رَوَاء

اللهُمَّ صَلِّ على مُحَمَّدٍ وعلى آلِ مُحَمَّدٍ كما صَلَّيتَ على إبراهيمَ وعلى آلِ إبراهيمَ؛ إنَّكَ حَميدٌ مَجيدٌ، اللهُمَّ بارِك على مُحَمَّدٍ وعلى آلِ مُحَمَّدٍ كما بارَكتَ على إبراهيمَ وعلى آلِ إبراهيمَ؛ إنَّكَ حَميدٌ مَجيدٌ.

﴿ ما عِندَكُم يَنفَدُ وَما عِندَ اللَّهِ باقٍ.. ﴾ [ النحل: 96 ]

"حَمْدًا للغفَّارِ وفِيرًا، وَعَفَا عنَّا أيَّ قُصور..". 🌧️❤️‍🩹

﴿ قَالَ أَوَلَوْ جِئْتُكُم بِأَهْدَىٰ مِمَّا وَجَدتُّمْ عَلَيْهِ آبَاءَكُمْ ۖ قَالُوا إِنَّا بِمَا أُرْسِلْتُم بِهِ كَافِرُونَ ﴾ [ الزخرف: 24 ] نعلمُ أنَّ ما كانَ عليهِ آباؤهم ليسَ فيهِ هُدًى، بل هو ضلالٌ، ولكنَّنا نُخاطِبُ من يرى أنَّه هُدًى، فنُخاطِبُهُ على قَدْرِ ما عندهُ من الفهم.. ومن ذلك؛ ما يستعمِلُهُ شيخُ الإسلامِ ابنُ تيمية وغيره من العُلماءِ -رحمهم الله- في مُجادلةِ أهلِ الكلام؛ حيثُ يتمشَّى فيما يُجادلهم به على حسَبِ اصطلاحهم -وإن كانَ يُنكِر أصلَ ما هُم عليه-، لكنَّ المُجادلة مع الخصْمِ لا بأسَ أن ينزِلَ الإنسانُ على حسَبِ فهمِ الخصْمِ حتى يكونَ ذلك أبلغَ في الاحتجاجِ عليه. • ابن عثيمين -رحمه الله-

﴿ أَوَمَن يُنَشَّأُ فِي الْحِلْيَةِ وَهُوَ فِي الْخِصَامِ غَيْرُ مُبِينٍ ﴾ [ الزخرف: 18 ] أنَّ المرأة ليْسَت ذاتَ خِصام، بل هي ضعيفةٌ لا تستطيع أن تُخاصِم ولا تُبين ما في قلبها من الحُجَّة؛ ولهذا لمَّا تولَّت بنتُ كِسرَى على الفُرسِ، وبلغَ ذلك النبي ﷺ قال: "لَن يُفلِحَ قَومٌ ولَّوا أمرَهمُ امرَأةً". - صحيح البخاري (4425) • ابن عثيمين -رحمه الله-

﴿ وَإِذَا بُشِّرَ أَحَدُهُم بِمَا ضَرَبَ لِلرَّحْمَٰنِ مَثَلًا ظَلَّ وَجْهُهُ مُسْوَدًّا وَهُوَ كَظِيمٌ ﴾ [ الزخرف: 17 ] وهذا صَنيعُ مُشركي العرب، أخبَرهم اللهُ بخُبْثِ صنيعِهم، فأمَّا المؤمنُ فهو حَقيقُ أَن يَرْضَى بما قسَم اللهُ له، وقضاءُ اللهِ خيرٌ مِن قضاءِ المرءِ لنفسِه، ولعَمْرِي ما يَدْرِي أنَّه خيرٌ؛ لرُبَّ جاريةٍ خيرٌ لأهلِها مِن غلامٍ.. وإنما أخْبَركم الله بصنيعِهم؛ لتَجْتَنِبوه وتَنْتَهوا عنه. • ابن جرير الطبري -رحمه الله-

وإنَّا إلى رَبِّنا لَمُنقَلِبونَ،

عن عبدُ اللهِ بن عُمَر رضيَ الله عنهما قال: "أنَّ رَسولَ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم كان إذا استَوى على بَعيرِه خارِجًا إلى سَفَرٍ كَبَّرَ ثَلاثًا، ثُمَّ قال: سُبحانَ الذي سَخَّرَ لَنا هذا وما كُنَّا له مُقرِنينَ وإنَّا إلى رَبِّنا لَمُنقَلِبونَ، اللَّهُمَّ إنَّا نَسألُكَ في سَفَرِنا هذا البِرَّ والتَّقوى، ومِنَ العَمَلِ ما تَرضى، اللَّهُمَّ هَوِّنْ علينا سَفَرَنا هذا، واطوِ عَنَّا بُعدَه، اللَّهُمَّ أنتَ الصَّاحِبُ في السَّفَرِ، والخَليفةُ في الأهلِ، اللَّهُمَّ إنِّي أعوذُ بكَ مِن وَعْثاءِ السَّفَرِ، وكَآبةِ المَنظَرِ، وسوءِ المُنقَلَبِ في المالِ والأهلِ، وإذا رَجَعَ قالهُنَّ، وزادَ فيهنَّ: آيِبونَ تائِبونَ عابِدونَ، لرَبِّنا حامِدونَ". • صحيح مسلم (1342)

﴿ لِتَستَووا عَلى ظُهورِهِ ثُمَّ تَذكُروا نِعمَةَ رَبِّكُم إِذَا استَوَيتُم عَلَيهِ وَتَقولوا سُبحانَ الَّذي سَخَّرَ لَنا هذا وَما كُنّا لَهُ مُقرِنينَ ﴾ [ الزخرف: 13 ] لأنَّ «سُبحانَ»؛ تدُلُّ على التَّنزيهِ.. -يعني: تنزيهَ اللهِ عزَّ وجلَّ عن الحاجةِ وعن النَّقصِ-، فكأنَّ الإنسانَ يَشعُرُ إذا رَكِبَ على هذه الفُلْكِ والأنعامِ أنَّه مُحتاجٌ إليه، يَستعينُ به على حاجاتِه؛ فيُسَبِّحُ اللهَ عزَّ وجلَّ الَّذي هو مُستَغنٍ عن كلِّ خَلْقِه؛ فكان التَّسبيحُ في هذا المقامِ أنسَبَ. • ابن عثيمين -رحمه الله-

﴿ وَالَّذي نَزَّلَ مِنَ السَّماءِ ماءً بِقَدَرٍ.. ﴾ [ الزخرف: 11 ] لا يزيدُ ولا ينقُص.. ويكون أيضًا بمقدار الحاجةِ؛ لا ينقُصُ بحيث لا يكون فيه نفعٌ، ولا يزيدُ بحيث يضرُّ العباد والبلاد، بل أغاثَ به العبادَ، وأنقذَ به البلادَ من الشدَّة، سُبحانه وتعالى. • السعدي -رحمه الله-

﴿ وَلَئِن سَأَلتَهُم مَن خَلَقَ السَّماواتِ وَالأَرضَ لَيَقولُنَّ خَلَقَهُنَّ العَزيزُ العَليمُ ﴾ [ الزخرف: 9 ] فإذا كانوا مُقرِّين بذلك؛ فكيفَ يجعلون له الولدَ والصاحبةَ والشريكَ؟! وكيفَ يشركون به من لا يَخْلُقُ ولا يرزقُ ولا يميتُ ولا يحيي؟! • السعدي -رحمه الله- أي: ليعترفنَّ بأن الخالق لذلك هو الله وحده لا شريكَ له، وهم مع هذا يعبدون معه غيره من الأصنام والأنداد! • ابن كثير -رحمه الله-

﴿ إِنّا جَعَلناهُ قُرآنًا عَرَبِيًّا لَعَلَّكُم تَعقِلونَ ﴾ [ الزخرف: 3 ] العَقلُ هنا بمعنى الفَهمِ، ففيه أنَّ الحُجَّة لا تكونُ إلَّا بالفَهمِ.. فمَن بَلَغَه القُرآنُ بغيرِ اللُّغةِ العربيَّةِ ولم يَفْهَمْ منه شَيئًا؛ فلا تَقومُ عليه الحُجَّةُ، ومَن بَلَغَه باللُّغةِ العربيَّةِ وهو لا يَفهَمُها؛ فإنَّها لا تَقومُ عليه الحُجَّةُ. • ابن عثيمين -رحمه الله-