده على الخصوص؛ أُكْرِمَ بكرامةٍ فأحبَّ أن يُشارِكَهُ فيها أولادُه، وشفقةُ نبيِّنا محمَّدٍ صلى الله عليه وسلم كانت في درجةِ الكمال، أُكرم ليلةَ المعراج بالسَّلامِ والرَّحمةِ والبركة، فقال: "السلام علينا وعلى عبادِ اللَّه الصَّالحين"، فأشرك فيها كلَّ أهل السَّماء والأرض مِن أهل التوحيد. أبو حفص النسفي

وقال الإمام أبو منصور رحمه الله: اتِّخاذُ الولد لا يكون إلَّا لأحد وجوهٍ أربعة: إمَّا لشهواتٍ تغلبُه، فيقضيها به. وإمَّا لوَحْشَةٍ تأخذُه، فيَحتاجُ إلى مَن يَستأنِسُ به. أو لدفعِ عدوٍّ يقهرُه، فيَحتاجُ إلى مَن يَستنصِرُه ويَستغيثُ به. أو لخوف حِدْثان الدَّهرِ والموت؛ ليرثَ ملكَه، ويَقومَ مقامَه، واللَّهُ تعالى مُتعالٍ عن هذه العِلَل كلِّها. وأمَّا اتِّخاذُ الحبيبِ والخليلِ فإنَّه جائزٌ مِن اللَّه جلَّ وعلا؛ لأنَّ المحبَّةَ تقعُ على غير جوهر المحَبّ، وأمَّا الولدُ فلا يكون إلَّا مِن جنسِه وجوهرِه، واعتَبِرهُ بمحبَّةِ الإنسانِ أشياء سوى البشر. ولأنَّ الخُلَّةَ تَقعُ لأفعالٍ تُكتسَب، فيعلو بها أمرُه، فيَستوجِبُ بها الخلَّةَ بمعنى الجزاء، فأمَّا البنوَّة فلا تكون لأفعالٍ تُكتسَب، بل بدؤها مِن مولده، وقد نَفى اللَّهُ تعالى عن نفسِه ما به يكونُ الولدُ بقولِه: {أَنَّى يَكُونُ لَهُ وَلَدٌ وَلَمْ تَكُنْ لَهُ صَاحِبَةٌ} [الأنعام: 101]. ولأنَّ الخلَّةَ يَجوزُ القولُ بها تحقيقًا وتسميةً؛ أمَّا التَّحقيقُ؛ فلأنَّها إيثارٌ ورِضى واختصاصٌ من اللَّه، وهو جائزٌ، والتَّسميةُ وردَ بها الشَّرعُ، قال تعالى: {وَاتَّخَذَ اللَّهُ إِبْرَاهِيمَ خَلِيلًا} [النساء: 125]، فأمَّا البنوَّة فلا تجوزُ تحقيقًا؛ لأنَّها تدلُّ على الجنسيَّة والبعضيَّة، وهي نقيصةٌ منفيةٌ، ولم يَرِد بإطلاقِها الشَّرع، فبَطَل القولُ بها.

‏ذكر سيدي الشيخ أحمد بن عجيبة: أن سيدنا الشيخ الشعراني كتب إلى شيخ له بالمغرب، يشكو أذى الخلق له... فكتب له الشيخ، "لا تشتغل بمن يؤذيك قط، و اشتغل مع الله أن يرده عنك، فقد أخطأ في هذا الأمر خلق كثير، و اشتغلوا بمن آذاهم، فطال الأذى مع الإثم، ولو أنهم رجعوا إلى الله لكفاهم أمرهم ولردهم عنهم، والسلام".

قال العز بن عبد السلام: قوله عز وجل: {ثُمَّ أَتِمُّوا الصِّيَامَ إِلَى اللَّيْلِ} (البقرة: 187) مشكل، لأن إتمام الشيء يعني فعل آخر أجزائه، وحينئذ لا يتحقق مسمّى الإتمام إلا عند أول الليل، فلا يتحقق معنى "إلى"، إذ معناها امتداد المغيّا بعد حصول حقيقته إلى محل الغاية، وهو الليل، وهنا لم يتحقق الامتداد بعد حصول المسمّى والليل. والجواب: أن هذا أمرٌ بإتمام آداب الصيام، إذ لا يكون الصيام تامًّا كاملًا إلا بكمال آدابه. سؤال: الإشكال يعود إلى عين الآداب، إذ إتمامها لا يكون إلا بفعل آخر أجزائها. جوابه: المراد أدبُ كل ساعةٍ من ساعات النهار، فكأنّه يقول: لا تزالون تعمُرون كل ساعة بآدابها إلى الليل. سؤال: "الساعة" ليست صومًا شرعيًّا، وخطاب الشارع لا يُحمل إلا على الصوم الشرعي. الجواب: صوم كل ساعة صومٌ شرعيٌّ، بشرط إكمال النهار، لأن الحائض إذا طهرت في آخر النهار يُحكم لها بحصول اليوم الشرعي في أوله بالإجماع.

خرج سيدنا علي بن أبي طالب رضي الله عنه في أول ليلة من رمضان والقناديل تزهر في المساجد وكتاب الله يتلى فجعل ينادي: «نور الله لك يا ابن الخطاب في قبرك ‌كما ‌نورت مساجد الله بالقرآن»

اللهم أهله علينا باليُمن والإيمان، والسلامة والإسلام، ربي وربك الله

بالعربیة: النورة بالفارسیة: موبر/ واجبی/ آهک بالأفغانیة: واجبی/ نوره بالاردویه: نوره بالإنجلیزیه: Depilatory

ويجوز التيمم عند أبي حنيفة ومحمد بكل ما كان من جنس الأرض كالتراب والرمل والحجر والجص والنورة والكحل والزرنيخ(القدوري) بالعربیة: الزرنیخ بالفارسیة: زرنه/زرنیخ / موبر/واجبی بالأفغانیة: زرنیخ /واجبی بالأردویة: هرتال/ زرنیخ بالإنجلیزیة: Orpiment

بالعربیة: الحباری بالفارسیة: هوبره / ميش مرغ بالأفغانیة: څاړی بالأردویة : تلور بالإنجلیزیة: bustard https://t.me/qeerttty