عبد الرؤوف الثقوي

ربيع الأوّل ربيع الأنوار مبارك.

صباح النور🌳

بشّرْ مال البخيل بحادث أو وارث. منتخب التواريخ ١٥٠/٢

قال الربيع: ما دخل الشافعي بغداد إلّا ومشى إلى قبر أبي حنيفة وزاره ودعا عنده فتقضى حاجته. مرآة الزمان ٤٠٧/١٣

قال الشافعي رحمة اللّه عليه: وددتُ أنّ الخلق يتعلّمون منّي ولا يُنسب إليّ منه شيء. وما ناظرتُ أحدًا فأحببتُ أن يخطئ، بل أحبّ أن يُوفّق ويُسدّد، وما أبالي بيّن اللّه الحقّ على لساني أو على لسانه. ما أوردتُ الحجّة على أحد فقبلها منّي إلّا هبتُه، ولا دفع الحجّة وكابرني إلّا سقط من عيني. وما ناظرتُ أحدًا فأحببتُ أن يخطئ إلّا صاحب بدعة؛ فإنّي أحبّ أن ينكشف أمره إلى الناس. مرآة الزمان ٤٠٤/١٣

العبادلة في عرف أصحابنا عبد اللّه بن مسعود وعبد اللّه بن عمر وعبد اللّه بن عبّاس رضي اللّه عنهم. وفي عرف غيرهم أربعة، أخرجوا ابن مسعود، وأدخلوا ابن عمرو بن العاص وابن الزُبير، قاله أحمد بن حنبل وغيره. فتح القدير ١٦/٣

كان [عبد اللّه بن عمر رضي اللّه عنه] كثير الاتّباع لآثار رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم حتى إنّه ينزل منازله، ويصلّي في كلّ مكان صلّى فيه، وحتّى إنّ النبيّ صلّى اللّه عليه وسلّم نزل تحت شجرة فكان ابن عمر يتعاهدها بالماء لئلّا تيبس. أسد الغابة ٣٣٨/٣

عن نافع قال: لو نظرتَ إلى ابن عمر إذا اتّبع أثر النبيّ صلّى اللّه عليه وسلّم لقلتَ: هذا مجنون. معرفة الصحابة لأبي نُعيم الإصبهاني ١٧٠٩/٣

إذا عظم المطلوب قلّ المتاعب. منتخب التواريخ ١٨٣/٢

... وكان له أتباع يبالغون في تعظيمه ويفرطون في اطرائه كعادة العجم. الضوء اللامع ٣٢٩/٥

رأينا كثيرًا من العوامّ إذا سمعوا حديثًا من آحاد الفقهاء أو وجدوه في أيّ كتاب من كُتب الفضلاء جزموا بصحّته وعملوا بدلالته تحسينًا للظنّ بناقليه ورُواته، وهذا خطأ فاحش، فالشيء إنّما يؤخذ من معادنه، وقد قال تعالى: (وَأۡتُوا۟ ٱلۡبُیُوتَ مِنۡ أَبۡوَ ٰ⁠بِهَاۚ) [البقرة: ١٨٩]، وعن ابن سِيرين: إنّ هذا العلم دين، فانظروا عمّن تأخذونه.. كما في الشمائل. فتح الأسماع في شرح السماع (ضمن مجموع رسائل العلّامة المُلّا عليّ القاري ١٦٨/٣)

قال الشيخ عزّ الدين بن عبد السلام: ما نُقلت إلينا كرامات أحد بالتواتر إلّا الشيخ عبد القادر. شذرات الذهب ٣٣٢/٥

بالجملة فالجمود بالظواهر ربما يفضي بالمرء إلى الخروج عن السُنن المتوارثة كما أن التوغّل والتنطّع في التأويل وأخذ الباطن ربما يلجئ الرجل إلى القرمطة والسفسطة، وإنّما الأمر بين تفريط الباطنية وإفراط الظاهرية كما سلكه الأئمّة الفقهاء المحدّثون. معارف السنن ٢٩٨/٢

بشكل عامّ لا يجوز عزو النصّ إلى مصدر أحدث مع وجود المصدر الأقدم الذي ورد فيه النصّ. ما لا يسع المحقّق جهله ص٦٤

اختلف الرسم الإملائي زيادة ونقصًا وإبدالًا من عصر إلى عصر ومن ناسخ لآخر، فنعتمد الإملاء الحديث، ولا نجعل هذا من فروق النُسخ، ويمكن أن نشير إلى ذلك مرّة واحدة في منهج التحقيق. ما لا يسع المحقّق جهله ص٥٠

ليس الطريق أن يبنى الدين على كلّ لفظ جديد بدون النظر إلى التعامل، ومن يفعل ذلك لا يثبت قدمه في موضع ويخترع كلّ يوم مسألة؛ فإنّ توسّع الرُواة معلوم، واختلاف العبارات والتعبيرات غير خفيّ، فاعلمه. فيض الباري ٣٠٢/٢

في مسائل التعامل لا يؤخذ بالألفاظ. فيض الباري ٣٠٢/٢

أسباب القراءة الصحيحة للنصّ: - تقديم الشكّ على اليقين. ما لا يسع المحقّق جهله ص٣٧

يبدو أنّ الحواشي والهوامش جاءت متأخّرة في تاريخ المخطوط العربي، فلا نرى مجالًا لها (مساحة) في المخطوطات المتقدّمة. وفي القرن السابع الهجري كانوا يدرجون في المتن ما أصبح يوضع فيما بعد في الحاشية مثل قولهم: تنبيه.. أو: فائدة.. أو: تعليق.. أو: بيان.. أو: حاشية، وأحيانًا قليلة كانوا يستعملون تعابير أخرى مثل: مهمّ يتعيّن ههنا ذكره.. أو: إشارة لطيفة.. أو: مبحث شريف. وهذا يصعب معرفته هل هو من النصّ الأصلي أو من خوارج النصّ؟ والاهتداء إلى ذلك لا يكون إلّا بمقارنة النُسخ المخطوطة. ما لا يسع المحقّق جهله ص٢٣

أوّل تعريف متكامل للتحقيق هو ما ذكره هارون من أن: «الكتاب المحقّق هو الذي صحّ عنوانه واسم مؤلّفه ونسبة الكتاب إليه وكان متنه أقرب ما يكون إلى الصورة التي تركها المؤلّف». ما لا يسع المحقّق جهله ص١١