روان‌درمانگر

نوجوانی و بلوغ ✳️ ویژگیِ متمایزکنندهٔ نوجوان از افراد سایر سنین، تجربهٔ بلوغ است. بخش بزرگی از رفتار نوجوان در جامعه را می‌توان تجلی بیرونی اضطراب‌ها و تعارض‌های ناهشیاری دانست که در اثر تحول جنسیِ دوران بلوغ برانگیخته می‌شوند. 🔹همچنین به نظر می‌رسد که برخی از واکنش‌های جامعه نسبت به نوجوانان نیز بیانگر اضطراب بزرگسالان در مواجهه با این واقعیت است که نسلی تازه به رسش و بلوغ جنسی دست می‌یابد.   #بلوغ #نوجوانی #تحول_جنسی @ravandarmangar_r

🔹در این دوره  ۱۰ جلسه ای مقالات زیر را با هم میخوانیم: ــ ابژه های گذاری و پدیده های گذاری ــ سرنوشت ابژه های گذاری ــ  با ریسمان بستن، یک تکنیک ارتباطی  ⏱ یکشنبه ها ساعت ۲۰:۳٠  الی  ۲۲  🗓شروع دوره :  یکشنبه ۱ شهریور  ۱۴۰۵ 🔰 کسب اطلاعات بیشتر و ثبت…

🔹در این دوره  ۱۰ جلسه ای مقالات زیر را با هم میخوانیم: ــ ابژه های گذاری و پدیده های گذاری ــ سرنوشت ابژه های گذاری ــ  با ریسمان بستن، یک تکنیک ارتباطی  ⏱ یکشنبه ها ساعت ۲۰:۳٠  الی  ۲۲  🗓شروع دوره :  یکشنبه ۱ شهریور  ۱۴۰۵ 🔰 کسب اطلاعات بیشتر و ثبت نام از طریق شماره زیر در تلگرام ۰۹۳۳۴۳۸۴۳۲۰ @SKH1402 @ravandarmangar_r

دنا هولتزمن و نانسی کولیش  : ❇️ حذف بکارت و جداسازی پرده بکارت می‌تواند استعاره‌ای از کل فرایند تحلیل باشد. 🔸🔸🔸تحلیل نیز مانند حذف بکارت، نوعی گشوده شدن است که می‌تواند فرد را برای همیشه تغییر دهد. 🔹 هم مردان و هم زنان می‌توانند با جایگاه باکره همانندسازی کنند: کسی که گشوده می‌شود، خود را آشکار می‌کند، در معرض نفوذ قرار می‌گیرد و به شناخت دست می‌یابد؛ یعنی «می‌داند» یا «شناخته می‌شود». 🔹در سوی دیگر، بیمار ممکن است با جایگاه نفوذکننده نیز همانندسازی کند، مانند میل به عبور از پرده رازهای تحلیلگر. #روانکاوی  #بکارت #مراجع #روانکاو @ravandarmangar_r

🔹 هولتزمن و کولیش یکی از دلایل مضمون «هرگز» را این می‌دانند که از دست دادن بکارت نماد یک گذار برگشت‌ناپذیر و دگرگونی دائمی در زندگی است. عبور از بکارت به جنسیت بزرگسال، مانند تولد و مرگ، رویدادی یک‌باره است که نمی‌توان آن را تکرار کرد. در فرهنگ‌های مختلف، حذف پرده بکارت با عبور غیرقابل بازگشت از وضعیت بسته به باز، از پاک به ناپاک، و از ارزشمند به کم‌ارزش پیوند خورده است. 🔹این موضوع را با داستان آدم و حوا نیز مرتبط شده؛ جایی که گذار از معصومیت به آگاهی جنسی، باعث اخراج همیشگی از بهشت می‌شود. در پایان، هولتزمن و کولیش تأکید می‌کنند که استفاده اغراق‌آمیز از نفی‌های دوگانه مانند «هرگز اتفاق نیفتاد» یا «اصلاً وجود نداشت»، کارکردی دفاعی دارد و تلاشی برای خنثی کردن یا لغو یک واقعیت ناخوشایند یا آسیب‌زا هستند؛ واقعیتی که در اینجا همان فقدان و حذف پرده بکارت و معنای روانی آن برای فرد است. #تنانگی #بکارت #دنا_هولتزمن #نانسی_کولیش @ravandarmangar_r

تنانگی و بکارت دناهولتزمن و نانسی کولیش: ❇️ کلمه «هرگز» که به طور بارز در ارتباط با پرده بکارت در مصاحبه‌های بالینی تکرار می‌شود، موضوع جالبی است. بررسی‌ها نشان می‌دهد این «هرگز» در متون روان‌کاوی، انسان‌شناسی، اسطوره‌ها، ادبیات و قصه‌های عامیانه نیز تکرار می‌شود و به این معناست که از دست دادن باکرگی یک گذر غیرقابل بازگشت است؛ مثل عبور از مرزی که دیگر بازگشتی به حالت قبلی نیست. این گذر با مرگ و پایان دوران کودکی مرتبط است.  #تنانگی #بکارت #دنا_هولتزمن #نانسی_کولیش @ravandarmangar_r

تنانگی و بکارت دنا هولتزمن و نانسی کولیش ❇️ محتوای روانی، احساسات و تعارض‌ها درباره پرده بکارت و از دست دادن باکرگی در مردان و زنان متفاوت است: 🔹 در مردان، موضوعات عمده‌ای که اغلب در رابطه با پرده بکارت مطرح می‌شود شامل: ۱. تعارضات اودیپی، ۲. اضطراب اختگی در اشکال گوناگون، ۳. فانتزی های سادومازوخیستیک (تمایلات ترکیبی خشونت و تسلیم).     🔹  در زنان، موضوعات متفاوتی برجسته‌اند که عبارتند از: ۱. اضطراب‌های مربوط به دستگاه تناسلی، آسیب‌پذیری، ۲. حفاظت و عبور از آستانه‌ها، ۳. احساس گناه نسبت به خودارضایی، ۴. تعارض با مادر #تنانگی #بکارت #defloration @ravandarmangar_r

تنانگی و بکارت ❇️ پردهٔ بکارت (hymen) يک ساختار آناتوميک واقعی است و اين تصور که «اصلاً وجود ندارد و کاملاً خيالی است» از نظر پزشکی درست نيست. اما چيزی که  مورد مناقشه و اصلاح قرار گرفته، مفهوم سنتيِ «پردهٔ بکارت» به‌عنوان پرده‌ای است که دهانهٔ واژن را می‌پوشاند و با اولين رابطه جنسی خونريزی می‌کند. اين تصوير آناتوميک دقيق نيست. 🔹 بحث‌ها و ترديدهای زيادی درباره اينکه آيا فرهنگ‌های مختلف به صورت آگاهانه از وجود پرده بکارت اطلاع داشته‌اند يا نه، وجود دارد. اين ترديدها در مطالعات تاريخی، ادبی و مردم‌شناسی به چشم می‌خورد و بازتاب يافته است. #تنانگی #بکارت @ravandarmangar_r

تنانگی و بکارت دنا هولتزمن و نانسی کولیش: ❇️ عبور از آستانه‌های ممنوع در اسطوره‌ها، ادبیات و فرهنگ‌های ابتدایی، نماد  از دست دادن باکرگی است که همراه با خون و نشانه‌های غیرقابل بازگشت است. 🔹 این موضوع ریشه در ناخودآگاه جمعی و تابوهای فرهنگی دارد و به اضطراب‌های روانی مربوط به جنسیت و ساختارهای خانواده ارتباط پیدا می‌کند. لذا برای درک فانتزی های جنسی  زنان  و مردان،  باید معانی روانی و نمادین خون را نیز در نظر گرفت. #تنانگی #بکارت #دنا_هولتزمن #نانسی_کولیش @ravandarmangar_r

تنانگی  و بکارت 🔹در اسطوره‌ها و ادبیات باستانی، تصویر از دست دادن باکرگی (defloration) اغلب با خشونت و تجاوز همراه است و در عین حال مفهوم باکرگی در رشته‌ها و فرهنگ‌های مختلف معنای متفاوتی دارد.مثلاً در اسطوره معروف دمتر و پرسفونه، پرسفونه دختری جوان است که به آستانه زن شدن رسیده است و نام دیگرش «کوره» به معنی «دختر نابالغ» یا «باکره» است. در داستان، پرسفونه توسط پلوتو ( هادس) ربوده و مورد تجاوز قرار می‌گیرد. 🔹در اشعار هومر و همچنین اودیسه، به افتادن گل‌ها به نشانه از دست دادن معصومیت اشاره شده است. در اسطوره‌ها و ادبیات باستانی، از دست دادن باکرگی همواره با مفاهیمی چون خشونت، زخمِ التیام‌ناپذیر، نفرین و نیاز به حمایت مادرانه همراه بوده است و این موضوع به عنوان بخشی از ناخودآگاه جمعی بازتاب یافته است. #تنانگی #بکارت #اسطوره_پرسفونه #defloration @ravandarmangar_r

تنانگی و بکارت ❇️ هربرت ییتس معتقد است ترس مرد از حذف بکارت فقط به خون یا آسیب جسمانی مربوط نیست، بلکه معنایی ناخودآگاه دارد: 🔹 پاره شدن پرده بکارت، در خیال‌پردازی ناخودآگاه، می‌تواند مانند آسیب زدن یا اختگی زن تجربه شود و در مرد احساس گناه ایجاد کند. 🔹از سوی دیگر، باکره در بسیاری از فرهنگ‌ها موجودی «متعلق به پدر، خدا یا نیرویی مقدس» تلقی می‌شود؛ بنابراین، نزدیک شدن به او، ناخودآگاه رقابت با پدر را زنده می‌کند و اضطراب ادیپی را فعال می‌سازد. #تنانگی #بکارت #ادیپ #defloration @ravandarmangar_r

تنانگی و بکارت ❇️ فروید دریافت که زنان اغلب نسبت به حذف بکارت (defloration) واکنشی پارادوکسیکال نشان می‌دهند؛ واکنشی که از یک سو ممکن است آنان را برای مدت طولانی به همان مرد دلبسته و وابسته کند، و از سوی دیگر، واکنشی کهن و ابتدایی از خصومت نسبت به او و میل به انتقام‌گیری از طریق اختگی را آزاد سازد. #تنانگی #بکارت #defloration @ravandarmangar_r

❇️ آبراهام (1922) در مقاله‌ای درباره کمپلکس اختگی زنانه می‌گوید:« قاعدگی و پاره شدن پرده بکارت هر دو با خونریزی و ایده‌ی زخم پیوند دارند.» او با فروید موافق است که پاره شدن پرده، حس اختگی را تشدید می‌کند و این موضوع باعث می‌شود زن احساس انتقام‌جویی نسبت به مرد پیدا کند. #تنانگی #بکارت #آبراهام @ravandarmangar_r

❇️ فروید معتقد است سردمزاجی جنسی زنان سه علت اصلی دارد: نخست، جراحت خودشیفته‌وار (narcissistic injury) ناشی از «تخریب یک عضو»، نه خودِ درد برداشتن بکارت.( defloration) دوم، تثبیت آرزوهای جنسی کودکانه بر پدر یا برادر، به گونه‌ای که شوهر «تنها جانشینی برای مرد مطلوب است و هرگز آن مرد واقعی نیست.» سوم، حسادت مردانه (یا تمایلات ناشی از حسادت به آلت مردانه) که از کودکی باقی مانده است و می‌تواند پس از آمیزش، پرخاشگری مهارنشده‌ای را نسبت به شوهر برانگیزد. #بکارت #تابوی_بکارت #فروید @ravandarmangar_r

The Taboo of Virginity ❇️ فروید در مقاله «تابوی بکارت»( ۱۹۱۸) می نویسد: « میزان ارزشی که جوامع ابتدایی برای باکرگی زن قائل بودند، برای انسان مدرن بسیار غریب و بیگانه به نظر می‌رسد. او فرض را بر این می‌گذارد که باکرگی برای همسر هر زنی، بسیار بااهمیت است. فروید توضیح می‌دهد که در برخی جوامع ابتدایی، رسم بوده که یک کاهن یا مرد مقدس (و نه شوهر) بکارت زن را از بین ببرد تا شوهر مستقیماً درگیر «خون» نشود. 🔹 فروید ریشه‌ی تابوی بکارت را در دو چیز می‌داند: نخست، هراس از خون و پیوند آن با قاعدگی و سادیسم؛ دوم، اضطراب نوروتیک انسان در مواجهه با هر موقعیت تازه‌ای که گویی در آستانه خطر است. #تابوی_بکارت #بکارت #فروید @ravandarmangar_r

🔸🔸🔸🔸🔸🔸🔸🔸🔸 در ادامه ی مباحث مرتبط با تنانگی به مبحث « بدن زنانه، بکارت و خیالپردازی های ناآگاه» می پردازیم.          ⬇️ ⬇️ ⬇️ ⬇️ ⬇️ ⬇️ ⬇️

هدف فروید این بود که در درس‌گفتارهای حاضر پیشرفت‌های جدیدش در نظریه‌پردازی را جمع‌بندی کند. در بعضی حیطه‌ها مثل نظریه‌ی رؤیا، اعمال سهوی و نِورُزها (غیر از اضطراب) فروید تقریباً حرفِ جدیدِ مهمی ندارد اما درباره‌ی ساختار، اقتصاد و پویایی‌های روان، پدیده‌ی غریب تله‌پاتی، روان‌شناسی زن، نگاه روانکاوانه به تاریخ تمدن و جهان‌بینی علمی اساساً حرف‌های جدیدی دارد. به همین دلیل این درس‌گفتارها می‌توانند منبع مناسبی برای آشنایی با نظریات متأخر فروید باشند. @themaancenter

کتاب «درس‌گفتارهای مقدماتی جدید در باب روانکاوی»، از مهم‌ترین آثار متأخر زیگموند فروید، برای نخستین بار به فارسی منتشر شد. مرکز روانکاوی و هنر مان، این کتاب را به‌عنوان نخستین اثر از مجموعه انتشارهای خود، به‌صورت نسخه‌ی دیجیتال و رایگان در اختیار علاقه‌مندان قرار داده است. نسخه دیجیتال کتاب از طریق لینک زیر در وب‌سایت مان قابل دریافت است. https://themaancenter.com/articles/New-Introductory-Lectures-on-Psychoanalysis @themaancenter

🔸🔸🔸 سلام خدمت همراهان کانال رواندرمانگر☘️ مقالات مرتبط با هستی کاوی و معمای زمان را مطالعه کرده و بسیار لذت بردم. خوشحالم که دکتر پژوهنده در کانال «هستی کاوی/To Be_Analysis» نظریه شون را به اشتراک می گذارند. ▫️به همکاران گرامی پیشنهاد می کنم گام به گام با کانال «هستی کاوی»  پیش برید. به تدریج مطالب را در زندگی روزمره و اتاق درمان به کار خواهید گرفت. ▫️تجربه ی من با این مفاهیم بسیار دلنشین و الهام بخش است. با احترام، افسانه روبراهان @ravandarmangar_r

سلام. من علی پژوهنده‌ام؛ روان‌درمانگر تحلیلی فارغ التحصیل از مرکز مطالعات روانکاوی تهران (TCPS)، مدرس و پژوهشگر روانکاوی و بنیان‌گذار مدرسه روانکاوی روان‌پژوه. اگر بخواهم مسیر فکری‌ام را در یک جمله خلاصه کنم، باید بگویم بیش از 15 سال است که با یک پرسش درگیرم: چرا انسان‌ها مدام به دنبال یافتن ابژه هایی هستند که با آن زمان را پر کنند؟ انسان چگونه زمان را تجربه و تحمل می‌کند و ابژه‌ها چگونه به او کمک می‌کنند بارِ هستی را تاب بیاورد؟ هستی‌کاوی یا To Be-Analysis ناگهان و با انتخاب یک نام به وجود نیامده است. این نظریه حاصل سال‌ها کار بالینی، تدریس و پژوهش درباره‌ی زمان، تروما، روابط ابژه، سپر محافظتی، تولد و نسبت میان بودن و نبودن است. بخشی از مسیر شکل‌گیری آن را می‌توان در مقالاتی دید که طی چند سال گذشته منتشر کرده‌ام: ▪️ Psychoanalytic Speculations on the Subjectivity of Time: The Prison of the Present لینک مقاله در این مقاله کوشیدم تجربه‌ی ذهنی زمان را از منظر روابط ابژه بررسی کنم و نشان دهم چرا «اکنون» برای بعضی انسان‌ها می‌تواند به زندان تبدیل شود. ▪️ Beyond the Death Drive: A Closer Look at the Transitional Time Objects and Transitional Time Phenomena لینک مقاله در این مقاله، رابطه‌ی میان ابژه، تحمل زمان، تنهایی، تروما و رانه مرگ را بسط دادم. مفهوم Transitional Time Object که در این مرحله مطرح شد، بعدها در جریان توسعه‌ی نظریه بازنگری شد و صورت کامل‌تر آن را «ابژه زروانی» (Zurvan Object) نامیدم. ▪️ The Riddle of Time and Space لینک مقاله در این مقاله، معمای زمان و فضا را در نقطه‌ی تلاقی روانکاوی و فیزیک دنبال کردم و کوشیدم برای تفاوت تجربه‌ی گذر زمان در وضعیت‌های مختلف روانی، صورت‌بندی دقیق‌تری ارائه دهم. ▪️ Covid-19 and Transitional Time Objects لینک مقاله در این پژوهش مشترک با همکار گرامی ام آقای محمد جواد خادمی، اثر فاصله‌ی فیزیکی و جلسات آنلاین بر تجربه‌ی زمان در رابطه‌ی تحلیلی بررسی شد. ▪️ A Closer Observation of the Pcpt-Cs. System in Freud’s Thinking and Its Relation to Time Perception from a Neuroscientific Perspective لینک مقاله در این مقاله‌ی مشترک با همکارانم سرکار خانمها دکتر راحله جعفری و مریم هادی، ایده‌ی فروید درباره‌ی دستگاه ادراک ـ آگاهی و منشأ ادراک زمان، از منظر روانکاوی و علوم اعصاب بازخوانی شده است. این مسیر با دو مقاله‌ی تازه ادامه یافته است: Time in “Beyond the Pleasure Principle” در American Imago و The Burden of Being: A Psychoanalytic Account of Being and Time در Free Associations که هر دو در آستانه‌ی انتشارند. To Be-Analysis: حاصل به‌هم‌پیوستن و گسترش همین پژوهش‌هاست؛ تلاشی برای فهم این‌که نخستین ادراک ما از هستی و زمان چگونه شکل می‌گیرد، نخستین ابژه ای که ما را در ترومای تولد یاری می رساند یا همان ابژه زروانی چه ویژگی ها و کارکردهایی دارد و چگونه می‌تواند هستی را تحمل‌پذیر کند و در نهایت چگونه در قالب سایر ابژه ها به تحمل بار هستی‌مان یاری می رساند. در مقالات ذکر شده و برخی دیگر که می توانید آنها را در رزومه من ببینید و به دو زبان فارسی و انگلیسی منتشر شده یا در حال انتشارند کوشیده‌ام تا به این پرسش‌ها بپردازم. شایان ذکر است که مجموعه مقالات من به زبان فارسی توسط انتشارات کتاب بهار در دست انتشار است و امید است که به زودی به دست مخاطبان ارجمند برسد. اما در این کانال می‌خواهم برای نخستین‌بار در شبکه های اجتماعی، مسیر شکل‌گیری و توسعه‌ی این نظریه را به‌تدریج و با زبانی روشن توضیح بدهم؛ از نخستین پرسش‌ها درباره‌ی زمان تا مفاهیمی مانند ابژه زروانی، سپر محافظتی چهارلایه، حصار مادرانه، جدار مادرانه و پدرانه، بار هستی و مراتب مختلف هستی مندی. درباره‌ی کاربردهای بالینی این مفاهیم و نسبت آن‌ها با فروید، رنک، وینیکات و دیگر متفکران روانکاوی نیز صحبت خواهم کرد. اگر روانکاوی برای شما فقط مجموعه‌ای از نظریه‌های پایان‌یافته غربی نیست و به شکل‌گیری یک نظریه‌ی تازه از درون تجربه‌ی بالینی و پژوهش و توسط یک همزبان و هم وطن خود علاقه دارید، این کانال را از ابتدا دنبال کنید. این تازه آغاز گفت‌وگو درباره‌ی هستی‌کاوی است. با احترام علی پژوهنده چهارم مرداد ماه 1405 https://t.me/ToBe_Analysis