Абу Асым

Пусть же верующий и искренний с самим собой человек поразмышляет, что содержит в себе этот хадис из назиданий. Ведь Всевышний Аллах рассказывает нам истории пророков и их последователей, чтобы верующим из поздних поколений было назидание в этом, дабы он сравнил своё положение с положением, в котором пребывали они. И Он рассказал истории неверующих и лицемеров для того, чтобы остерегаться их и также сторониться тех, кто уподобился им. Из того, что можно взять из этого хадиса в виде назидания, — то, что этот невежественный бедуин, когда ему упомянули, что есть человек, который говорит в религии то, что не говорят другие люди, не смог удержаться и, оседлав верховое животное, приехал к Пророку ﷺ и обучился тому, что он рассказывал о религии. А это — из-за того, что крылось в его сердце из любви к благу и религии. Именно этим разъясняются слова Всевышнего Аллаха: وَلَوْ عَلِمَ اللَّهُ فِيهِمْ خَيْرًا لَّأَسْمَعَهُمْ «А если бы Аллах знал, что в них есть благое, то Он непременно дал бы им способность услышать [понять]». То есть, если бы Всевышний Аллах знал, что в их сердцах есть стремление к изучению религии, Он наделил бы их пониманием. И это указывает на то, что отсутствие понимания религии у большинства людей сегодня является следствием справедливости от Него, из-за того, что Он знает из их сердец об отсутствии стремления к изучению религии. Из этого становится ясно, что из самых великих причин, по которым человек становится из самых худших живых существ, — это отсутствие стремления к изучению религии. Ведь если этот невежественный бедуин проявил такое усердие (в поиске истины), то какое оправдание будет у тех, кто заявляет о следовании пророкам, в то время как до него дошло то, что дошло, и у него есть те, кто предлагают ему обучить религии, а он же, в свою очередь, не поднимает свою голову (не придал этому никакого значения, не интересуясь этим)? А даже если он и пришёл или услышал что-либо из истины, то подобен тем, о ком сказал Аллах: مَا يَأْتِيهِم مِّن ذِكْرٍ مِّن رَّبِّهِم مُّحْدَثٍ إِلَّا اسْتَمَعُوهُ وَهُمْ يَلْعَبُونَ «Когда бы ни приходило к ним новое назидание от их Господа, они выслушивали его, забавляясь». Имам Мухаммад ибн Абдуль ваххаб в своем послании «муфидуль мустафид» Ад-дурару сания 9/399

فانظر رحمك الله كل من سمعت كلامه من أهل زمانك [خاصة] فلا تعجلن، ولا تدخلن في شيء [منه] حتى تسأل وتنظر هل تكلم به أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم [أو أحد من العلماء؟] فإن وجدت فيه أثرا عنهم فتمسك به، ولا تجاوزه لشيء، ولا [تختر] عليه شيئا فتسقط في النار. Посмотри же, да помилует тебя Аллах, на каждого, слова которого ты слышишь из людей особенно твоего времени. Не торопись и не принимай их слова, пока не спросишь и не посмотришь: говорили ли такое сподвижники Пророка ﷺ либо кто-либо из предшествующих учёных (саляфов) ? И если ты найдёшь предание от них в этом, то крепко придерживайся этого, не отказывайся от этого из-за чего-либо другого и не отдавай предпочтение над этим другому из мнений, — ведь это может стать причиной того, что ты попадёшь в Огонь. Имам абу Мухаммад аль-Барбахари в своей книге «шарх сунна»

Связался со мной шейх Ибн Усаймин в 1415 году по хиджре касательно вопроса, по которому я дал фетву о закалывания животного в хадже для того, кто оставил обязательное или совершил запретное, и хотел обсудить (оспорить) этот вопрос со мной. Встреча состоялась у него дома, и беседа длилась около трёх часов... и он также попросил меня просмотреть его книгу «Аш-Шарх аль-Мумти» и сообщить ему свои замечания, он присылал мне через некоторых братьев каждую вышедшую часть «Аш-Шарх аль-мумти» по мере её выхода... Затем он связался со мной в 1416 году и сказал: «Мы хотели бы встретиться». Мы встретились у него дома, и я поднял некоторые вопросы, касающиеся законоположений веры и религии. На этой же встрече он попросил меня сообщать ему все замечания, которые я вижу в его книгах или в других книгах. Я написал ему свои замечания на его книгу «Шарх Китаб ат-Таухид» — около тридцати замечаний и исправлений опечаток. Шейх принял большинство из них и исправил их во втором издании. шейх мухаддис Сулейман аль-Альван فك الله أسره

قال الفربري -تلميذ الإمام البخاري- رحمهم الله : "أملى –يعني شيخه البخاري– يوماً عليَّ حديثا كثيرا، فخاف ملالي، فقال : طب نفسا ، فإن أهل الملاهي في ملاهيهم، وأهل الصناعة في صناعتهم، والتجار في تجاراتهم، وأنت مع النبي ﷺ  وأصحابه". سير أعلام النبلاء (١٢ /٤٤٥) Аль-Фиробри ученик имама Аль-Бухари (да помилует их Аллах) сказал: «Однажды мой шейх (т.е Имам Аль-Бухари) продиктовал мне много хадисов, а затем, боясь, что мне это наскучит, он сказал: «Будь спокоен (не переживай),ведь поистине, люди развлечений (те, кто понапрасну тратят свое время) заняты своими развлечениями; люди ремёсел заняты своим ремеслом; торговцы заняты своей торговлей, а ты же, находишься с Пророком ﷺ и его сподвижниками». «Сияр алям нубаля» (12/445).

Ибн Авн сказал: «Не получайте знание, кроме как у того, кому засвидетельствовали поиском знания (учится, перенимает знания от ученных, посещает кружки знаний)». [Тамхид (1/45)]. Сулейман ибн Муса сказал: «Не получают знание у того, кто ограничился в поиске знаний только на книгах, и не перенимал его от ученных». [Адаб шарийя» (2/147)]. Аль-Хатиб аль-Багдади сказал: «Пусть же ищущий знания получает их из уст учёных, а не из книг». [Факих вамутафаких» (2/97)].

Многие думают, что красота чтения заключается только лишь в голосе, однако, это далеко не так. Самым лучшим чтением является то, слыша которое ты понимаешь, что чтец боится Аллаха. عَنْ جَابِرٍ ، قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : " إِنَّ مِنْ أَحْسَنِ النَّاسِ صَوْتًا بِالْقُرْآنِ الَّذِي إِذَا سَمِعْتُمُوهُ يَقْرَأُ حَسِبْتُمُوهُ يَخْشَى اللَّهَ От Джабира передается, что он сказал: Пророк ﷺ сказал: «Самый красивый из людей своим голосом читая Коран является тот, услышав которого, вы посчитаете, что он боится Аллаха». Наш шейх Абу Мусаддад, комментируя этот хадис сказал: т.е, чтобы эта богобоязненность проявлялась в его чтении; ты чувствуешь, слыша такое чтение, что это исходит из его сердца. Тавуса (табиин) как то спросили: «Кто самый лучший чтец?». Он ответил: «Тот, слыша чтение которого, ты видишь что он боится Аллаха, Свят Он и Велик». [Сунан Саида ибн Мансура]

Первая причина быстрого и прочного заучивания — это искреннее намерение ради Всемогущего и Великого Аллаха. Намерение — это врата к содействию от Аллаха и причина множества благ. Помощь Всемогущего и Великого Аллаха человеку бывает в соответствии с его намерением. Если намерение раба совершенно, то совершенна и помощь Аллаха ему, а если в намерении есть недостаток, то и помощь будет неполноценной. Искренность в совершении дел и в поиске знаний ради Аллаха является величайшей причиной обретения благодати, облегчения и содействия. Поэтому имам Хатыб аль-Багдади передал со своим иснадом от Ибн Аббаса (да будет доволен им Аллах), что он сказал: «Поистине, человек заучивает по мере своего намерения». И каждый раз когда твоё намерение будет искренне ради лика Аллаха, тебе будет облегчаться заучивание. И напротив, если в намерении будет недостаток и ослабеет искренность в совершении дела ради Аллаха, то в заучивании и закрепление знаний будет сложность и затруднительность. Бойтесь Аллаха в искреннем совершении дел о дорогие братья. Говорит Имам Мамар ибн Рашид один из шейхов АбдуРазака ас-Санани в своей книге «аль-Джами»: «раньше говорили: “Поистине, бывает так, что человек ищет знания не ради Аллаха, но знания отказываются от него(он не получает ничего из знаний), до тех пор пока он не станет искать их ради Аллаха”». И пусть твоим намерением в поиске знаний не будет желание показать своё превосходство перед сверстниками, опережение их или желание быть лучше них. Напротив, сделай причиной и целью то, чтобы Слово Аллаха было превыше всего, и чтобы заучить эту Сунну для возвышения Слова Аллаха, для того чтобы судить посредство неё в суждениях, для призыва к ней и для обращения к ней в случае разногласий. Именно так Слово Аллаха становится превыше всего. И ради этого ищут это знание и заучивают Сунну Пророка ﷺ. Шейх Абу бакр аль-Кахтани رحمه الله

كان الإمام أحمد في بيته فدقت عليه امرأة الباب دقا فيه بعض العنف! فخرج وهو يقول: "ذا دق الشرط". *الآداب الشرعية لابن مفلح الحنبلي. Имам Ахмад находился у себя дома, и в дверь постучала женщина стуком, в котором была некая грубость. А когда он вышел, он сказал ей: «Так стучат полицейские». [«Адаб шарийа» ибн Муфлих]

Глава: «Нисхождение Всевышнего Аллаха в ночь середины месяца Шабан». От Абу Бакра передается, что Пророк صلى الله عليه وسلم сказал: «Наш Господь, благословен Он и возвышен, нисходит в ночь середины Шабана и прощает каждому, кроме многобожника и ненавистника». [См. Ар рад аля джахмия имама Ад-Дарими]. У Имама Ахмада спросили: «Всевышний Аллах нисходит каждую ночь на ближайшее небо? Он сказал: «Да». Ему сказали: «И также в ша’бан, подобно тому, как пришло в предании?». Он сказал: «Да». [См. Зейлю сунна]

من السنة أنك لا تحني ظهرك كي تسجد حتى يقع الإمام ساجد، ويضع جبهته على الأرض ثم اسجد بعده، كما في حديث البراء قَالَ كَانَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ إِذَا قَالَ سَمِعَ اللَّهُ لِمَنْ حَمِدَهُ لَمْ يَحْنِ أَحَدٌ مِنَّا ظَهْرَهُ حَتَّى يَقَعَ النَّبِيُّ ﷺ سَاجِدًا ثُمَّ نَقَعُ سُجُودًا بَعْدَهُ. متفق عليه واللفظ للبخاري. الشيخ المحدث عبد الله السعد К сунне относится чтобы ты не сгибал свою спину для земного поклона (суджуд) до тех пор, пока имам не совершит его, и не поставит свой лоб на землю, а когда же он сделает это, тогда и тебе следует совершать земной поклон вслед за ним. Как пришло в хадисе аль-Бара, где он сказал: когда Пророк ﷺ говорил «самиа Аллаху лиман хадимах» никто из нас не сгибал свою спину до тех пор, пока он ﷺ не совершит земной поклон, а когда он совершал его (ставил свой лоб на землю), то и мы вслед за ним совершали суджуд. Хадис передали Бухари и Муслим, слова данной передачи у Бухари. Шейх Мухаддис Абдуллах ас-Саад

فإن العبدَ كلما كمُلت نعمة اللَّه عليه ينبغي له أن تكونَ طاعتُه له أكمل، وشكره له أتم،ومعصيته له أقبح، وشدة العقوبة تابعة لقبح المعصية؛ ولهذا كان أشد الناس عذابًا يوم القيامة عالمًا لم ينفعه اللَّه بعلمه، فإن نعمة اللَّه عليه بالعلم أعظم من نعمته على الجاهل، وصدورُ المعصية منه أقبحُ من صدورها من الجاهل، ابن القيم Воистину, всякий раз, когда милость Аллаха становится полноценней по отношению к рабу, следует чтобы его покорность Аллаху была также полноценее, и его благодарность Ему совершеннее, а его ослушание Всевышнего Аллаха отвратительнее. И суровость наказания соответствует отвратительности греха. И поэтому в День воскресения самыми суровыми муками будут наказанны ученые, которым Аллах не принес пользу посредством их знаний, ибо милость Аллаха к ним в виде дарования им знаний больше, чем Его милость к невежде, и совершение греха ими отвратительнее, чем совершение его невеждой. – Ибн аль-Каййим

Вопрос: «Когда женщина прикасается к половому органу своего ребенка, нарушается ли её омовение?». Внешнее мнение ханбалитского мазхаба — это то, что ей следует совершить омовение, потому что они считают, что прикосновение к половому органу портит омовение в абсолютной форме: ведь текст пришел в виде обобщения, и, опираясь на это, её омовение нарушается во всех этих картинах, и в соответствие с этим дал фатву Мухаммад ибн Ибрахим и «Ляджна ва даима». И было сказано некоторыми ученными об облегчении в этом, и это — сильное мнение из-за отсутствия намерения на прикосновение с наслаждением (которое нарушает омовение), а также из-за того, что это является частым явлением, и Пророк🤩 не разъяснил это, а то, о чем умолчали, прощается. И это мнение выбрали ибн Теймия, ибн аль-Усеймин и ибн аль-Джибрин, и это потому, что они считают, что совершение омовения после прикосновения к половому органу является желательным и не считают, что оно обязательно, кроме как если прикосновение будет со страстью, а она тут отсутствует. Шейх Мухаддис Ахмад ас-Сакууб в своем шархе на «Далилю ат-Толиб».