وِلَايَتِي لِأَمِيرِ النَّحْلِ تَكْفِينِي

مِمّا يُطيلُ الهَمَّ أَنَّ أَمامَنا طولَ الطَريقِ وَقِلَّةَ الأَزوادِ.. - الشريف الرضي.

يقول بعض العلماء: "البسملة في السور اشتراكٌ لفظي لا معنوي" هو أن ألفاظ البسملة واحدة في جميع السور: ﴿بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَٰنِ الرَّحِيمِ﴾ لكن المعنى الذي تؤديه في كل سورة يختلف بحسب موضوع السورة ومقاصدها. فهي مشتركة في اللفظ؛ لأن الصيغة واحدة، وليست مشتركة في المعنى؛ لأن الاستعانة بالله والرحمة المستحضرة في البسملة تتلون بلون السورة. أمثلة: ✔️في سورة الفاتحة، البسملة تمهد لسورة هي أمّ الكتاب وثناء ودعاء. ✔️في سورة يوسف، توحي بالرحمة الإلهية التي تتجلى في أحداث الابتلاء والفرج. ✔️البسملة في سورة الملك تفتتح سورة تتحدث عن سلطان الله المطلق، فتكون الاستعانة باسم الله دخولًا إلى التأمل في ملكه وقدرته. ✔️البسملة في سورة الكافرون تأتي قبل إعلان البراءة من الشرك، فتشير إلى أن هذا الموقف إنما ينطلق باسم الله وحده.

‏سَلامٌ علىٰ آل ٰيس السّلام عَلَيْكَ أيهَا العَلَمُ المنصُوبُ والعِلْمُ المصبُوبُ والغَوْثُ والرَّحْمَةُ الوَاسِعَة وَعْدًا غَيْرَ مَكذُوب.

وَصَفَ بعضُ الأعرابِ رجلا فقال: إنه بسيطُ الكَفّ، رَحْبُ الصَّدْر، مُوَطَّأ الأكناف، سهلُ الخُلق، كريمُ الطِّباع، غَيْثٌ مُغِيث، وبَحْرٌ زَخُور، ضَحُوكُ السنِّ، بَشِيرُ الوَجه، بادي القَبول، يَستقبِلُك بِطَلاقة، ويُحيِّيك بِبِشْرٍ، ويَستدبِرُك بِكَرَمِ غَيب، وجميلِ سِرّ، تُبهِجُك طَلاقتُه، ويُرضيك بِشرُه، ضَحَّاكٌ على مائدته، عبدٌ لضِيفَانِه، غيرُ مُلاحِظٍ لأكيله، بطينٌ من العقل، خَمِيصٌ من الجهل، راجحُ الحلم، ثاقبُ الرأي، مِعطاءٌ غيرُ سائل، كاسٍ من كل مَكرُمة، عارٍ عن كل مَلامَة، إن سُئل بَذَل، وإن قال فَعَل. - زهر الآداب

اللّهُمَّ صَلِّ عَلى مُحَمَّدٍ وَآلِ مُحَمَّدٍ ، يا دائِمَ الْفَضْلِ عَلى الْبَريِّةِ يا باسِطَ الْيَدَيْنِ بِالْعَطِيَّةِ يا صاحِبَ الْمَواهِبِ السَّنِيَّةِ صَلِّ عَلى مُحَمِّد وَآلِهِ خَيْرِ الْوَرىْ سَجِيَّةً وَاغْفِرْ لَنا يا ذَا الْعُلى فى هذِهِ الْعَشِيَّةِ وصَلّ اللّهُم عَلى مُحَمَّدٍ وَآلِه الطاهرين .

أقروا سورة المزمل بنية الشفاء لمريض

وينبغي لطالب العلم أنْ يحتَرِزَ عَن الأخْلاق الذَميمة، فإنّها كِلابٌ معنويّةٌ، وقال رسولُ الله(صلى الله عليه وآله وسلم):«لا تدخُلُ الملائِكةُ بيتًا فيهِ كَلْبٌ أوْ صُوْرَةٌ» #منهجيات

وصف أهل البصيرة بكلام مولى الموحدين عليه السلام: " قد أحيي قلبه وأمات نفسه، حتى دق جليله ولطف غليظه، وبرق له لامع كثير البرق، فأبان له الطريق وسلك به السبيل، وتدافعته الأبواب إلى باب السلامة ودار الإقامة، وتثبت رجلاه لطمأنينة بدنه في قرار الأمن والراحة بما استعمل قلبه وأرضى به ".

الأخلاق الذميمة تحجب عن المعارف الأخلاق المذمومة هي الحجب المانعة عن المعارف الإلهية، والنفحات القدسية إذ هي بمنزلة الغطاء للنفوس فما لم يرتفع عنها لم تتضح لها جلية الحال اتضاحا، كيف والقلوب كالأواني فإذا كانت مملوءة بالماء لا يدخلها الهواء، فالقلوب المشغولة بغير الله لا تدخلها معرفة الله وحبه وأنسه، وإلى ذلك أشار النبي صلى الله عليه وآله وسلم بقوله: " لولا أن الشياطين يحرمون إلى قلوب بني آدم لنظروا إلى ملكوت السماوات والأرض " فبقدر ما تتطهر القلوب عن هذه الخبائث تتحاذى شطر الحق الأول وتلألأ فيها حقائقه كما أشار إليه النبي صلى الله عليه وآله: " إن لربكم في أيام دهركم نفحات ألا فتعرضوا لها، فإن التعرض لها إنما هو بتطهير القوب عن الكدورات الحاصلة عن الأخلاق الردية فكل إقبال على طاعة وإعراض عن سيئة يوجب جلاء ونورا للقلب يستعد به لإفاضة علم يقيني، ولذا قال سبحانه: ﴿ وَالَّذِينَ جَاهَدُوا فِينَا لَنَهْدِيَنَّهُمْ سُبُلَنَا ... ﴾ المولى النراقي 💕

منذ صغري، فرض عليّ الناس دور الكبار، فكنتُ أرى دائماً بعيونهم تلك الفتاة العاقلة التي تجاوزت سنّها. حُرمتُ من طفولتي لأكون مسؤولة قبل الأوان، إلى أن جاء طلابي حبايبي. هم وحدهم، برقتهم وبراءتهم، من انتشلوني من هذا الوقار، وأعادوني طفلة أعيش عالمهم الجميل وأفرح بهداياهم التي تشبه نقاء قلوبهم. هذا جزء من عطاياهم الكثيرة.

إسقاط مرجعية "العلماء" لصالح "الذات العارفة": أُسقطت الحواجز المنهجية التي وضعتها الأمة لضبط الفهم (كأصول الفقه، وملكات الاجتهاد الرصينة)، ليصبح كل فرد -بمجرد امتلاكه هاتفاً وقدرة على القراءة- مرجعية ذاتية لنفسه، يفتي بما يوافق هواه، ويختار من الأقوال أسهلها وأيسرها بغض النظر عن صحتها، معلناً استقلاله عن أي سلطة معرفية أو روحية تضبط انحرافه.

بعد كلام كثير

أخطر تجليات هذا التحول؛ إذ لم يبقَ محصوراً في الفلسفات المادية أو العلمانية فحسب، بل تسلل بهدوء ليخترق حتى المخيال الديني والممارسة الإيمانية. مثلاً شخصنة المفاهيم الإلهية: جرى اختزال صفات الله عز وجل في الجانب الجميل المطمئن وحده (الرحمة، الود، العفو)، مع إسقاط واعٍ أو مهمش لصفات الجلال، والعدل، والمهابة، والابتلاء، والقصاص. هذا الاختزال يخلق إلهاً افتراضياً متخيلاً يوافق رغبة الإنسان في السلامة المطلقة بلا تكليف، ويبرر له كل أفعاله تحت مظلة «الله رحيم ولن يعذبني»، دون اعتبار لمقتضيات العبودية والخشية.

أفرزت الحداثة الصناعية والتقنية ثقافة تقوم على الاستهلاك والسرعة، حيث تُقاس الأشياء بمدى تلبيتها السريعة للحاجات. وقد امتد هذا المنطق الاستهلاكي ليصل إلى المعاني والأخلاق؛ فلم تعد القيم تُكتسب بالصبر والمجاهدة والارتقاء، بل أصبحت سلعًا تُنتقى وتُفصَّل بحسب الطلب لتريح الضمير دون تكبد عناء التغيير الحقيقي. #حداثة

الإنسان قديمًا ــ في التصور الأخلاقي ــ ينطلق من سؤال: ما الخير؟ وما القيمة التي ينبغي أن أرتقي إليها؟ ثم يحاول أن يضبط رغباته بما ينسجم معها. أما الإنسان الحديث، في بعض صوره، فقد ينطلق من ما أريده الآن، ثم يبحث عن منظومة فكرية تمنحه شرعية أخلاقية وفلسفية: أريد اللذة ⬅️ أبحث عن فلسفة تجعل اللذة حقًا مطلقًا. أريد التحرر من الالتزام ⬅️ أبحث عن خطاب يجعل كل قيد «قمعًا». أريد أن أتبع رغبتي ⬅️ أبحث عن تصور يجعل الرغبة معيارًا للحقيقة. أريد حياة بلا مسؤوليات ⬅️ أعيد تعريف المسؤولية نفسها باعتبارها عبئًا اجتماعيًا. فبدل أن تكون القيمة هي التي تحاكم الرغبة، تصبح الرغبة هي التي تستدعي القيم التي تبررها.

﴿إِنَّهُ كَانَ حُوبًا كَبِيرًا﴾، الحوب: بمعنى الإثم والذنب العظيم. وليس جزاء الجريرة😶