Никах. Знакомства. Создать семью на Таухиде, по Исламу

Как относиться к вероотступнику, если с ее стороны действия вероотступничества были осознанным шагом (выходя замуж за кафира), нужно ли ее призвать к покаянию? Призвать всегда нужно к покаянию и в том числе вероотступника, но конечно в разумных пределах Обычно вероотступнику даётся три дня для покаяния и призыва его Но если призвали, и не покаялась то правильно что делаете Бара Ибн Масуд насколько помню сказал я не буду сидеть с вероотступником пока вы не отрубите ему голову Когда ему сказали присядь посиди Где связанный был вероотступник Ну тогда правильно поступили Увещеваите и тех кто не поступил так же Заискивать с вероотступником нельзя С ними жёстче правила даже чем с обычными не враждебными мушриками Она должна осознавать что в даруль исламе ее ликвидировали бы после как предоставили срок для покаяния Раз она склонилась к кафирам и выбрала путь отступничества, это показывает что она была не стоикая и что есть то в ее акиде что разрушило все и сделало тщетными все ее деяния При трёх днях покаяния что даётся нужно было искать этот брешь дыр в её стратегии и акиде и устранять это всё https://t.me/tawhid_otveti/2292 О запрете: #Замуж_за_кафира. #Уалийство_кафира. #Принятие_акиды_кафира.

Жёны это хрустальные сосуды. Фатх Аль Барри Шарх Сахих Аль Бухари https://t.me/knigi_tawhid/455

Жёны это хрустальные сосуды. Шарх Сахих Аль Бухари Глава: Использование (аллегории) предполагаемого смысл слов со значением в котором нет обмана. باب: المعاريض مندوحة عن الكذب ٥٨٥٦ - حَدَّثَنَا آدَمُ: حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، عَنْ ثَابِتٍ الْبُنَانِيِّ، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ قَالَ: كَانَ النَّبِيُّ ﷺ فِي مَسِيرٍ لَهُ، فَحَدَا الْحَادِي، فَقَالَ النَّبِيُّ ﷺ: (ارْفُقْ يَا أَنْجَشَةُ، وَيْحَكَ، بِالْقَوَارِيرِ). 5856 - Передал нам Адам: Передал нам Шуба от Сабита Аль-Бунани, от Анаса ибн Малика, который сказал: Как то Пророк (мир ему и благословение Аллаха) был в пути, когда погонщик начал резко погонять верблюдов. Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Потише, Анджаша! Будь осторожен с хрустальными сосудами (т.е. женщинами)!» Сахих Аль Бухари, 5856. А также Аль Бухари в Адабуль Муфрад, 883. Шарх хадиса: «Анджаша был рабом Пророка, да благословит его Аллах и дарует ему мир, возил их. «И он вез матерей правоверных, жен посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует». Умм Сулейм была с жёнами Пророка, да благословит его Аллах и да дарует ему мир. Он сказал: Не торопись, то есть едь помедленнее. Абу аль-Бака сказал то есть под этим подразумевается будь терпеливым когда ты управляешь ими. И он сравнил женщин подобие хрустальных сосудов, из-за их нежности и их устроения. И эту метафору потом использовали поэты в своих стихах. Аль Кирмани сказал он употребил эту фразу из-за сущности женщин и схожести с нежностью хрустальных сосудов. Аль Хаттаби сказал что прислуга был стойким в управлении верблюдами. Ибн Баталь подтвердил первое толкование, сказав: «Стеклянные сосуды — это метафора для женщин, которые в то время ехали на верблюдах. Он сказал: «Это прекрасная метафора, потому что стеклянные сосуды разбиваются легче всего. Поэтому метафора передает больший акцент на том, чтобы быть нежным с женщинами в управлении, как если бы он сказал буквально: "Будьте нежны с женщинами". Согласно версии хадиса Аль -Бухари , это толкование более приемлемо, и поэтому он включил этот хадис в главу использования аллегории. فتح الباري شرح صحيح البخاري См. Источник: Фатх Аль Барри Шарх Сахих Аль Бухари Мы видим как посланник Аллаха да благословит его Аллах и приветствует, бережно относился к жёнам, и сравнил их с аллегорией хрустальных сосудов https://t.me/niikaah/1273

Хадис Аль Бухари и Шарх к нему

Просили привести пример где в вопросах Уаля учёные применяли аят, что кафиры являются уалими друг другу وقال ابن القيم: الكافر يكون وليا لوليته الكافرة دون المسلمة، قال تعالى: {وَالْمُؤْمِنُونَ وَالْمُؤْمِنَاتُ بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاءُ بَعْضٍ} [التوبة: 71]، وقال: {وَالَّذِينَ كَفَرُوا بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاءُ بَعْضٍ} [الأنفال: 73]… (أحكام أهل الذمة (2/ 782) Ибн аль-Каййим сказал: Неверующий может быть уалием только для неверующей, и ни в коем случае не может быть для мусульманки. Всевышний Аллах сказал: «Верующие мужчины и верующие женщины — являются уалими друг другу» [Ат-Тауба: 71], и Он сказал: «Неверующие — уалии друг другу» [Аль-Анфаль: 73]… (Ахкам Ахлю аз-Зимма (2/782)). Поэтому мусульманке ни в коем случае брать кафиров уалиями, иначе станет одной из них Больше о вопросах Уаля и Бара изучайте в соответствующем разделе https://t.me/maktabat_tawhid/1047

Жилище лучшего из людей, пророка Мухаммада, да благословит его Аллах и приветствует О те, кто ищет большой махр, и те кто ищет мирское погружаясь в него, посмотрите как жил лучший из людей, его простота и его супруги, которые предпочли будущую жизнь перед нынешней https://t.me/niikaah/1270

Шарх хадиса что Аль Уаля является основой верой и вершинной, самым главным в вере, ее основой. Али Аль-Кари привёл этот хадис в главе под названием: Книга Веры Источник: Миркату Аль Мафатих шарх Мишкяту Аль Масабих, том 1, стр 107. https://t.me/knigi_tawhid/339 https://t.me/al_uala_i_al_bara/118

Глава: Немусульманин не может быть уалием мусульманки Аль-Байхаки 384-458 года по хиджре Источник: Сунан Аль Кубра, Аль Байхаки, том 14, стр. 185-188. И иджмаа всех мусульман в этом вопросе https://t.me/knigi_tawhid/336

Мы видим как Аль Байхаки назвал главу под названием: Глава: Немусульманин не может быть уалием мусульманки. بابٌ: لا يَكونُ الكافِرُ وليًّا لمسلِم При этом привёл два достоверных хадиса что Умм Хабибу выдали уалии муслимы замуж, потому что её отец на то время был неверующим. Третье предание которое он привёл, он указал что в цепочке передачи есть человек, который у Аль Бухари вообще не приемлем, ещё другого человека в цепочке передачи Аль Бухари сторонился что то от него передавать. Если у мурджиитов возникнит вопрос, а как же тот первый человек у Аль Бухари не приемлем, но принимал от него Муслим. То во первых если об одном человеке в цепочке есть разногласия между этими двумя шейхами, то нет во втором передатчике. Во вторых Аль Байхаки указал единогласие всех учёных мусульман, что данное предание противоречиво, включая и Муслима. В третьих Аль Байхаки указал на то что учёные даже не спорили в том, что Умм Хабиба вышла замуж до возвращения Джафара Ибн Абу Талиба из Абиссинии, а не отец принял Ислам после завоевания Мекки. А то недостоверное предание передается в разделах магази, то есть военных походах, где много недостоверных преданий , и как оно может быть достоверным, что ее отец был инициатором брака с пороком, да благословит его Аллах и приветствует, с кем он на то время ещё воевал. Хотя допустил что возможно инициатива была, но не уалийство кафира над мусульманкой. Более того из нескольких неприемлемых передатчиком он выделил Симака Абу Зумайля, и сказал что по большей вероятности это он ощибился. Так же недостоверно истолковали те, кто сказал что речь идёт о возобновлении никаха повторно после того как отец уверует, но это ложное мнение, потому что такие браки не нужно возобновлять, если отец уверует, они и так действительны когда уалием был верующий, то есть тот, кто на то время считался верующим. Напомним что глава называется: Глава: Немусульманин не может быть уалием мусульманки. В чем есть иджмаа всех мусульман. Разногласят в этой основе религии, только не муслимы. https://t.me/al_uala_i_al_bara/1324

البيهقي ٣٨٤ - ٤٥٨ هـ بابٌ: لا يَكونُ الكافِرُ وليًّا لمسلِمَةٍ فهَذا أحَدُ ما اختَلَفَ فيه البخارىُّ ومُسلِمُ بنُ الحَجّاجِ؛ فأَخرَجَه مسلمٌ وتَرَكَه البخارىُّ، وكانَ لا يَحتَجُّ فى كِتابِه "الصحيح" بعِكرِمَةَ بنِ عَمّارٍ، وقالَ: لَم يَكُنْ عِندَه كِتابٌ فاضطَرَبَ حَديثُه (١). قال الشيخُ رَحِمَه اللهُ: وهَذا الحَديثُ فى قِصَّةِ أُمِّ حَبيبَةَ -رضي الله عنها- قَد أجمَعَ أهلُ المَغازِى على خِلافِه؛ فإِنَّهُم لَم يَختَلِفوا فى أنَّ تَزويجَ أُمِّ حَبيبَةَ -رضي الله عنها- كان قَبلَ رُجوعِ جَعفَرِ بنِ أبى طالِبٍ وأَصحابِه مِن أرضِ الحَبَشَةِ، وإِنَّما رَجَعوا (٢) زَمَنَ خَيبَرَ، فتَزَويجُ أُمِّ حَبيبَةَ كان قَبلَه، وإِسلامُ أبى سُفيانَ بنِ حَربٍ كان زَمَن الفَتحِ فتحِ مَكَّةَ بَعدَ نِكاحِها بسَنَتَينِ أو ثَلاثٍ، فكَيفَ يَصِحُّ أن يَكونَ تَزويجُها بمَسأَلَتِه؟! وإِن كانَت مَسألَتُه الأولَى إيّاه وقَعَت فى بَعضِ خَرَجاتِه إلَى المَدينَةِ وهو كافِرٌ حينَ سَمِعَ نَعىَ زَوجِ أُمِّ حَبيبَةَ بأَرضِ الحَبَشَةِ، والمَسأَلَةُ الثّانيَةُ والثّالِثَةُ وقَعَتا بَعدَ إسلامِه لا يَحتَمِلُ إن كان الحَديثُ مَحفوظًا إلا ذَلِكَ، واللهُ أعلَمُ (٣). (١) قال الذهبى ٥/ ٢٧١٥: ولا أخرج البخارى لسماك أبى زميل شيئًا، والظاهر أنه هو الذى أخطأ بذكر أم حبيبة، يدل عليه قوله فى آخر المتن. (٢) فى س: "رجع جعفر". (٣) قال الذهبى ٥/ ٢٧١٥: صَدْر الحديث يدل على خلاف هذا الاحتمال، وقد مر الحديث الأول فى الباب مع ثبوته بوفاق إجماع أهل المغازى، وبعض المتأخرين حمل خبر أبى زميل على أنه أراد أن يجدد العقد على يده، وهذا تكلف. ج14 - ص188 - كتاب السنن الكبرى البيهقي https://t.me/al_uala_i_al_bara/1323

Глава: Немусульманин не может быть уалием мусульманки. Аль-Байхаки 384-458 года по хиджре Страница 188 Этот один человек что присутствует в цепочке является спорным в принятии у аль-Бухари и Муслима. Муслим допускал его, а аль-Бухари не допускал. И ещё корме него, аль-Бухари не опирался на рассказы Икримы ибн Аммара в своем «Сахихе», заявив, что его рассказы недостоверные (1). Шейх, да помилует его Аллах, сказал: Это недостоверное предание, касающийся истории Умм Хабибы (да будет доволен ею Аллах), единогласно считается учеными противоречивым и передаётся только в магази (о военных походах, где много недостоверных предании есть, верно из за воины). Они учёные не спорили с тем, что брак Умм Хабибы — да будет доволен ею Аллах — состоялся до возвращения Джафара ибн Аби Талиба и его сподвижников из Абиссинии. А они вернулись (2) во время Хайбара, поэтому брак Умм Хабибы состоялся до этого, а принятие ислама Абу Суфьяном ибн Харбом произошло во время завоевания Мекки, через два или три года после ее замужества, так как же может быть достоверным то, что ее брак был заключен по его инициативе?! Возможно инициатива была без уалийства и его первый вопрос к нему возник во время одной из его поездок в Медину, когда он еще был неверующим, когда он услышал известие о смерти мужа Умм Хабибы в Абиссинии, а второй и третий вопросы возникли после его обращения в ислам, то, если бы хадис был бы достоверный то, его можно истолковать только таким образом. А Аллах знает лучше. (3 (1) Аз-Захаби сказал 5/2715: Аль-Бухари не включил ничего от Симака Абу Зумайля, и, по-видимому, именно он ошибся, упомянув Умм Хабибу, как указывает его заявление в конце текста. (2) В рукописи так: «Джафар вернулся». (3) Аз-Захаби сказал (5/2715): Начальный первый хадис указывает на противоположное. Первый хадис в этой главе уже упоминался, и его достоверность подтверждается единогласием ученых, изучавших военные походы Пророка. Некоторые более поздние ученые истолковали сообщение Абу Зумайля как означающее, что он хотел возобновить никах через него (отца), но это ложно (когда отец в неверии был и выдал другой муслим, такие браки не нужно возобновлять если отец уверует после). Источник: Сунан Аль Кубра, Аль Байхаки, том 14, стр. 188. https://t.me/al_uala_i_al_bara/1322

البيهقي ٣٨٤ - ٤٥٨ هـ بابٌ: لا يَكونُ الكافِرُ وليًّا لمسلِمَةٍ بنِ أبى العاصِ بنِ أُمَيَّةَ ابنُ ابنِ عَمِّ أبيها، وأَيُّهُما زَوَّجَها فالولايَةُ قائمَةٌ إلا أنَّ فيه اختِلافًا ثالِثًا. ١٣٩١٤ - أخبرَنا أبو عبدِ اللهِ الحافظُ، أخبرَنا أبو عبدِ اللهِ الصَّفّارُ، حدثنا أحمدُ بنُ محمدٍ البِرتِىُّ، حدثنا موسَى بنُ مَسعودٍ، حدثنا عِكرِمَةُ بنُ عَمّارٍ (ح) وأخبرَنا أبو عبدِ اللهِ، أخبرَنا أبو عبدِ اللهِ ابنُ يَعقوبَ وأبو عمرٍو الفَقيهُ قالا: حدثنا عبدُ اللهِ بنُ محمدٍ، حدثنا العباسُ بنُ عبدِ العَظيمِ العَنبَرِىُّ وأَحمَدُ بنُ يوسُفَ قالا: حدثنا النَّضرُ بنُ محمدٍ، حدثنا عِكرِمَةُ بنُ عَمّارٍ، حدثنا أبو زُمَيلٍ، حَدَّثَنِى ابنُ عباسٍ -رضي الله عنه- قال: كان المُسلِمونَ لا يَنظُرونَ إلَى أبى سُفيانَ ولا يُقاعِدونَه، فقالَ لِلنِّبِىِّ -صلى الله عليه وسلم-: يا نَبِىَّ اللهِ ثَلاثٌ أعطِنيهنَّ (١)؟ قال: "نَعَم". قال: عِندِى أحسَنُ العَرَبِ وأَجَمَلُهُنَّ أُمُّ حَبيبَةَ بنتُ أبى سُفيانَ أُزَوِّجُكَها؟ قال: "نَعَم". قال: ومُعاويَةُ تَجعَلُه كاتِبًا بَينَ يَدَيكَ؟ قال: "نَعَم". قال: وتُؤَمِّرُنِى حَتَّى أُقاتِلَ الكُفّارَ كما كُنتُ أُقاتِلُ المُسلِمينَ؟ قال: "نَعَم". قال أبو زُمَيلٍ: ولَولا أنَّه طَلَبَ ذَلِكَ مِنَ النَّبِىِّ -صلى الله عليه وسلم- ما أعطاه ذَلِكَ؛ لأنَّه لَم يَكُنْ يُسأَلُ شَيئًا إلا (٢) قال: "نَعَم" (٣). رَواه مسلمٌ فى "الصحيح" عن عباسِ بنِ عبدِ العَظيمِ وأَحمَدَ بنِ جَعفَرٍ (٤). (١) فى س، م: "أعطيتهن". (٢) بعده فى س: "أعطاه". (٣) أخرجه ابن حبان (٧٢٠٩) من طريق أحمد بن يوسف به. وابن أبى عاصم فى الآحاد والمثانى (٤٨٧) عن العباس بن عبد العظيم به. (٤) مسلم (٢٥٠١/ ١٦٨). ج14 - ص187 - كتاب السنن الكبرى البيهقي https://t.me/al_uala_i_al_bara/1321

Глава: Немусульманин не может быть уалием мусульманки. Аль-Байхаки 384-458 года по хиджре Страница 187 Ибн Аби аль-Ас ибн Умайя, является сыном двоюродного брата её отца. Независимо от того, кто из них выдал замуж ее, уалийство считается действительным (потому что они верующие). Но есть третье поедание что после того как уверовал отец он выдал, но это спорно. 13914 - Абу Абдуллах аль-Хафиз сообщил нам, Абу Абдуллах ас-Саффар сообщил нам, Ахмад ибн Мухаммад аль-Бирти передал нам, Муса ибн Масуд передал нам, Икрима ибн Аммар передал нам, и Абу Абдуллах сообщил нам, Абу Абдуллах ибн Якуб и Абу Амр аль-Факих сказали: Абдуллах ибн Мухаммад передал нам, аль-Аббас ибн Абд аль-Азим аль-Анбари и Ахмад ибн Юсуф сказали: аль-Надр ибн Мухаммад передал нам, Икрима ибн Аммар передал нам, Абу Зумайль передал нам, Ибн Аббас - да будет доволен им Аллах - сказал мне: Мусульмане не смотрели на Абу Суфьяна и не садились с ним, поэтому он сказал Пророку — Да благословит его Аллах и приветствует — он сказал: «О Пророк Аллаха, даруй мне три вещи» (1)? Он сказал: «Да». Он сказал: «У меня есть самая красивая и прекрасная из арабок, Умм Хабиба бинт Аби Суфьян, я выдаю её тебе в жёны?» Он сказал: «Да». Он сказал: «О Муавия, сделаешь ли ты его своим писцом?» Он сказал: «Да». Он сказал: «И назначишь ли ты меня своим военачальником, чтобы я мог сражаться с неверующими так же, как я сражался раньше с мусульманами?» Он сказал: «Да». Абу Зумайль сказал: «Если бы он не попросил этого у Пророка — да благословит его Аллах и дарует ему мир — он бы не дал ему этого; потому что его когда чего либо просили, он отвечал «Да»» (2) (3). Передано Муслимом в его «Сахихе» от Аббаса ибн Абдуль-Азима и Ахмада ибн Джафара (4). (1) «Дай». (2) После этого: «Он дал ему это». (3) Передано Ибн Хиббаном (7209) от Ахмада ибн Юсуфа. И Ибн Аби Асимом в «аль-Ахад ва аль-Масани» (487) от Аббаса ибн Абдуль-Азима. (4) Муслим (2501/168). Источник: Сунан Аль Кубра, Аль Байхаки, том 14, стр. 187. https://t.me/al_uala_i_al_bara/1320

البيهقي ٣٨٤ - ٤٥٨ هـ بابٌ: لا يَكونُ الكافِرُ وليًّا لمسلِمَةٍ ١٣٩١١ - أخبرَنا أبو عبدِ اللهِ الحافظُ، حَدَّثَنِى أبو بكرٍ محمدُ بنُ أحمدَ ابنِ بالُويَه، حدثنا أبو بكرٍ محمدُ بنُ شاذانَ الجَوهَرِىُّ، حدثنا مُعَلَّى بنُ مَنصورٍ، حدثنا ابنُ المُبارَكِ، أخبرَنا مَعمَرٌ، عن الزُّهرِىِّ، عن عُروةَ، عن أُمِّ حَبيبَةَ، أنَّها كانَت تَحتَ عُبَيدِ اللهِ بنِ جَحشٍ، فماتَ بأَرضِ الحَبَشَةِ، فزَوَّجَها النَّجاشِىُّ النَّبِىَّ -صلى الله عليه وسلم- وأَمهَرَها عنه أربَعَةَ آلافٍ، وبَعَثَ بها إلَى رسولِ اللهِ -صلى الله عليه وسلم- مَعَ شُرَحبيلَ ابنِ حَسَنَةَ (١). ١٣٩١٢ - وأخبرَنا أبو الحُسَينِ ابنُ الفَضلِ القَطّانُ ببَغدادَ، أخبرَنا عبدُ اللهِ بنُ جَعفَرٍ، حدثنا يَعقوبُ بنُ سُفيانَ، حدثنا عبدُ اللهِ بنُ عثمانَ، عن عيسَى بنِ يونُسَ، عن محمدِ بنِ إسحاقَ قال: بَلَغَنِى أنَّ الذِى ولِىَ نِكاحَها ابنُ عَمِّها خالِدُ بنُ سعيدِ بنِ العاصِ (٢). قال الشيخُ رَحِمَه اللهُ: وهو ابنُ ابنِ عَمِّ أبيها، فإِنَّها أُمُّ حَبيبَةَ بنتُ أبى سُفيانَ ابنِ حَربِ بنِ أُمَيَّةَ، والعاصُ هو ابنُ أُمَيَّةَ. وقَد قيلَ: إنَّ عثمانَ بنَ عَفّانَ -رضي الله عنه- هو الذِى ولِىَ نِكاحَها. ١٣٩١٣ - أخبرَنا أبو الحُسَينِ ابنُ الفَضلِ، أخبرَنا عبدُ اللهِ بنُ جَعفَرٍ، حدثنا يَعقوبُ بنُ سُفيانَ، حَدَّثَنِى عمرُو بنُ خالِدٍ وحَسّانُ، عن ابنِ لَهيعَةَ، عن أبى الأسوَدِ، عن عُروةَ قال: أنكَحَه إيّاها عثمانُ بنُ عَفّانَ -رضي الله عنه- بأَرضِ الحَبَشَةِ (٣). وكَذَلِكَ قالَه الزُّهرِىُّ، وقَد مَضَى ذِكرُه (٤). (١) الحاكم ٢/ ١٨١. وأخرجه أحمد (٢٧٤٠٨)، وأبو داود (٢١٠٧)، والنسائى (٣٣٥٠) من طريق ابن المبارك به. وسيأتى فى (١٤٤٥٠). (٢) المصنف فى الدلائل ٣/ ٤٦٠، ٤٦١. (٣) المصنف فى الدلائل ٣/ ٤٦٠. (٤) تقدم فى (١٣٥٥٣). ج14 - ص186 - كتاب السنن الكبرى البيهقي https://t.me/al_uala_i_al_bara/1319

Глава: Немусульманин не может быть уалием мусульманки. Аль-Байхаки 384-458 года по хиджре Страница 186 13911 — Абу Абдуллах аль-Хафиз сообщил нам, Абу Бакр Мухаммад ибн Ахмад ибн Балавайх передал мне, Абу Бакр Мухаммад ибн Шадхан аль-Джаухари передал нам, Муалла ибн Мансур передал нам, Ибн аль-Мубарак передал нам, Мамар сообщил нам от аз-Зухри, от Урвы, от Умм Хабибы, что она вышла замуж за Убайдуллаха ибн Джаша, который умер в Абиссинии. Затем Негус выдал её замуж за Пророка (мир ему и благословение Аллаха) и выплатил ей приданое в размере четырёх тысяч дирхамов от своего имени. Он отправил её к Посланнику Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) вместе с Шурабилем ибн Хасаном (1). (1) Аль-Хаким 2/181. Также это передали Ахмад (27408), Абу Дауд (2107) и Ан-Насаи (3350) по цепочке Ибн аль-Мубарака. Это будет упомянуто под номером (14450). 13912 — Абу аль-Хусейн ибн аль-Фадль аль-Каттан из Багдада, сообщил нам, сказав: Абдуллах ибн Джафар сообщил нам, сказав: Якуб ибн Суфьян сообщил нам, сказав: Абдуллах ибн Усман сообщил нам от Исы ибн Юнуса, от Мухаммада ибн Исхака, который сказал: До меня дошло, что тот, кто выступал в роли её двоюродного брата (по отцовской линии), Халид ибн Саид ибн аль-Ас, выступал в роли её опекуна в её браке (2). (2) Аль-Мусаннаф фи ад-Далаил 3/460, 461. Шейх, да помилует его Аллах, сказал: Он сын двоюродного брата её отца, ибо она — Умм Хабиба бинт Аби Суфьян ибн Харб ибн Умайя, а Саид аль-Ас — сын Умайя (Ибн Умайя). Также говорилось, что Усман ибн Аффан, да будет доволен им Аллах, выступал в качестве её опекуна при её замужестве. 13913 - Абу аль-Хусейн ибн аль-Фадль сообщил нам, Абдуллах ибн Джафар сообщил нам, Якуб ибн Суфьян рассказал нам, Амр ибн Халид и Хасан рассказали мне от Ибн Лахиа, от Абу аль-Асвада, от Урвы, который сказал: «Усман ибн Аффан (да будет доволен им Аллах) выдал её замуж за него в Абиссинии» (3). (3) Аль-Мусаннаф фи ад-Далаил 3/460. Аз-Зухри сказал то же самое, и его упоминание уже было сделано (4). (4) См. запись (13553). Источник: Сунан Аль Кубра, Аль Байхаки, том 14, стр. 186. https://t.me/al_uala_i_al_bara/1318

Глава: Немусульманин не может быть опекуном мусульманки. Аль-Байхаки 384-458 года по хиджре Аль-Шафии, да помилует его Аллах, сказал: Ибн Саида ибн Аль-Аса женил Пророк, да благословит его Аллах и да приветствует, на Умм Хабибе, дочери Абу Суфьяна, когда ее отец Абу Суфьян был жив, потому что она была мусульманкой, и Ибн Саид был мусульманином, а (ее неверующий отец) Абу Суфьян не имел над ней власти, потому что Всемогущий Аллах не допустил уалийство между мусульманами и многобожниками. (4) (4) - Аш-Шафии 5/15. Источник: Сунан Аль Кубра, Аль Байхаки, том 14, стр. 185. البيهقي ٣٨٤ - ٤٥٨ هـ بابٌ: لا يَكونُ الكافِرُ وليًّا لمسلِمَةٍ قال الشّافِعِىُّ رَحِمَه اللهُ: وقَد زَوَّجَ ابنُ سعيدِ بنِ العاصِ النَّبِىَّ -صلى الله عليه وسلم- أُمَّ حَبيبَةَ بنتَ أبى سُفيانَ وأبو سُفيانَ حَىٌّ؛ لأنَّها كانَت مُسلِمَةً وابنُ سعيدٍ مسلمٌ ولَم يَكُنْ لأبِى سُفيانَ فيها وِلايَةٌ؛ لأنَّ اللهَ تَعالَى قَطَعَ الوَلايَةَ بَينَ المُسلِمينِ والمَشرِكينِ (٤). (٤) الشافعى ٥/ ١٥ ج14 - ص185 - كتاب السنن الكبرى البيهقي https://t.me/al_uala_i_al_bara/1317

кто допускает подобное не муслимы

Уалийство кафира над мусульманкой или муслимами не допустимо по иджмаа мусульман, допускают это только на муслимы ابن قُدَامَة ٥٤١ - ٦٢٠ هـ الْكَافِرُ فَلَا وِلَايَةَ لَهُ عَلَى مُسْلِمَةٍ بِحَالٍ، بِإِجْمَاعِ أَهْلِ الْعِلْمِ، مِنْهُمْ؛ مَالِكٌ، وَالشَّافِعِيُّ، وَأَبُو عُبَيْدٍ، وَأَصْحَابُ الرَّأْيِ. وَقَالَ ابْنُ الْمُنْذِرِ: أَجْمَعَ عَلَى هَذَا كُلُّ مَنْ نَحْفَظُ عَنْهُ مِنْ أَهْلِ الْعِلْمِ. ج7 - ص27 - كتاب المغني لابن قدامة Ибн Кудама 541-620 года по хиджре У кафира не может быть уалийства над мусульманкой, ни при каких делах. По иджмаа всех учёных мусульман, ( разных правовых школ, так как основы у них одинаковы) из них и Малика (маликиты), и аш-Шафи'и (шафииты), Абу Убайд (сподвижник, передал иджмаа от сподвижников об этом) и ханафитская школа, немусульманин ни при каких обстоятельствах не имеет власти над мусульманкой. Ибн аль-Мунзир сказал: «Все учёные, чьи мнения мы записали, единогласны в этом». Источник «Аль-Мугни» Ибн Кудамы, Том 7, стр. 27. Вы спросите почему учёный говорит о представителей  сахабов, и школ маликитов, шафиитов, ханафитов. И ничего не говорит о ханбалитах, а сам говорит что в этом вопросе иджмаа всех учёных мусульман. Мы ответим потому что Ибн Кудама сам является учёным ханбалитом. И будучи ханбалитом передает иджмаа от всех правовых школ мусульман. https://t.me/al_uala_i_al_bara/1315

Какая же это великая основа — الولاء البرا ! Вопрос дружбы и непричастности. Мусаиб Ибн Умейр и Салман Аль Фариси, да будет доволен ими Аллах. https://t.me/tavhid_video/1342